钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十六卷目录

神异典第二百三十六卷

神仙部列传十三

晋二

丁令威

按《搜神后记》：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。按《洞仙传》：令威，少随师学得仙道，分身任意所欲。辽东诸丁谱载令威汉初学道得仙矣。
按《南昌郡乘》：令威，豫章人。晋建武初，化鹤仙去。鹤时复往还。宅为精灵观，南有观鹤桥，桥北有礼星坛及青牛洞，洞口有巾石。相传令威飞腾时遗巾于此。按《武进县志》：令威，本辽东人。学道于灵虚山。尝来曲阿，为太霄观道士。后于邑西北溪上化白鹤归辽。今溪以白鹤名始此溪。界晋陵曲阿之交，其地尚有令威祠，炼丹井，道士桥。《云阳志》云：县南有丁桥。西抵句曲，东接昆陵。累累然，冢阜相连。疑即令威之所歌也。

郭志生

按《洞仙传》：郭志生，字明通，朱提郡人。晋元帝时云已四百岁，见之，如五十许人。有短卷，书满两箧中，常负之。多止乌场张绩家。每叹曰：兵荒方生，毒流生。民将以沟渎为棺材，苍蝇为孝子。必然之期，可为痛心。后二年，孙恩妖乱。冬夏杀害及饿死者，十不遗一。忽谓绩曰：应亡，为吾备粗材器。殡不须钉，材亦不须埋，但送山岩中，以石镇材上。后少日而死。绩谨依斯教，经数日。绩亲人自富阳还，见志生骑白鹿山中，行作书与绩。

窦子明〈附子安　费氏　二女〉

按《青阳县志》：窦子明，讳伯玉。实生于沛国之铚乡。自少好服六气之精。春食朝霞，朝霞日初出，赤黄气也。夏食正阳，正阳南方日中，阳气也。秋食瀹汉，瀹汉日没，后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣北方夜半，气也。取四气与天地元黄之气呼吸吐纳，以炼至和。尝曰：吾闻陵阳乃丹丘成仙之地，故求为之。宰清谈，终日县务自理，好栖息。岩窦故邑人谓之：窦令君尝钓鱼于延溪，策竹为马，浮游水中，踞蹯石。忽获白鱼，鳞鬣异常，就而毙。剖之，得方书。教其服食之法。子明曰：吾事济矣。遂登山依崖，穴石为灶具，尝登黄山采五石脂以益煎炼。五石脂者，盖丹砂、雄黄、磁石、矾石、曾青。抱朴子言之详矣。三年丹成，七粒为服。既而，节值中元，唳鹤回翔，白龙就驭。子明遂腾云汉间矣。邑人骇愕，至今以是日醮祠焉。初，子明既至陵阳，家人仆妾一无与行。至夜，尝跨竹为归；旦而复在厅理事，人初无知者。其妻费氏蚤与二女皆嗜丹药，喜笙簧。子明丹成服馀，刀圭以与之。费弄箫感白凤驾云，二女得丹亦化二凫随父，以为青童之侍。其弟子安，讳伯乐，与兄同志。尝远游，独好四明山而居焉。亦慕仙人长年之术。子明一日知子安欲来，化黄鹤以邀之，遇之中途。子安驾黄鹤而东归，子明驾白龙而西返。其居人递闻空中有弦歌之声，因名其地曰谷道，其乡曰望仙，曰弦歌。子明仙去，后二十年，子安尸解，人取其棺葬于陵阳山下，有鹤栖其冢林。旧传载唐人诗云：白云已谢陵阳去，黄鹤还应呼子安。盖纪其。实也鱼腹之文，大要五字。至今黄冠犹能传其刻，画略如符篆而世俗不能晓。方舆志之子明，所得书乃炼丹服饵之术也。子明仙去，几千百年矣。丹台药灶犹有存者，岁时，村落之人夜瞩山谷有五色光莹或散或聚者，以为丹之馀辉也。台灶之下数百步，罅石出泉名丹泉。甘冷水旱，无加损非众水比。郭璞游仙诗云：陵阳挹丹溜。盖谓是也。山之下有黄鹤池，白鹤墩，黄鹤林。而子明得鱼之处有石峣然，出于水中。其立马坐钓之迹，宛若镵凿也。陵阳黄山相距不踰两舍，李太白尝游观，形于篇咏，皆可考。予惜列仙纪其事为太简，而山中旧传丛冗不伦，于是重述而传之。
按《旌德县志》：晋窦伯玉，名子明，沛国人。炼丹于七都凫山。父康禹世业儒，惟子明与弟伯乐字子安雅好道。值聪之变，不肯阿附。子安入四明，子明归江左。晋元帝嘉其义，拜陵阳宰。后弃官入西山，结庵居焉。一日，遇隐者。不知何许人。献药百种遂与居凫山，白龙潭炼丹。李白游凫山，有诗云：天开白龙潭月映，清秋水黄山望石。柱突兀谁开张，黄鹤久不来子安。在仓茫东南焉，可穷山鸟飞绝处。稠叠千万峰相连，入云去当居山时。一方有疾病者，即提药囊至其家，多所全活，远近德之。晋咸康八年中元节，二人乘白龙上升。邑人思焉，即所居立祠祀以为凫山之神。有所祈求，往往响应。
按《太平县志》：窦真君，名子明，铚乡人也。垂钓旋溪，得白龙。子明惧解钓，拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂。沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上，百馀年仙去。
按《旧志》：窦子明为陵阳令，号陵阳。子明避刘聪乱，学道栖真山。邂逅一隐者，引与为友。或曰即滕公发，后皆仙去。

魏夫人〈附黄灵徽〉

按《魏夫人传》：魏夫人者，任城人也。晋司徒剧阳文康公舒之女，名华存，字贤安。幼而好道，静默恭谨。读庄老，二传五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽元。欲求冲举。常服胡麻散茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静。亲戚往来，一无相见，常欲别居闲处，父母不许。年二十四，彊适太保掾南阳刘文，字幼彦。生二子，长曰璞，次曰瑕。幼彦后为脩武令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隔宇室。斋于别寝。将踰三月，忽有太极真人安度明、东华天神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王裒来降。裒谓夫人曰：闻子密纬真气，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。青童君曰：清虚天王，即汝之师也。度明曰：子苦心求道，道今来矣。景林真人曰：虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣。子其勖哉。青童君又曰：子不更闻上道内晨玉景经者，仙道无缘得成。后日当会旸涤山中，尔谨密之。王君乃命侍女华散条、李明兑等，便披云蕴，开玉笈，出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽元》等经，凡三十一卷。即手授夫人焉。王君因告曰：我昔于此学道，遇南极夫人、西城王君，授我宝经三十一卷，行之以成真人，位为小有洞天仙王。今所授者即南极元君、西城王君之本文也。此山洞台，乃清虚之别宫耳。于是王君起立北向，执书而祝曰：太上三元、九星高真、虚微入道，上清玉晨，褒为太帝所敕，使教于魏华存。是月丹良，吉日戊申，谨按宝书。《神金虎文》、《太洞真经》、《八素玉篇》合三十一卷，是褒昔精思于阳明西山，受真人太师紫元夫人书也。华存当谨按明法，以成至真，诵修虚道，长为飞仙。有泄我书，族及一门，身为下鬼，塞诸河源，九天有命，敢告华存。祝毕，王君又曰：我受秘诀于紫元君，言听教于师云，此篇当传诸真人，不但我得而已，子今获之，太帝命焉。此书自我当七人得之。以白玉为简，青玉为字，至华存则为四矣。于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念。读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，生华色，反婴孩，乃不死之道也。于是四真吟唱，各命玉女，弹琴击钟吹箫，合节而发歌，歌毕，王君乃解摘经中所修之节度，及宝经之指归，行事之口诀诸要备讫，徐乃别去。是时太极真人命北寒玉女宋联娟，弹九气之璈，青童命东华玉女烟景珠，击西盈之钟，旸谷神王命神林玉女贾屈廷，吹凤唳之箫，清虚真人命飞元玉女鲜于虚，拊九合玉节。太极真人发排空之歌，青童吟太霞之曲，神王讽晨启之章，清虚咏驾飙之词，既散后，诸真元君，日夕来降，虽幼彦隔壁，寂然莫知，其后幼彦物故，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏。亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江。璞为庾亮司马，又为温太真司马，后至安成太守。瑕为陶太尉侃从事中郎将。夫人自洛邑达江南，盗寇之中，凡所过处，神明保祐，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心斋静，累感真灵，脩真之益，与日俱进。凡住世八十三年，以晋成帝咸和九年，岁在甲午，王君复与青童、东华君来降，授夫人成药二剂，一曰迁神白骑神散，一曰石精金光化形灵丸。使顿服之，称疾不行。凡七日，太一元仙遣飙车来迎，夫人乃托剑化形而去，径入阳涤山中，明日，青童君、太极四真人、清虚王君，令夫人清斋五百日，读《太洞真经》，并分别真经要秘，道陵天师又授《明威章奏》、《存祝吏兵符箓之诀》。众真各标至训，三日而去。道陵所以遍教委曲者，以夫人在世当为女官祭酒，领职理民故也。夫人诵经万遍，积十六年，颜如少女，于是龟山九虚太真金母、金阙圣君、南极元君，共迎夫人白日升天。北诣上清宫玉阙之下。太微帝君、中央黄老君、三素高元君、太上玉晨大道君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君，各令使者致命，授《夫人玉札金文》，位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞台中，主下训奉道，教授当为仙者。男曰真人，女曰元君。夫人受锡事毕，王母及金阙圣君、南极元君各去。使夫人于王屋小有天中，更斋戒二月毕，九微元君、龟山王母、三元夫人众诸真仙，并降于小有清虚上。四奏，各命侍女陈钧成之曲，九灵合节，八音灵际，王母击节而歌，三元夫人弹云璈而答歌，馀真各歌，须臾司命神仙诸隶属，及南岳迎官并至。虎旗龙辇，激耀百里中，王母诸真，乃共与夫人东南而行，俱诣天台霍山台，又便道过句曲金坛茅叔申，宴会二日二夕，共适于霍山。夫人安驾玉宇，然后各别。初，王君告夫人曰：学者当去疾除病。因授甘草谷仙方，夫人服之。夫人能隶书，又述《黄庭内景注》，叙青精饭方。后屡降茅山。子璞后至侍中，夫人令璞传法于司徒琅琊王舍人杨羲，护军长史许穆。穆子玉斧，并皆升仙。陶贞白真诰所呼南真，即夫人也。以晋兴宁三年乙丑，降杨家，谓杨君曰：修道之士，不欲见血肉，见虽避之，不如不见。又云：向过东海中，波声如雷。又云：裴清灵真人锦囊中有《宝神经》，昔从紫微夫人所受，吾亦有是西宫定本，即是元圃北坛西瑶之上台，天真珍文尽藏其中也。因授书云：得道去世，或显或隐。托体遗迹者，道之隐也。昔有再酣琼液而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华而流虫山户；贾季子咽金液而臭闻百里；黄帝火九鼎于荆山，尚有乔岭之墓；李玉服云散以潜升，犹头足异处；墨狄饮虹丹以没水；宁生服石脑而赴火；务光剪薤以入清泠之泉；柏成纳气而肠胃三腐。如此之比，不可胜纪。微乎得道，趣舍之迹，固无常矣。保命君曰：所谓尸解者，假形而示死，非真死也。南真曰：人死必视其形，如生人者，尸解也。足不青、皮不皱者，亦尸解也。目不落光，无异生人者，尸解也。发尽落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。若非尸解之例，死经太阴，暂过三官者，肉脱脉散，血沉灰烂，而五脏自生，骨如玉，七魄营侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，当血肉再生，复质成形，必胜于昔日未死之容者，此名鍊形。太阴易貌，三官之仙也。天帝云：太阴鍊身形，胜服九转丹。形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。是也。若暂游太阴者，太一守尸，三魂营骨，七魄侍肉，胎灵录气，皆数满再生而飞天。其用他药尸解，非是灵丸者，即不得返故乡。三官执之也，其死而更生者，未殓而失其尸，有形皮存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有头断已死，乃从一旁出者，皆尸解也。白日解者为上；夜半解者为下；向晚向暮去者，为地下主者。此得道之差降也。夫人之脩道，或灾逼祸生，形坏气亡者，似由多言而守一，多端而期苟免也。是以层巢颓枝而坠落，百胜失于一败，恤乎。通仙之才，安可为二竖子而致毙耶。智以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根静中，栖研三神，弥贯万物，而洞元镜寂，混然与泥丸为一，而内外均福也。真人归心于一，任于永信。心归则正，神和信顺，利真之兆，自然之感。无假两际也，若外见观察之气，内有愠结之哂，有如此者，我见其败，未见其立。地下主者，乃下道之文官。地下鬼师，乃下道之武官。文解一百四年一进，武解倍之。世人勤心于嗜欲，兼味于清正，华目以随世。畏死而希仙者，皆多武解，尸解之下也。夫人与众真吟诗曰：元感妙象外，和声自相招。灵霞郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙标。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可预，使尔形气消。夫人既游江南，遂于抚州并山立静室，又于临汝水西置坛宇。岁久芜梗，踪迹殆平。有女道士黄灵徽，年迈八十，貌若婴孺。号为花姑，特加脩饰，累有灵应。夫人亦寓梦以示之，后亦升天。元宗敕道士蔡伟编入后仙传。大历三年戊申，鲁国公颜真卿重加脩葺，立碑以纪其事焉。

茶姥

按《墉城集仙录》：广陵茶姥者，不知姓氏乡里。常如七十岁人，而轻健有力，耳目聪明，发鬓滋黑。耆旧相传云：晋元南渡后，见之数百年，颜状不改。每旦，将一器茶卖于市，市人争买。自旦至暮，而器中茶常如新熟，未尝少减。吏系之于狱，姥持所卖茶器，自牖中飞去。

郭璞

按《晋书本传》：璞字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多駮正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。惠怀之际，河北先扰。璞筮之，投策而叹曰：嗟乎。黔黎将湮于异类，桑梓其剪为龙荒乎。于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：吾能活马。吏惊入白固。固趋出，曰：君能活吾马乎。璞曰：得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。固如其言，果得一物似猴，持归。此物见马死，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣。食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军咨祭酒。时江淮清晏，孟康安之，无心南渡。璞为占曰败。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。璞携婢去。后数旬而庐江陷。璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色皂脚。脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊，其卦曰：艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两翼不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。卜适了，伏者以戟刺之，深尺馀，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：庙神不悦，曰：此是䢼亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。其精妙如此。祐迁石头督护，璞复随之。时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞，璞曰：卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。王导深重之，引参己军事。尝令作卦，璞言：公有震𢀴，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。导从其言。数日果震，柏树粉碎。时元帝初镇建邺，导令璞筮之，遇咸之井，璞曰：东北郡县有武名者。当出铎，以著受命之符。西南郡县有阳名者，井当沸。其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇豫之暌，璞曰：会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝者也。及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云会稽岳命，馀字时人莫识之。璞曰：盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉。若夫铎发其响，钟徵其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。帝甚重之。璞者江赋，其辞甚伟，为世所称。后复作南郊赋，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：臣闻春秋之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之徵。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得解之既济。按爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，坎为法象，刑狱所丽，变坎加离，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理者有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属坎，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳精者也。太白，金行之星，而来犯之。天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充滥，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长标。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪。明皇天所以保祐金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变。狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。臣谨寻按旧经，尚书有五事供禦之术，京房易传有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。按解卦繇云：君子以赦过宥罪。既济云：思患而豫防之。臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，元泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未缉于下，鸿雁之咏不兴，康衢之歌不作者，何也。杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃惟陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。老子以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎。夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人。是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。疏奏，优诏报之。其后日有黑气，璞复上疏曰：臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战，臣前云升阳未布，隆阴仍积，坎为法象，刑狱所丽，变坎加离，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光暂昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相搏击，良久方解。按时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供禦之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。曾未数旬，大眚再见，日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沱结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则各徵作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐元同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产知铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群小，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉。顷之，迁尚书郎。数言便宜，多所匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：此非适性之道也。璞曰：吾所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎。璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著客傲。永昌元年，皇孙生，璞上疏曰：有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者。盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其后月馀，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有搆妄者，咎徵渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚险，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。按洪范传，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌溢，阴气积则下代上。此微理潜应已著于实事者也。假令臣遂不幸谬中，心贻陛下侧席之忧。今皇孙载育，天固灵基，黔首颙颙，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上筹天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨；久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。疏奏，纳焉，即大赦改年。时暨阳人任谷因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰：任谷所为妖异，无有因由。陛下元鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听唯人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。按周礼，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肄之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投𢌿裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者，则当克己脩礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶蒸，变化万端，亦是狐狸魍魉凭陵作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，沗荷史任，敢忘直笔，惟义是规。其后元帝崩，谷因亡走。璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈迹为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：嗣祖，嗣祖，焉知非福。未几而敦作难。时明帝即位踰年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦，文多不载。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子邪。答曰：能致天子问耳。帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰：卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：吾每属卿勿来，反更如是。非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎。璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：大吉。峤等退，相谓曰：璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事。有姓崇者搆璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：无成。敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰：卿更筮吾寿几何。答曰：思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。敦大怒曰：卿寿几何。曰：命尽今日日中。敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：南冈头。璞曰：必在双柏树下。既至，果然。复云：此树应有大鹊巢。众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以裤褶遗之。其人辞不受，璞曰：但取，后自当知。其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。初，庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：子忘郭生之言邪。丘山上名，此号不宜用。冰抚心叹恨。及帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：天道精微，乃当如是。长顺者，永和也，吾庸得免乎。其年翼卒。冰又令筮其后嗣，卦成，曰：卿诸子并当贵盛，然有白龙者，凶徵至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来，其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，见狗眉眼分明，又身至长而弱，异于常狗，蕴甚怪之。将出，共视在众人前，忽失所在。蕴慨然曰：殆白龙乎。庾氏祸至矣。又墓碑生金。俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆如此类也。璞撰前后筮验六十馀事，名为洞林。又抄京、费诸家要最，更撰新林十篇、卜韵一篇。注释尔雅，别为音义、图谱。又注三苍、方言、穆天子传、山海经及楚词、子虚、上林赋数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜，官至临贺太守。
按《神仙传》：郭璞字景纯，河东人也。周识博闻，有出世之道鉴，天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微。善测人鬼之情状。李弘、范林明道论，景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之。晋中兴，王导受其成旨，以建国社稷。璞尽规矩制度，仰范太微星辰，俯则河洛黄图，夫帝王之作，必有天人之助者矣。王敦镇南州。欲谋大逆，乃召璞为佐。时明帝年十五。一夕集朝士，问太史：王敦果得天下邪。史臣曰：王敦致天子，非能得天下。明帝遂单骑微行，直入姑熟城。敦正与璞食，璞久之不白敦。敦惊曰：吾今同议定大计，卿何不即言。璞曰：向见日月星辰之精灵，五岳四海之神祇，皆为道从翼卫，下官震悸失守，不即得白将军。敦使闻，谓是小奚戏马。检定非也，遣三十骑追，不及。敦曰：吾昨夜梦在石头城外江中，扶犁而耕，占之。璞曰：大江扶犁耕，亦是不成反，反亦无所成。敦怒谓璞曰：卿命尽几何。璞曰：下官命尽今日。敦诛璞。江水暴上市。璞尸出城南坑，见璞家载棺器及送终之具，已在坑侧，两松树间上有鹊巢，璞逆报家书所言也。谓伍伯曰：吾年十三时，于栅塘脱袍与汝，吾命应在汝手中，可用吾刀。伍伯感昔念惠，御涕行法。殡后三日，南州市人，见璞货其平生服饰，与相识其语，非但一人。敦不信，开棺无尸。璞得兵解之道。今为水仙伯，注《山海经》、《夏小正》、《尔雅》、《方言》，著《游仙诗》、《江赋》、《卜繇》、《客傲》、《洞林云》。

皇初平〈附初起〉

按《神仙传》：皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起召问之曰：吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十馀年，莫知死生所在，愿道君为占之。道士曰：金华山中有一牧羊儿，姓皇，字初平，是卿弟非耶。初起闻之，即随道士去，求弟遂得，相见悲喜。语毕，问初平羊何在，曰：近在山东耳。初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄但自不见之。初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：羊起。于是白石皆变为羊数万头。初起曰：弟独得仙道如此，吾可学乎。初平曰：唯好道，便可得之耳。初起便弃妻子留住，就初平学。共服松脂茯苓，至五百日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。

班孟

按《神仙传》：班孟者，不知何许人。或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语，又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但馀冠帻，良久而尽没不见。以指刺地，即成井可汲。吹人屋上瓦，瓦飞入人家。桑果数千株，孟皆拔聚之成一，积如山；如此十馀日，吹之各还其故处如常。又能含墨一口中，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，竟纸，各有意义。后服丹，饵年四百岁更少。入大冶山中，仙去。

葛洪

按《晋书本传》：洪字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于馀杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖元，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后以师事南海太守上党鲍元。元亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传元业，兼综练医术，凡所著撰，皆精覈是非，而才章富赡。太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周𤣱等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为勾漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：非欲为荣，以有丹耳。帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东宫太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉元霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于鹪鴳之群，藏逸迹于跛驴之伍，况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足。自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉。夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之涂，而志安乎穷圯之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能究，自非笃勤不能悉见也。道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所脩为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足咨。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀愤悱之徒省之可以思过半矣。岂谓闇塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰内篇，其馀駮难通释，名曰外篇，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书。其馀所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经、史、汉、百家之言、方技杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷。洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩元颐，析理入微。后忽与岳疏云：当远行寻师，剋期便发。岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。
按《武进县志》：晋抱朴子即葛洪。今县学有葛仙桥，其载于云笈七签者，有《太平经》。云文者生于东，明于南，故天文。出东北，天见其气，虎有文章，家在寅，龙在辰，故其文初出，在东北，盛于南也。《三洞经·教部》云：天真王降于牧德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之，得道。遂封秘之于钟山。又夏禹于阳明洞天，感太上。命绣衣使者降授灵宝五符，以理水檄。召万神后得道，为太极紫庭真人。后以乙卯年正月降天台山传灵宝经，以授葛元。元传郑思远，思远又传与元从弟少傅奚，奚付子护军弟悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。于马迹山，诣郑思远，告盟奉受。后于晋建元二年，于罗浮山付弟子安海君望世等，再后付从孙巢甫。于晋隆安元年，传任廷庆徐，灵期即自黄帝帝喾所受者，夫古今人习见者，抱朴子不知其授受，所自由于马迹山。又云：葛元一传竺法廉释道微，道微传之吴主孙权，据此则灵宝天文多授受于东南，而吾邑马迹山，其告盟之地也。
按《安陆府志》：晋葛洪，字稚川。尝于当阳紫盖山，穿井炼丹，丹成。以鸡试之，鸡死。自愧，取丹器投于井。少顷，鸡化为凤，飞鸣天际。洪将井扳倒，索丹器。年八十一，尸解。
按《武昌府志》：葛洪，号稚川，晋时人。以勾漏出丹砂，求为其令，脩炼服食后，弃官遍游名山，寻羽化处。及邑丫髻山，距山十五里，复有山对峙竞秀，因栖真其上，卒，仙去。故人称为黄葛山，以曾有黄真人居之也。上有剑池丹灶，其水清冽异常，饮之，能愈宿疾。前有令见朝礼者，骚绎驩呼，恐不便地方，因塞井平灶山，空日暝，时闻有棋声。

鲍姑

按《墉城集仙录》：鲍姑者，南海太守鲍靓之女，晋散骑常侍葛洪之妻也。靓，字太元，陈留人也。少有密鉴，洞于幽元，沉心冥肆，人莫知之。靓及妹并先世累积阴德福逮于靓，故皆得道，姑及小妹并登仙品。靓学通经纬，后师左元，放受中部，法及三皇五岳。劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。东晋元帝大兴元年戊寅，靓于蒋山遇真人阴长生，授刀解之术，累徵至黄门侍郎，求出为南海太守，以姑适葛稚川，稚川自散骑常侍，为炼丹砂，求为勾漏。县令太元在南海，小女及笄无病，暴卒。太元时对宾客略无悲悼，葬于罗浮山，容色若生人，皆谓为尸解。靓还丹阳卒，葬于石子冈，后遇苏峻乱，发棺无尸。但有大刀而已，贼欲取刀。闻冢左右兵马之声，顾之，惊骇。中闻其刀訇然，有声若雷震之音，众贼奔走，贼平之。后收刀，别复葬之。靓与妹亦得尸解之道。姑与稚川相次登仙。

黄野人

按《续文献通考》：黄野人，葛洪弟子。洪仙去，留丹于罗浮山，桂石间野人得一粒，服之遂为地行，仙常在人世。
按《香案牍》：黄野人，游罗浮。长啸数声，递响林樾，宋咸淳中客。有戴乌方帽，著靴，往来罗浮山中，见人则大笑反走，三年不言姓氏。他日，醉归，忽取煤书。壁云：云意不离沧海，春光欲上翠微。人间一堕千劫，尤爱梅花未归。盖野人之俦欤。

贺栾

按《东昌府志》：晋贺栾，茌平人。仕晋为水部郎，改名元与葛稚川相善。授导引之术，辞官归里。人称为贺栾先生。一夕游至骊山白鹿观，井中遇金虾，蟆口出五色光。栾曰：此肉芝也。服之，不死饵焉，遂仙去。宋真宗东封拜谒道左曰晋水部郎。贺栾忽失所在，后人因名其居曰贺栾店。苏轼过之赋诗云：旧闻父老晋郎官，已作飞腾变化看。闻道东蒙有居处，愿供菽水看烧丹。

罗秀

按《广西通志》：罗秀，不知何许人，好谈。元尝曰天下有长生不死之药，何不脩之。时闻葛洪寓罗浮山，即弃家往，久之，慨丹不成。遂往宣化青山峒岩中独炼，一日危坐尸解而去。后人名其岩，曰：丹岩。迟数年，人复见秀于龟石上与一仙人相笑语，遗四足迹于石。佥事邬阅为刻其石，曰驻仙石。

文斤

按《宝庆府志》：文斤，南昌人。咸康中，为高平令。后弃官入山脩炼，自号超然子哀帝。兴宁三年七月十五日，乘鹤上升。唐元和祈雨有感，宋崇宁中郡守石丕具其事，以闻敕赠，妙应真人。有丹炉、石灶、石榻、皆其遗迹。后人名其山为文仙山。

陶淡

按《晋书本传》：淡，字处静。太尉侃之孙也。父夏以无行被废。淡幼孤好导养之术，谓仙道可祈。年十五六便服食绝，谷不婚娶。家累千金，僮客百数，淡终日端拱曾不营问，颇好读易善卜筮，于长沙临湘山中，结庐居之。养一白鹿以自偶亲。故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之，州举秀才，淡闻遂转逃罗县，埤山中，终身不返，莫知所终。
按《长沙府志》：陶淡，结庐长沙临湘山。一白鹿与居，三白鹤常侍左右。后隐湘阴白鹤山。宁康二年四月八日，举家上升。