钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十卷目录

神异典第二百三十卷

神仙部列传七

汉四

谷希子

按《洞仙传》：谷希子者，学道得仙为太上真官，东方朔师之，受阆风钟山蓬莱，及神州真形图。

李充

按《洞冥记》：李充冯翊人也，自言三百岁，荷草畚负五岳真图而至。武帝礼待之，亦号负图先生也。
按《香案牍》：充号负图。先生伏生十岁，就石壁中受充《尚书》，授四代之事，伏生以绳绕腰领，一读一结，十寻之绳皆成结矣。充饵菊朮经旬不语，人问：何以。答曰：世间无可食亦无可语者。

孟岐

按《洞冥记》：孟岐，河清之逸人也，年可七百岁。语及周初事，了然如目前。岐侍周公升坛上，岐以手摩成王足。周公以玉笏与之，岐尝宝执，每以衣袂拂拭。笏厚七分，今锐断。恒切桂叶食之，闻汉武帝好仙，披草莱而来，武帝厚待之。后不知所之。

黄安

按《洞冥记》：黄安，代郡人也。为代郡卒，自云卑猥不获，处人间执鞭。怀荆而读书，画地以记数，日久地成池矣。时人谓黄安。年可八十馀，视如童子。常服朱砂，举体皆赤，冬不著裘。坐一神龟，广二尺，人问子坐此龟几年矣，对曰：昔伏羲始造网罟，获此龟以授吾，吾坐龟背已平矣。此虫畏日月之光，二千岁即一出头，吾坐此龟已见五出头矣。行即负龟以趋，世人谓黄安万岁矣。

稷丘君

按《列仙传》：稷丘君者，太山下道士。武帝时以道术受赏赐。发白再黑，齿落更生，后罢去。上东巡泰山君，乃冠章甫衣黄衣拥琴来迎拜武帝，曰：陛下勿上，必伤足指。及数里左足指果折。上讳之，但祠而还。为君立祠，复百户，使承奉之。

郭延

按《怀庆府志》：郭延山阳人，服云散能夜书。有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆崙山。

李少君〈附文成〉

按《汉书·郊祀志》：李少君以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：此器齐桓公十年陈于柏寝。已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：祠灶皆可致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
按《太平广记》：李少君者，齐人也。汉武帝招募方士。少君于安期先生得神丹炉火之方，家贫，不能办药，谓弟子曰：老将至矣，而财不足，虽躬耕力作，不足以办。今天子好道，欲往见之，求为合药，可得恣意。乃以方上帝，云：丹砂可成黄金，金成服之升仙。臣常游海上，见安期先生，食枣大如瓜。天子甚尊敬之，赐遗无数。少君尝与武安侯饮食，座中有一老人，年九十馀，少君问其名，乃言曾与老人祖父游夜，见小儿从其祖父，吾故识之。时一座尽惊。又少君见武帝有故铜器，因识之曰：齐桓公常陈此器于寝座。帝闻言观其刻字，果齐之故器也，因知少君是数百岁人矣。视之如五十许人，面色肌肤，甚有光泽，口齿如童子。王公贵人，闻其能令人不死，莫不仰慕，所遗金钱山积。少君乃密作神丹，丹成，谓帝曰：陛下不能绝骄奢，遣声色，杀伐不止，喜怒不胜，万里有不归之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。乃以少药方与帝，少君便称疾。是夜，帝梦与少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龙持节云中来，言太乙请少君。帝遂觉，即使人问少君消息，且告近臣曰：朕昨梦少君舍朕去。少君乃病困，帝往视之，并使人受其方，事未竟而卒。帝曰：少君不死，故化去耳。及敛，忽失尸所在，中表衣悉不解，如蝉蜕也。帝犹增叹，恨求少君不勤也。初少君与朝议郎董仲躬相亲爱。仲躬宿有疾，体枯气少。少君乃与其成药二剂，并其方，用戊己之草，后土脂，黄精根，兽沈肪，先莠之根，百卉花酿，亥月上旬，合煎铜器中，使童子沐浴洁净，调其汤火，使合成鸡子，三枚为程。服尽一剂，身体便轻；服三剂，齿落更生；五剂，年寿长而不复倾。仲躬为人刚直，博学五经，然不达道术，笑世人服药学道，频上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延。意虽见其有异，将为天性，非术所致，得药竟不服，又不问其方。少君去后数月，仲躬病甚。常闻武帝说前梦，恨惜少君，仲躬忆少君所留药。试服之，未半，乃身体轻壮，其病顿愈；服尽，气力如年少时，乃信有长生不死之道。解官，行求道士，问其方，竟不能悉晓。仲躬唯得发不白，形容甚盛，年八十馀乃死。嘱其子道生曰：我少得少君方药，初不信，事后得力，无能解之，怀恨于黄泉矣。汝可行求人间方术之士，解其方意，长服此药，必度世也。时有文成将军，亦得少君术。事武帝，帝后遣使诛之，文成谓使者曰：为吾谢帝，不能忍少日而败大事乎。帝好自爱，后三十年，求我于成山，方共事，不相怨也。使者还，具言之。帝令发其棺视之，无所见，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之，乃收捕，捡问无其迹，帝乃大悔诛文成。后复徵诸方士，更于甘泉祀太乙，又别设一座祀文成，帝亲执礼焉。

山世远

按《怀庆府志》：山世远河内人，李少君以《神丹经》传郭延，延传尹轨，轨传世远，世远后传蓟子训。

卫叔卿〈附度世　梁伯〉

按《神仙传》：卫叔卿者，中山人也。服云母得仙。汉元封二年，八月壬辰，孝武皇帝閒居殿上，忽有一人乘云车，驾白鹿，从天而下，来集殿前。其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。帝乃惊问曰：为谁。答曰：吾中山卫叔卿也。帝曰：子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之必加优礼。而帝今云是朕臣也，于是大失望，默然不应。忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者梁伯至中山，推求叔卿，不得见。但见其子名度世，即将还见。帝问云：汝父今在何所。对曰：臣父少好仙道，尝服药导引，不交世事，委家而去，已四十馀年。云当入太华山也。帝即遣使者与度世共之华山，求寻其父。到山下欲上，辄火，不能上也。积数十日，度世谓使者曰：岂不欲令吾与他人俱往乎。乃斋戒独上。未到其岭，于绝岩之下，望见其父，与数人博戏于石上。紫云郁郁于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节，立其后。度世望而载拜。叔卿曰：汝来何为。度世曰：帝甚悔前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯，与度世共来，愿更得见父也。叔卿曰：前为太上所遣，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法，国祚可延。而强梁自负，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定天元，吾终不复往耳。度世曰：不审向与父并坐是谁也。叔卿曰：洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳。今世当大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而行。道成，来就吾于此。勿得为汉臣也，亦不复为语帝也。度世于是拜辞而去，下山见梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩头于度世，求乞道术。先是度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之。梁伯但不见柱下之神方耳。后掘得玉函，封以飞仙之香，取而饵服。乃五色云母，遂合药服之，与梁伯俱仙去。留其方与子，而世人多有得之者。

孔安国〈附陈伯〉

按《汉书·孔光传》：孔子生伯鱼鲤，鲤生子思伋，伋生子上帛，帛生子家求，求生子真箕，箕生子高穿。穿生顺，顺为魏相。顺生鲋，鲋为陈涉博士，死陈下。鲋弟子襄为孝惠博士，长沙太傅。襄生忠，忠生武及安国，武生延年。安国、延年皆以治尚书为武帝博士。安国至临淮太守。按《儒林传》：孔氏有古文尚书，孔安国以今文字读之，因以起其家逸书，得十馀篇，盖尚书兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载尧典、禹贡、洪范、微子、金縢诸篇，多古文说。都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明谷梁春秋为博士、部刺史，又传左氏。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传毛诗，授王璜、平陵涂恽子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立。刘歆为国师，璜、恽等皆贵显。
按《神仙传》：孔安国者，鲁人也。常行气服铅丹，年三百岁，色如童子。隐潜山，弟子随之数百人，每断谷入室，一年半复出，益少。其不入室，则饮食如常，与世人无异。安国为人沉重，尤宝惜道要。不肯轻传。其奉事者五六年，审其为人志性，乃传之。有陈伯者，安乐人也。求事安国，安国以为弟子。留三年，知其执信。乃谓之曰：吾亦少更勤苦，寻求道术，无所不至，遂不能得神丹八石登天之法。唯受地仙之方，适可以不死。而昔事海滨渔父，渔父者，故越相范蠡也。乃易姓名隐，以避凶世。哀我有志，授我秘方服饵之法，以得度世。则大伍、司诚、子期、姜伯、涂山，皆千岁之后更少壮。吾受道以来，服药三百馀年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服来已三十三年矣，视其肌体气力甚健，须发不白，口齿完坚。子往与相见事之。陈伯遂往事之，受其方，亦度世不老。又有张合妻，年五十，服之反如二十许人，一县怪之，八十六生一男。又教数人，皆四百岁，后入山去，亦有不度世者，由于房中之术故也。

王兴

按《河南府志》：汉王兴，阳城人。汉武帝幸嵩高山，起道宫，斋洁思神。忽见仙人长及二丈馀耳，出头顶下垂至肩，帝礼而问之。仙人曰：吾九嶷人也。闻中岳有石上菖蒲，一寸九节，服之，可以长生，故来采之。言讫忽然不见，武帝顾谓侍臣曰：彼非学道服食之徒也。恐是中岳之神，以此谕朕耳。乃采菖蒲服之。二年辄烦闷不快，乃止。时从官亦多服之，然莫能持久。惟兴闻仙人之言，乃采服之不息，后白日升天。
按《怀庆府志》：王兴河内人，得摄生术。十年无间，身轻体健，颜若芙蓉。忽一日入山，不知所往。

朱璜

按《江南通志》：汉朱璜，广陵人，遇睢山道士阮丘，曰：卿除腹中三尸，可授真人之业。与药，七令日服九丸。又授《黄庭经》，乃同丘入浮阳山。后八十年复见，白发尽黑，至武帝末犹存。

阮丘

按《列仙传》：阮丘，雎山上道士，衣裘披发耳，长七寸，口中无齿，日行四百里，于山中种葱、薤百馀年，人不知。时下卖药广阳人，朱璜有毒瘕疾，丘与七物药服之而去三尸，后与璜俱入浮阳山。朱璜发明之乃知是神人也。地动山崩，道绝豫戒于人，世共禀奉祠之。

戴孟

按《神仙传》：戴孟本姓燕，名济字仲微，汉明帝时人也。入华山及武当山受裴君《玉佩金珰经》，及受石精金光符，复有《太微黄书》，能周游名山。
按《洞仙传》：戴孟，字成子，武咸人也。汉武帝时为殿中将军。本姓燕，名济字仲微。得道后改姓名入华阴山，授秘法于清灵真人，裴君得《玉佩金珰经》，石精金光符。仙人郭子华、张季连、赵叔达山，世远常与之游处。按《襄阳府志》：戴孟名之生汉将军，武帝遣入北山采药，弃官学道，号孟盛子，周游名山，日行七百里。后白日上升，落帽于武当山，迄今呼为落帽峰。
山鍊师
按《怀庆府志》：山鍊师，河内人。受戴孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》，一过乃眠，使魂魄自制鍊，尝行此二十年，仙去为太和真人。

李根

按《神仙传》：李根，字子源，许昌人也。有赵买者闻其父祖言：传世见根，买为儿，时便随事根，至买年八十四而根年少不老。尝住寿春吴太文家，太文从之学道。作金银法，立成。根能变化入水火中，坐致行厨能供二十人，皆精细之馔，四方奇异之物，非当地所有也。忽告太文曰：王凌当败寿，春当陷兵中，不复居。可急徙去。太文窃以语弟。弟无意泄之，王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。根时乃方欲书疏奄闻外有千馀人围吴家求根，根语太文曰：但语吾不知，官自来搜之。太文出户，还顾窥根，失所在。左右书器物皆不复见，于是官兵入索囷食衣箧之中，无处不遍不得根。及良久，太文入见根仍在，向坐俨然如故，语太文曰：王太尉当族诛，卿弟泄语十日中当死。皆果如言。弟子家又有以女给根者，此女知书根出行窃取根《素书》一卷读之，得根自记其学道经疏云以汉元封中学道于某。以甲子计之，根已七百馀年也。又太文说根两目瞳子，皆方按《仙经》云：八百岁人瞳子方也。根告诸弟子言：我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔。寿毕天地，然不为下土之士也。

钩翼夫人

按《列仙传》：钩翼夫人，齐人也，姓赵，少好清净。病卧六年，右手捲，饮食少。汉武帝时，望气者云东北有贵人气，推而得之，召到。姿色甚伟，武帝发其手而得玉钩，手得展。幸之，生昭帝。武帝寻害之，殡尸不冷而香。一月后，昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其宫曰钩翼，后避讳改为弋。
按《搜神记》：初，钩弋夫人有罪，以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十馀里。因葬云陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存。

周义山

按《云笈七签》：紫阳真人姓周，讳义山，字季通，汝阴人也。汉丞相勃七世之孙，以冠族播流，世居贵宦。祖父元，元凤元年为青州刺史。父秘，为范阳令，时君始生焉。父后积秩累迁，官至陈留刺史，君时年十六，随从在郡，始读《孝经》、《论语》、《周易》。为人沈重，少言笑，喜怒不形于色。好独坐静处，不结名好。然精思微密，所存必感。常以平旦之后，日出之前，正东向立，漱口咽液，服气百数，向日再拜。旦旦如此，为之经年。父怪而问之：所行何等。君长跪对曰：义山中心好日光长景之晖，是以拜之尔。至月朔旦之日，辄游市及闾阎陋巷之中，见穷乏饥饿之人，解衣与之。时时上登名山，喟然悲叹，或入石室中，欢然独笑。时陈留大儒名士，闻君盛德，体性沈美，咸修诣焉。君辄称疾，不见宾客。汉侍中蔡咸，陈留高士，亦颇知道。闻君德行，数往诣君，辄称疾，不欲见之。父乃大怪，怒责之，督切使出见之。既不得已，遂出相见。咸大发清谈，及论神仙之道，变化之事。君乃凝默内闭，敛神虚静，颔而和之，一不答也。是岁大旱，斗米千钱，路多饥莩。君乃倾财竭家，以济其困，阴行之，人亦不知是君之慈施也。对万物如临赤子，斯积善德仁爱之施矣。后遇陈留黄泰，告君曰：闻君好道，阴德流行，用思微妙，诚感于我，是以相诣。吾是中岳仙人苏林，字子元也。本卫人，灵公末年生，少好道德，受学于岑先生，见授鍊身消灾之道术。后又遇仇公，公乃见教以服气之法，还神守魂之事，吾行之甚验，大得其益。子少知还阳，精髓不泄。又知导引服气，吞景咽浆，不复须阴丹内术补胎之益也。然犹三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理。可先服制虫细丸，以杀谷虫。虫有三名：一名青古，二名白姑，三名血尸，谓之三虫。三虫在内，令人心烦满，意志不开，所思不固，失食则饥，悲愁感动，精志不至，仍以饮食不节断也。虽复断谷，人体重滞，奄奄淡闷，所梦非真，颠倒翻错，邪俗不除，皆由此虫在内，摇动五藏故也。杀虫之方如后：附子五两，麻子七升，地黄六两，朮七两，茱萸根大者七寸，桂四两，云芝英五两，凡七种，先取菖蒲根，煮浓作酒，使清淳重美，一斗半，以七种药㕮咀，内器中渍之，亦可不用㕮咀。三宿乃出，曝之令燥。又取前酒汁渍之，三宿又出曝之，须酒尽，乃止曝令燥。内铁臼中捣之，下细筛令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦东向，初服二丸如小豆，渐益一丸，乃可至十馀丸也。治腹内弦实上气，心胸结塞，益肌肤，令体轻有光华。尽一剂则虫死，虫死则三尸枯，三尸枯则自然落矣。亦可数作，不限一剂也。然后合四镇丸，加增青、黄精各一两以断谷。毕，若导引服气，不得其理，可先服食众草药，巨胜、茯苓、朮、桂、天门冬、黄连、地黄、大黄、桃及皮任择焉。虽服此药以得其力，不得九转神丹金液之道，不能飞仙矣。为可延年益寿，亦辟其死也。君按次为之，服食朮五年，身生光泽，彻视内见五藏，乃就仙人求飞仙要诀。仙人曰：药有数种，仙有数品。有乘云驾龙，白日升天，与太极真人为友，拜为仙宫之主，其位可司，真公定元公、太生公，及中黄大夫、九气丈人、仙都公，此皆上仙也；或为仙卿大夫，上仙之次也。游行五岳，或造太清，役使鬼神，中仙也；或受封一山，总领鬼神；或游翔小有，群集清虚之宫，中仙之次也。若食谷不死，日中无影，下仙也；或白日尸解，过死太阴，然后乃仙，下仙之次也。我受涓子秘要，是中仙耳。子名上金书，当为真人，我之道，非子真人所学也。今以《守三一之法》、《灵妙小有之书》二百事传子，石菌朱柯若乾芝与子服之，吾道毕矣。子可远索师也。君再拜受教，退而服神芝，五年，目视千里外，日行五百里。遂巡行名山，寻索仙人。闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之。遇衍门子，于是授以《龙蹻经》及《三皇内文》。退登王屋山，遇赵佗子，受《芝图》十六首及《五行秘符》。又遇黄先生，受《黄素神方》、《五帝六甲》、《左右灵飞》之书四十四诀。退登磻冢山，遇上卫君，受太素传《左乙混洞东蒙》之录《右庾素文摄杀》之律。退登嵩高山，遇中央黄老君，合会仙人在其上太室洞门之内，君顿首再拜，乞长生度世。黄老君曰：子在洞房之内，见白元君耶。君对曰：实存洞房，尝见白元君。黄老君曰：子道未足矣，未见无英君也。且复游行，受诸要诀，当以《上真道经》授子矣。见白元君，下仙之事，可寿三千年，见无英君，乃为真也，可寿一万年矣。君再拜，受教而退，游行天下名山大泽，西登白空山，遇沙野帛先生，受《太清上经》。退登峨嵋山，入空洞金府，遇宁先生，受《大丹隐书》八禀十诀。退登岷山，遇阴先生，受《九赤斑符》。退登岐山，遇臧延甫，受《忧乐曲素诀辞》。乃登梁山，遇淮南子，受《天关三图》。乃退登牛首山，遇张子房，受《太清真经》。乃退登九嶷山，遇李伯阳，受《李氏幽经》。乃游登钟山，遇高丘子，受《金丹方》二十七首。乃登鹤鸣山，遇阳安君，受《金液丹经》、《九鼎神丹图》。乃登猛山，遇青精先生，受《黄素传》。乃登陆浑山，潜入伊水洞室，遇李子耳，受《隐地八术》。乃登戎山，遇赵伯元，受《三九素语》。乃登阳洛山，遇幼阳君，受《青要紫书》，三五顺行。乃登霍山，遇司命君，受《经命青图》、《上皇民籍》。乃登鸟鼠山，遇墨翟子，受《紫度炎光内视图中经》。乃登曜名山，遇太帝候夜神童，受金根之经。乃登委羽山，遇司马季主，受石精金光藏景化形。乃登大庭山，遇刘子先，受七变神法。乃登都广建木，遇谷希子，受黄气之法、太空之术、阳精三道之要。乃登桐柏山，遇王乔，受《素奏丹符》。乃登太华山，遇南岳赤松子，受《上元真君书》。乃登太冥山，遇九老仙都君，受《黄水月华四真法》。乃登合黎山，遇皇人，受《八素真经》、《太上隐书》。乃登景山，遇黄台万毕先生，受《九真中经》。乃登元垄羽山，遇玉童十人、九气丈人，得白羽紫盖、服黄水月华法。乃到桑林，登扶广山，遇青真小童君，受《全书秘字》。乃退南行朱火，登丹陵山，遇龚仲阳，受《仙忌真记》。乃西游登空山，见无英君而退洞房中，无英君处其左，白元君处其右，黄老君处其中。无英君服金精朱碧玉绫之袍，光赤朝霞，流景耀天，要太上灵气之章，佩九帝祛邪之策，戴翠上紫灵之冠。盖太元丹灵上元赤子之祖父也。左连青宫之气气灌万神，乃未有天地，先自虚空而生矣。白元君服丹玉之锦云罗重袍，白光内朱，流景参天，垂晖映神，元黄彻虚，要太上灵精之章，佩元元摄魔之策，戴招龙皂冠。盖玉房云庭上元赤子之父，右夹皓青之室，朝运生者也。中央黄老君是太极四真王之师老矣。上摄九天，中游昆崙，黄阙来其外，紫户在其内，下与二君入洞房，圆三寸，威仪具焉。夫至思神见，得为真人。若见白元君，得为下真，寿三千岁；若见无英，得为中真，寿万岁；若见黄老，与天相倾，上为真人，列名金台。君既诣之，乃再拜顿首，乞与上真要诀。黄老君曰：可还视子洞房中。君乃暝目内视，良久，果见洞房之中有二神人：无英、白元君也，被服状如在空山中者。黄老君笑言曰：微乎深哉。子用意思之精也。此白日升天之道，子还登常山，授子上真之道。君乃还常山石室中，斋戒念道，复积九十馀年，白元君、无英君、黄老君遂使受之《大洞真经》三十九篇。有玉童二十一人、玉女二十一人，皆侍直烧香，昼夜习之。积十一年，遂乘云驾龙，白日升天，上诣太微宫，受书为紫阳真人，佩黄旄之节，八威之策，带流金之铃，服自然之衣，食玉醴之炱，饮金液之浆，治葛衍山金庭铜城，所谓紫阳宫也。紫阳有八真人，君处其右，一日三登昆崙，一朝太微帝君，以磻冢为紫阳别宫，所谓洞庭潜宫也。磻冢山有洞穴，潜通王屋清虚小有天，亦潜通阆风也。

张微子

按《墉城集仙录》：张微子者，汉昭帝大匠张庆之女，不知何郡人也。微子少好道，因得尸解，去在太元司命华阳含真台，师东华玉妃，受服雾气之道。云雾是山泽水火之华，金石盈气久服之，能散形入室与云雾合体。微子修之，得其仙道也。

王褒

按《魏华存清虚真人王君内传》：华存师清虚真人，王君讳褒，字子登，范阳襄平人也。安国侯七世之孙。君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉洪基大业。世籍贵盛君，父讳楷以德行懿美比州所。称举茂才，除议郎，转中垒大夫，上党太守，黄门侍郎，侍中，左将军，雁门太守，楷正色彤管坦诚献替纳言推谟披衿拔，领率职莅民政，以礼成舍，刑宽赋不肃，而敬天子。贤之，迁殿上三老，使宾皇太子讲《春秋》、《尚书》、《论语》、《礼》、《易》。恢恢仁长，循循善诱，微言既甄，搢绅乘其范。大义已陈，百王格其准，迁光禄大夫，谥曰文侯。夫人司马迁之孙淑慎沈博德配母仪。盖以清源高流，圆颍远映，灵根散条，芳华朗曜是用忠孝。启于上叶善诱，彰于文德，世载英旄，斯人有焉。君体六和之妙，气挺天然之嘉质，含岳秀以植韵，秉灵符而标贵，晖灼焕于三晨，峻逸超于元风。少读五经，傍看百子，综算象纬，通探阴阳，及风气律吕，靡有不览也。父为娉丞相，孔光女娶妇在室以和人伦，而君凝形淳，观明德独往高，期真全绝不内盼。峨峨焉，若望庆云之沓轸；浩浩焉，似汎沧溟之无极。神栖万物之岭，气迈霄汉之津鸿，渐邓林展翮东园，将藏凤羽以翳于南风，匿龙华以沈于幽源。是乃夜光潜跃映耀，于难掩遂名沸绝圃声驰京夏四府交辟。君即闲夜有感，喟然悲叹曰：人间尘蔼趣竞得失，利害相攻有踰鹓雏之视老燕矣。遂决志辞亲入华山中。九年契阔备至，精感昊穹神映幽人体期冥灵心唱至真尔。一日夜半，忽闻林泽中有人马之声，箫鼓之音。须臾之间，渐近此山，仰而望之，见千骑万乘浮虚空，而至神人。乘三素云辇，手把虎符，朱钺启途，握节执旄曲，晨倾荫锦，旌蔽虚神人暂停驾，而言曰：吾太极真人西梁子文也。闻子好道劬劳山林，未该真要诚可悯也。勤企长生实为至矣。君乃驰诣轮毂之下，叩头自搏而言曰：褒以肉人，愚顽庸贱，体染风尘，恣躁乱性，然少好生道，莫知以度。真人曰：夫学道无师，无缘，自解。我太极真人神仙之司，主试学校者，领举正真尔子元录上清金书东华名编清虚位登小有，必当掌括宝籍为天王之任尔。但注心四景，勤慕上业，道自成也。后隐阳洛山中，感南极夫人，西城真人，并降。南极夫人乃指西城曰：君当为王子登之师，子登亦佳弟子也。良久西城真人长叹而谓君曰：夫学道者，谅不可以仓卒，期求生者不可以立尔，综故冥术，栖于元，元而高，偕太妙，凌重霄，以累抗矣。夫道虽无形，其实有焉妙，虽昧昧其实坦然。子当勤求其无，然后见其至有。子广延诸妙，然后究其坦大，得有则有生，得妙则年全也。子求生虽笃而未见其涯，慕道虽勤而未启其门。殆犹沿涌波以索鸟巢，寻长木而访渊鳞。尔是故子心疲于导引，而朱宫为之丧溃，肺弊于理气，而神华为之凋落，肝劳于视盼，而魂精为之辽索，脾竭于守神，而丹田为之阂滞，肾困于经纬，而津液为之不泽，胆锐于趣竞，而四肢为之乱作，五脏相攻，六腑颠覆，三焦滞而不泻，八关绝而无续赖䭀饭，以劲汝身，恃丹青以固汝内尔。正可却衰白之凋折，犹不免必死之期会。徒有万年之寿，岂足贵乎。西城真人遂以即日授君《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书》，八道紫度炎光石精，玉马神真虎文高仙羽元凡三十一卷，依科立盟，结誓而付。乃将君观元州，须臾而至。四面大海悬涛，千丈洲上，宫阙朱阁，楼观琼室，瑶房不可称记。西城真人曰：此仙都之府，太上丈人处之。乃将君入紫桂宫见丈人，著流霞，羽袍，冠芙蓉之冠，腰带神光，手把火铃，侍女数百，龙虎卫阶。太上丈人与西城真人相礼，而已相携共坐，君时侍侧焉。太上丈人曰：彼所谓王子登乎。学道遭逢良师将得之矣。西城真人笑因命君拜。拜毕，太上丈人使坐北，向丈人。乃设厨膳，呼吸立具，灵肴千种，丹醴湛溢，燔烟震檀，飞节元香陈钧天之大乐，击金璈于七芒崆峒，启音彻朗天丘。于是龙腾云崖，飞凤鸣啸，山阜洪鲸，涌波凌涛，云起太虚，风生广辽，灵歌九真，雅吟空无，玉华作唱，西妃折腰，尔乃众仙挥袂，万神迁延，羽童拊节，庆云缠绵，于是太上丈人会二十九真人，皆元洲之太真公也。其第一真人自称主仙道君。指君而向西城真人，言曰：彼悠悠者，将西城之室，客上宰之宾友耶。视此子心眸澄邈，神渟形凝，圆晨不焕，六景发华，殆真人之美者。小有之贤王也，彼果何人哉。于是西城真人笑而答曰：道君今何清音之不妙曲，问之陋碎哉。请粗陈其归要焉。盖夫圣匠剖太混之一朴分为亿万之体，发大蕴之一包散为无穷之物，是故立三光呼天而置，晷仪封区域呼地而制五，服制漏刻以分日夜，正四时以财岁月，五位以正方面，山川以定险阻。城郭以自居焉，兵械以自卫焉，旌旗舆服以自表用，九谷以自养凡此之类象悬乎。天而形存乎。地日月有幽明之分寒暑。有生杀之气震雷，有出入之期风雨，有动静之节类气浮乎。上而众精流乎。下废兴之数治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之班，吉凶之徵，穷达之期普陈矣。性发乎天而命成乎人也。故立之者天，而行之者道性，合神同混而为一流，通并行不可细得分别也。于是主仙道君命侍女、范运华、赵峻珠、王抱台等发琼，笈披绿蕴出上清《隐书》、《龙文》、《八灵真经》二卷，授子登。又以云碧阳水，晨飞丹，腴二升，赐君。君拜服之，真人遂将君还西城，九年道成，给飞飙车。东行渡，启明沧海，登广桑山，入始晖庭，诣太帝君。稽首再拜，太帝授以《龙景九文》、《紫凤赤书》、《上清神图》、《八道玉箓》。次南行渡渤海，丹海登长离山。诣南极紫元夫人，一号南极元君，授以《九道回元大丹绿》书。又诣赤台童子华，盖上公授以五云夜光云琅水霜。南极夫人曰：昔日之言岂负举哉。君稽首谢恩，辞退。次西行，渡庾丘巨海沈羽之津，登丽农山诣紫。盖晨夫人景真三皇道君授以《玉道绿》，字回曜太真《隐书》。次北游，渡彫柔元海济饮龙上河匏瓜津登广野山，诣高上虚皇大道玉君会其出游，驾日月之晨，乘紫始之光，郁蔼黄素之云，勃蔚八景之曜，飞真万亿不可称数。君再拜，道侧乃诣上清玉晨帝君，元清六微元君，二君授以《宝洞飞霄绝元金章》及赐《太极隐书》，龙明珠绛和云芝。君拜而饮之，即身金色项映圆光，七曜散华，流焕映形。又退，登阆风之野，元圃之宫，诣中皇玉帝，受解形遁变《流景玉经》。乃越郁绝济弱河而诣龟台，谒九灵太真，上清夫人，退更清斋三月，受《三华宝曜琼文》、《琅书》、《灵晖上箓》、《七晨素经》。退又清斋三年，浮浩汗之，河登白空虞山，山周回三万里，游行翌日。趋诣紫清太素琼阙，即太素三元上道君，所治焉处丹灵白玉宫飞映绝，曜紫霞落，焕七光交陈结于云宇之上。奇丽元黄不可名字，仙童玉女侍右天尊，盖无数也。君既至，稽首再拜，诣琼阙之下。久时太素三元上道君，乃使绣衣命者西林藻授君金真玉光，流金火铃，豁落七元，八景飞晨。又使清真左夫人郭灵，盖右阳玉华仲飞姬赍神策玉玺授君以为太素清虚真人，领小有天王，三元四司右保上，公治王屋山洞天之中，给玉童玉女各三百人。主领上清玉章，太素宝元，太极上品，九天灵文，六合秘籍，山海妙经，悉主之焉。又总括洞内明景三宝，得乘虎旂龙辇金。盖琼轮八景飞舆出入上清，受事太素，寝宴太极也。后归西城，清斋三月，授书为太素清虚真人矣。

宫嵩

按《神仙传》：宫嵩者，琅琊人也。有文才，著书百馀卷。师事仙人干吉。汉元帝时嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙授吉《青缣朱字太平经》十部，吉行之得道。以付嵩，后上此书。书多论阴阳、否泰、灾眚之事。有天道、地道、人道，云：治国者用之可以长生。此其旨也，嵩服云母数百岁，有童子之色，后出入纻屿山仙去。

王仲都

按《神仙传》：王仲都汉人也。一云道士学道于梁山，遇太白真人，授以虹丹，能禦寒暑，已二百许年。汉元帝召至京师，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣，乘驷马车于上林昆明池，环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸炰炰然。又当盛夏曝之日，中围以十炉火口不称热，身不流汗，后亦仙去。桓君山著《新论》称其人。