钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百八卷目录
居士部列传二
五代
张峤 勾令元
张抗 蒋宗霸
宋一
商居士 钟离瑾
朱炎 李沆
李遵勖 杨亿
王随 尹洙
赵抃 苏轼
米芾 马圩
陈迁 张商英
杨杰 左伸
刘经臣 王衷
吴优 陈瓘
江公望
五代
张峤 勾令元
张抗 蒋宗霸
宋一
商居士 钟离瑾
朱炎 李沆
李遵勖 杨亿
王随 尹洙
赵抃 苏轼
米芾 马圩
陈迁 张商英
杨杰 左伸
刘经臣 王衷
吴优 陈瓘
江公望
神异典第二百八卷
居士部列传二
五代
张峤
按《茅亭客话》:张居士名峤,字平云,学释氏法,人谓之居士。时有勾居士问:不拘生死者,愿师直指。答曰:非干日月照,昼夜自分明。又问:百亿往来,非指的光明,终不碍山河时,如何。答云:红尾漫摇三尺浪,真龙透石本无踪,尝撰《参元录元珠集》歌行偈句百馀篇。有云毳流来问我,家风我道玲珑处处通,顷刻万邦皆遍到,途中曾未见人,逢其仙化三日,口吐香气,满屋氛氲,有弟子告云居士常言宗门。秖以眼目为先不以睡,相为事居士今日何以如此。言讫,香气乃绝。勾令元
按《茅亭客话》:勾居士名令元,蜀都人也。宗嗣张平云有学人问,答随机应响著火莲。集无相宝山,论法印传况,道杂言百馀篇有敬。礼瓦屋和尚塔偈曰:大空无尽劫,成尘元步孤高物,外人日本国来寻彼岸,洞山林下过迷津,流流法乳谁无分,了了元宗我最亲,一百六十三岁后,方于此塔葬全身。瓦屋和尚名能光,日本国人也,嗣洞山悟本禅师,天复年初入蜀,伪永泰军节度使禄虔扆,舍碧鸡坊宅为禅院,居之至孟蜀长兴年末。迁化时,齿一百六十三,故有是句。张抗
按《佛祖统纪》:张抗仕石晋为翰林学士,课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号,忽谓家人曰:西方净土,祗在堂屋西边,阿弥陀佛坐莲花上,见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏良久,念佛而化,翁儿抗之孙也。蒋宗霸
按《宁波府志》:后周蒋宗霸,为人慈善温谨,口诵摩诃。乡人称之曰:蒋摩诃。时岳林有布袋和尚摩诃,心异之与之处逾三年,一日同浴长汀视布袋背有目布袋,曰:吾为汝所窥,当去矣。以布袋赠汝,俾子代代为衣。冠家布袋归,岳林坐逝,葬封山后,赵帅遣卒过蜀遇布袋道中,卒旧游四明。识之乃曰:为吾谢摩诃相见巳近愿自爱,卒归。至岳林以语摩诃,摩诃曰:吾巳知之。一日造城别亲友以逝。宋一
商居士
按《太平广记》:有商居士者,三和县人。年七岁,能通佛氏书,里人异之。后庐于三和县西田中,有佛书数百编,手翻目阅,未尝废一日。从而师者百辈,往往独游城邑,偕其行者。闻居士每运支体,铿然若戛玉之音,听者奇之。或曰:居士之骨。真锁骨也,夫锁骨连络如蔓。故动摇之,则体有清越之声,固其然矣。昔闻佛氏书言,佛身有舍利骨,菩萨之身有锁骨,今商居士者,岂非菩萨乎。然荤俗之人,固不可辨也。居士后年九十馀,一日,汤沐具冠带,悉召门弟子会食,因告之曰:吾年九十矣,今旦暮且死,汝当以火烬吾尸,慎无逆吾旨。门弟子泣曰:谨听命。是夕坐而卒。后三日,门弟子焚居士于野,及视其骨,果锁骨也,支体连贯,若纫缀之状,风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱,建一塔,以居士锁骨瘗于塔中。钟离瑾
按《净土晨钟》:钟离瑾字公瑜,咸平三年登第,官至龙图阁待制,性至孝。母太夫人任氏卒,庐墓熏修除服宦游,日课利益二十事,迁浙江提刑,奉旨加礼慈云忏,主公究闻指要笃修净土,晚至开封,出则尽瘁国事,入则系念佛号,忽夜促家人起,索浴更衣坐逝,举家见公坐青莲,仙乐导迎西往。朱炎
按《东坡志林》:芝上人言近有节度判官朱炎,学禅久之,忽于楞严经,若有所得者,问讲僧义江曰:此身死后,此心何在。江云:此身未死,此心何在。炎良久以偈答曰:四大不须先后觉,六根还向用时空。难将语默呈师也,只在寻常语默中,师可之。炎后竟坐化,真庙时人也。李沆
按《佛法金汤编》:沆字太初,咸平初拜相,谥文靖,深通释典,尤厌荣利,尝言土木甲兵之事,后皆有验,王旦叹曰:李文靖真圣人也。家人以所居第湫隘劝治之。公曰:身食厚禄,时有恩赐,计亦可治。但念内典以此世界为缺陷,安得圆满如意,自求称足耶。临终端坐手抚右胁而逝,时盛暑停尸七日,室无秽气,人为履践之验也。李遵勖
按《宋史本传》:遵勖,字公武,崇矩孙,继昌子也,举进士。大中祥符间,召对便殿,尚万寿长公主,后拜宁国军节度使。遵勖通释氏学,将死,与浮屠楚圆为偈颂。卒,赠中书令,谥曰文和。按《先觉宗乘》:遵勖探索宗要,无间寒暑,谒谷隐问出家事,谷隐以崔赵公问径山,公案答之,公于言下大悟,作偈曰:学道须是铁汉著,手心头便,判直趣无上菩提,一切是非莫管。公一日与坚上座,送别,公问:近离上党得届中,都方接麈谈遽回虎锡指云屏之,翠峤访雪岭之清流未审此处彼处的的事作么生。上座曰:利剑拂开天地静霜,刀才举斗牛寒。公曰:恰值今日耳瞆。上座曰:一箭落双雕。公曰:上座为甚么著草鞋睡。上座以衣袖一拂,公低头曰:今日可谓降伏也。上座曰:普化出僧堂慈明在杨大年所。大年朝中见公曰:近得一道人,真西河师子。公曰:我以拘文不能就谒,奈何大年。归语慈明曰:李公佛法中人,闻道风远至有愿,见之心政以法,不得与侍从。过从慈明于是黎明谒李公,公阅谒,使童子问曰:道得即与上座相见。慈明曰:今日特来相看。又令童子曰:碑文刻白字当道种青松。慈明曰:不因今日节馀日定难逢。童又出曰:都尉言与么则与上座相见去也。慈明曰:脚头脚底。公乃出坐定,问曰:我闻西河有金毛师子,是否。慈明曰:甚么处得消息。公便喝,慈明曰:野干鸣。公又喝,慈明曰:恰是。公大笑,慈明辞公问:如何是上座临行一句。慈明曰:好将息。公曰:何异诸方。慈明曰:都尉又作么生。公曰:放上座二十棒。慈明曰:专为流通。公又喝,慈明曰:瞎。公曰:好去。慈明应喏喏,及还唐明,公遣两僧讯之,慈明于书尾画双足写,来僧名寄之,公作偈曰:黑毫千里馀。金椁示双趺人天浑,莫测珍重,赤须胡宝。元戊寅,公遣使邀慈明曰:海内法友惟师与杨大年耳,大年弃我而先仆,年来顿觉衰落,忍死以一见公,仍以书抵潭帅敦遣之。慈明恻然与侍者舟而东下,舟中作偈曰:长江行不尽,帝里到何时,既得凉风便休将,橹棹施至京师。与公相会,月馀而公果没,公临终时膈胃躁热,有尼道坚谓曰:众生见劫尽,大火所烧,时都尉切宜照管主人公。公曰:大师与我煎一服药来。坚无语,公曰:这师姑药也,不会煎得。时慈明来视公,画一圆相又作偈献师曰:世界无依山河匪,碍大海微尘须弥,纳芥拈起悫头,解下腰带若觅,死生问取皮袋。慈明曰:如何是本来佛性。公曰:今日热如昨日。随声便问:临行一句作么生。慈明曰:本来无挂碍随处任方圆。公曰:晚来困倦。更不答话,慈明曰:无佛处作佛。公于是泊然而逝,仁庙尤留神空宗闻,公化,与慈明问答嘉叹久之,慈明哭之恸临圹乃别。
按《国老谈苑》:遵勖与杨亿刘筠常聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像,成图目曰:禅会。
按《湘山野录》:遵勖虽累世勋忠,尚天姻而识学优赡,与杨文公为禅,悦深交其法,辨与天下。禅伯相角,沁园东北滨于池曰:静渊庄构茆斋延高僧遇萧国大长,主垂帨之日,设高座鸣法鼓于宅之,法堂命谷隐石霜叶县三大禅者,登座演法,时大长主松峦阁设箔观焉,临际宗范每登座,拈拄杖敲击。床机以示法用,前二师说法,竟其末叶,县禅师者,机用刚猛始登座,以拄杖就膝,拗折掷于地。无一语,便下,文和笑曰:老作家手段终别。师曰:都尉亦不得无过。斯须萧国召公入箔,怪问曰:末后长老何故发怒。公雍容对曰:宗门作用施设不定乞无赐讶,公将薨自写遗颂治而不乱。
杨亿
按《宋史本传》:亿,字大年,建州蒲城人。祖文逸,南唐玉山令。亿将生,文逸梦一道士,自称怀玉山人来谒。未几,亿生,有毛被体,长尺馀,经月乃落。七岁,能属文。雍熙初,年十一,太宗诏试诗赋。即授秘书省正字,后赐进士第,累迁为翰林学士,兼史馆修撰、判馆事,卒。亿留心释典禅观之学,所著《括苍武夷》等集,共一百九十四卷。按《佛祖统纪》:亿留心禅观,自属疾即屏荤茹临终之日,为空门偈以见志,识者知其有得佛氏之学。按《指月录》:文公杨亿居士,幼举神婴,及壮负才名而未知有佛。一日过同僚,见读金刚经,笑且罪之。彼读自若,公疑之曰:是岂出孔孟之右乎。何佞甚因阅数叶,懵然始少敬信,后会翰林李公维勉令参问及由秘书监,出守汝州,首谒广慧慧接见,公便问布鼓当轩击谁是知音者,慧曰:来风深辨。公曰:恁么则禅客相逢,秖弹指也。慧曰:君子可入。公应喏喏,慧曰:草贼大败,夜语次。慧曰:秘监曾与甚人道话来。公曰:某曾问云岩谅监寺,两个大虫相咬时如何。谅曰:一合相某曰:我秖管看未审恁么道还得么。慧曰:我这里即不然。公曰:请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势,曰:这畜生更跳。在公于言下脱然无疑有偈曰:八角磨盘空里走金毛师子,变作狗拟欲将身北斗藏,应须合掌。南辰后,公问广慧曰:承和尚有言,一切罪业皆因财宝所生,劝人疏于财利况,南阎浮提众生以财为命邦国,以财聚人教中,有财法二施何得劝人疏财乎。慧曰:幡竿尖上铁笼头。公曰:海坛马子似驴大。慧曰:楚鸡不是丹山凤。公曰:佛灭二千岁,比丘少惭愧。公因微恙,问环大师曰:某今日,忽违和大师慈悲,如何医疗。环曰:丁香汤一碗。公便作吐势,环曰:恩爱成烦恼,环为煎药。次公叫曰:有贼。环下药于公前,叉手侧立,公瞠目视之曰:少丛林汉。环拂袖而出,又一日问曰:某四大将欲离散,大师如何相救。环乃搥胸三下,公曰:赖遇作家。环曰:几年学佛法,俗气犹未除。公曰:祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰:沤生与沤灭,二法本来齐,欲识真归处,赵州东院西。尉见遂曰:泰山庙里卖纸钱。尉即至公已逝矣。王随
按《宋史本传》:随,字子正,河南人。登进士甲科。明道中。以彰信军节度使、同中书门下平章事判河阳。薨。随性喜佛,慕裴休之为人,然风迹弗逮也。按《佛法金汤编》:随相仁宗以御史中丞出镇钱塘,往兴教寺谒小寿禅师,机悟契合,为方外之友。尝谒首山念,禅师得言外之旨,自是履践。益深竟明大法,与杨大年皆号参禅有得者。先是大年编次传,灯录三十卷。随删去其繁为十五卷,曰:玉英集胡致堂作序。随临终书偈曰:画堂灯已灭,弹指向谁说,去住本寻常,春风扫残雪。
尹洙
按《佛祖纲目》:尹洙字师鲁,官起居舍人。得法于法眼禅师,临终日先以手书别范仲淹,适朱从事炎至。洙谓炎曰:吾素学佛于禅师法眼者,乃今资此也及仲淹驰至,恸哭之。洙张目曰:已与公别,何用复来。且死生常理,希文岂不晓乎。言讫端坐而逝。按《佛法金汤编》:洙深于春秋庆历初迁起居舍人,贬均州监税而卒。其孙尹和靖也,初师鲁疾,革而范资政,命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰:吾死生如何。炎曰:脉不可也。师鲁曰:吾亦自知。及其夕三鼓,屏人隐几而终。其神不乱。
赵抃
按《宋史本传》:抃,字阅道,衢州西安人。进士及第,官至大学士,以太子少保致仕。元丰七年,薨,年七十七。抃晚学道有得,将终,与子屼诀,词气不乱,安坐而没。按《先觉宗乘》:抃号知非子,官至参政,年四十馀。摈去声色,系心宗教,初从蒋山法泉禅师,游微有省。又从大名天钵寺重元禅师,问心要,师曰:公立朝论政,崇化明伦奚暇刻意于此。公曰:闻别传之旨,人人本有之事,岂抃不能愿究明之。师乃令看狗,子无佛性话会佛慧,居衢之南,禅公日,亲之慧未,尝容措一辞。后典青州政事之馀,多宴坐,忽大雷震惊,即契悟。作偈曰:默坐公堂虚隐几,心澄不动湛如水。一声霹雳顶门开,唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜,刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻,妙用神通而已矣。佛慧闻而笑曰:赵悦道撞彩耳。元丰初年七十二,以太子少保告老,退居三衢。与山僧野老往来,无间名所,居为高斋以诗自见,曰:轩外长溪溪外山,捲帘空旷水云间。高斋有问如何答,清夜安眠白昼闲。又题偈见意曰:腰佩黄金已退藏,个中消息也寻常。世人欲识高斋老,秖是柯村赵四郎。复曰:切忌错认。公一日遍辞亲友,其子屼问后事,公厉声叱之。遗佛慧书曰:非师平日警诲,至此必不得力矣。少顷语如平时,忽趺坐而化。按《佛祖纲目》:抃致仕归,志其寿茔,曰:吾政已致寿七十二,百岁之后,归此山地彼真法身不即不离,充满大千普现,悲智不可得藏,不可得置寿茔。之说如是,如是。
苏轼
按《宋史本传》:轼,字子瞻,眉州眉山人,试礼部,寘第二,殿试中乙科。后徙知湖州,上表以谢。又以事不便民者不敢言,以诗托讽,庶有补于国。御史李定、舒亶、何正言摭其表语,并媒糵所为诗以为讪谤,逮赴台狱,欲寘之死,锻鍊久之不决。神宗独怜之,以黄州团练副使安置。轼与田父野老,从溪山间,筑室于东坡,自号东坡居士。寻除翰林学士,又屡贬为朝奉郎。建中靖国元年,卒于常州,年六十六。按《教外别传》:内翰东坡居士,因宿东林,与照觉论无情话。有省𥟖明,献偈曰:溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。未几抵荆南,闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟抑之,即微服求见,玉泉问尊官高姓,公曰:姓秤乃秤天下,长老底秤。玉泉喝曰:且道这一喝,重多少。公无对,于是尊礼之后,过金山有写公照容者。公戏题曰:心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州琼州。按《佛祖统纪》:元祐四年,轼知杭州道,过金山谒佛印禅师,值师集众。入室轼竟造之师曰:此无坐处,内翰何来。轼曰:暂借和尚四大作禅。床师曰:有一转语若答得当,如所请。若拟议即留所系玉带。轼许之,置玉带几上。师曰:山僧四大本空,五蕴非有内翰。欲于何处坐。轼果拟议,师急呼侍者,曰:收取玉带,永镇山门遂取衲裾为报。徽宗建中靖国元年七月,轼卒于毗陵。时钱济明侍旁曰:公平生学佛此日,如何。轼曰:此语亦不受。遂化。
按《东坡志林》:苏台定惠院,净人卓契顺不远,数千里陟岭渡海,候无恙,于东坡。东坡问将什么土物来,顺展两手,坡云可惜。许数千里,空手来,顺作荷担势,信步而出。
昙秀来惠州,见坡将去坡曰:山中见公,还必求一物,何以与之。秀曰:鹅城清风鹤岭,明月人人送与。只恐他无著处。坡曰:不如将几纸字去每人与一纸,但向道此是言,法华书里头有灾福。
石塔来别东坡,坡云:经过草草恨不一见石塔。塔起立云:遮著是砖浮图耶。坡云:有缝塔。塔云:若无缝何以容世间蝼蚁。坡首肯之。
东坡食肉诵经,或云不诵。坡取水漱口,或云一碗水如何漱得。坡云惭愧阇梨会得。
按《续明道杂记》:范蜀公,不信佛说。大苏公尝与公论佛法,诘其所以不信之说,范公云:镇平生事,非目所见者,未尝信。苏公曰:公亦安能然乎,设公有疾,令医切脉,医曰:寒则服热药。曰:热则饵寒药。公何尝见脉而信之。如此何独至于佛而必待见耶。
按《调谑编》:大通禅师者,操律高洁人。非斋沐不敢登堂,东坡一日挟妙妓谒之。大通愠形于色,公乃作南柯子一首,令妙妓歌之。大通亦为解,颐公曰:今日参破老禅矣,其词云:师唱谁家曲,宗风嗣阿谁借君。拍板与门槌,我也逢场作戏。莫相疑,溪女方偷眼山僧,莫睫眉,却愁弥勒下生迟不见虔婆。三五少年时。东坡示参寥云:桃符仰视,艾人而骂曰:汝何等草芥,辄居我上。艾人俯而应曰:汝已半截入土,犹争高下乎。桃符怒往复,纷纷不已。门神解之曰:吾辈不肖,傍人门户何暇争闲气耶。请妙总大士看此一转语。按《净土晨钟》:轼南迁,日画弥陀像一轴,行且佩带。人问之答曰:此轼生西方公据也。母夫人程氏殁,以簪珥遗赀命工胡锡绘弥陀像,以荐往生又老泉,曾于极乐院,造六菩萨像,盖苏氏之皈心三宝素矣。
米芾
按《佛祖纲目》:米芾字元章,晚年学禅有得。知淮阳军。未卒前一月,作亲朋别书尽焚其所好书画奇物。造香楠棺即其中,坐卧饮食前七日不茹荤,更衣沐浴焚香,清坐而已。及期遍邀郡僚举拂示众曰:众香国中来,众香国中去。掷拂合掌而逝。按《两钞摘腴》:元丰间,米元章自号鹿门居士。其印文曰:火正后人。芾印其后,并不用之。
马圩
按《净土晨钟》:马圩字东玉,历官侍郎。元丰中,僧广益授以天台,十疑论。公大喜曰:得所宗矣。至心念佛,二十五年,崇宁中小疾,易衣坐逝。有气如青盖,出户腾空而去。家人皆梦圩往生上品。陈迁
按《崇仁县志》:陈迁字德,升邑人。年十六游金陵,以强记闻王。荆公尝命与陆农师遍阅蒋山碑,无虑数万言,及归录之。不遗一字。越二年,因病留蒋山,与勇禅师言下有契。勇与偈曰:猢狲儿子太惺惺,爱弄千年鬼眼睛。不现宰官身说法,时时来我顶头行。即弃儒归隐,究心禅,学著续传灯录。蔡元度、朱世英、咸师事之。张商英
按《先觉宗乘》:丞相张商英居士,字天觉,号无尽蜀人也。年十九,应举入京道,由向氏家。向预梦神人报曰:明日,接相公。凌晨,公至向异之,劳问勤腆,乃曰:秀才未娶。当以女奉洒扫,后果及第,乃娶之。初任主簿,因入僧寺,睹梵夹甚庄严,乃怫然曰:吾孔圣书不及胡人教耶。夜坐书室,凭纸长吟,中夜不眠。向曰:官人夜深何不睡去。公以前意白之,正此著无佛论,向应声曰:既是无佛,何论之有。当须著,有佛论始得公。疑其言,遂止后,访一同列,见佛龛前经卷。乃问何书,云维摩诘所说经。公信手开阅,至此病非地大亦不离地大处。叹曰:胡语亦能尔乎。问此经几卷,曰:三卷。乃借归阅,次向氏问看何书,公曰:维摩诘所说经。向曰:可熟读此经,然后著无佛论。公悚然繇,是深信佛乘留心祖,道因提刑至汾,谒大达国师塔及。梦国师接引,觉而阅其语,至国师问马祖西来心印,祖曰:大德正闹,在且去。国师去祖唤曰:大德国师回首。祖曰:是甚么。公乃有省作偈曰:是甚么,是甚么,罗㬋殿前灯是火,不是阿祖唤回洎,被善财觑破毗岚风急。九天高白鹭,眼盲鱼走过。元祐六年,为江西漕首谒东林照,觉总禅师觉诘其所见,与己合乃印。可曰:吾有得法,弟子住玉溪。乃慈古镜也。亦可与语,公因按部过分宁诸禅,迓之,公到先致敬玉溪慈,次及诸山,最后问兜率悦禅师。悦为人短小,公曾见龚德庄,说其聪明。可人乃曰:闻公善文章。悦大笑曰:运使失却一只眼了也。从悦临济,九世孙对运使论文章,政如运使对从悦论禅也。公不然其语,乃强屈指曰:是九世也。问玉溪去此多少,曰:三十里。问兜率曰:五里。公是夜乃至兜,率悦先一夜。梦日轮升天被悦,以手抟取乃说与首座曰:日轮运转之义,闻张运使非久过此。吾当深锥痛劄,若肯回头则吾门幸事。首座曰:今士大夫受人趣奉,惯恐其恶发别生事也。悦曰:正使烦恼,秖退得我院也。别无事,公与悦语次,称赏东林。悦未肯其说,公乃题寺后,拟瀑轩诗曰:不向庐山寻落处,象王鼻孔谩撩天。意讥其不肯东林也。公与悦语至更深,论及宗门事,悦曰:东林既印可运使,运使于佛祖言教有少疑否。公曰:有。悦曰:疑何等。语公曰:疑香严独脚颂德山拓钵话。悦曰:既于此,有疑其馀安得无耶。秖如岩头言末后句是有耶,是无耶。公曰:有。悦大笑。便归方丈,闭却门,公一夜睡不稳。至五更,下床触翻溺器,乃大彻。猛省前话,遂有颂曰:鼓寂钟沉拓钵,回岩头一拶语。如雷果然秖得三年话。莫是遭他授记来。遂叩方丈门,曰:某已捉得贼了。悦曰:赃在甚处。公无语,悦曰:都运且去,来日相见。翼日公遂举前颂,悦乃谓曰:参禅秖为命根不断,依语生解如是之说。公已深悟,然至极微细处,使人不觉不知。堕在区宇乃作颂證之曰:等闲行处,步步皆如。虽居声色,宁滞有无一心。靡异万法非殊,休分体用莫择。精粗临机不碍,应物无拘是非。情尽凡圣皆除,谁得谁失。何亲何疏拈头作尾指,实为虚翻身魔界,转脚邪涂了无逆顺。不犯工夫。公邀悦至建昌,途中一一伺察,有十颂叙其事。悦亦有十颂酬之。时元祐八年八月也。悦又设三问,问学者一曰:拨草参元只图见性,即今性在什么处。公颂曰:阴森夏木杜鹃鸣,日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢,从来孝子讳爷名。二曰:识得自性方脱生,死眼光落地时作么生脱。公颂曰:人间鬼使符来取,天下花冠色正萎。好个转身时节子,莫教阎老等闲知。三曰:脱得生死便知去处,四大分离向甚么处去。公颂曰:鼓合东村李大妻,西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸,却作张三坐钓矶。盖得悦炉韝为多,公尝问觉范洪禅师,汾阳临济五世嫡孙也。今其法派皆谓三元三要,一期建立语,但于诸法不生异见。一切平常即是祖意是否,慈明接人亦多举汾阳十智,同真话愿遂闻其说。觉范曰:十智同真,与三元三要同一关棙诸方祗爱平实见。解不信有悟法门,使汾阳再生,亲为剖析亦以为非矣。公咨嗟久之,曰:然乃其旨趣岂无方便。觉范答偈曰:十智同真面目全于中,一智是根源,若人欲见,汾阳老劈破。三元作两边。公又问临济四种宾主法门,觉范答文长不载。公尤喜接引尊宿,曾荐浩布裈知大阳院事。未几复请浩住,玉泉开堂日:众官毕集浩顾视。大众曰:君不见。又曰:君不见。公操蜀音曰:和尚见。浩应声曰:但得相公见便了。即下座,公又访玑道者,于洪之翠岩玑门迎。公问如何是翠岩境,玑答曰:门近洪崖千尺井,石桥分水绕松杉。公握玑手曰:闻道者名素矣,何能作此妙对。玑曰:适然耳。公微笑仍吟曰:野僧迎客下烟岚,试问如何是翠岩。后便以前二句足之林下,相传为盛事。先是公在慧林,一僧谈禅不肯诸方。公问蚬子答祖师西来意,乃曰:神前酒台盘意旨如何。其僧张目直视曰:神前酒台盘。公戏之曰:庙中是夕有灯则已,不然蚬子佛法遂为虚施其入游戏三昧。又皆此类政和间,公被谪渚宫,会峨嵋中峰民师特过,访之。议论教乘,公极叹赏闻民充夹山座元,公致书佛果勤禅师曰:民座主舍义,学开宗眼如波斯珍宝,满船遇风,到岸矣。勤亦喜出峡南游,顺流下荆门,当是时,公以道学自居。少见推许勤舣舟谒之,剧谈华严旨要,曰:华严现量境界理事,全真初无假法所以,即一而万了。万为一,一复一,万复万,浩然莫穷心佛众生,三无差别卷舒自在。无碍圆融此虽极则终是,无风匝匝之,波公于是不觉促榻。勤遂问曰:到此与祖师西来意为同为别。公曰:同矣。勤曰:且得没交涉。公色为之,愠勤曰:不见云门道山河大,地无丝毫过患犹是,转句直得不见一色,始是半提更须知有向上,全提时节彼德山临济岂非全提乎。公乃首肯,翼日复举事,法界理法界,至理事,无碍法界。勤又问此可说禅乎。公曰:正好说禅也。勤笑曰:不然正是,法界量里,在盖法界量,未灭若到事事无碍法界,法界量灭。始好说禅如何,是佛乾屎橛如何,是佛麻三斤。是故真净偈曰:事事无碍如意,自在手把猪头。口诵净戒趁出淫坊,未还酒债十字街头解开布袋。公曰:美哉,斯论。夫岂易闻乎,于是以师礼留居碧岩。初泐潭准禅师,示灭也。大慧求塔铭于公,相见次。公问上人,祗么著草鞋。远来曰:某数千里行乞,来见相公。公曰:年多少。曰:二十八。公曰:水牯牛年多少。曰:两个。公曰:什么处学得遮虚头。来曰:今日亲见相公。公笑曰:且坐吃茶。才坐复问,远来有何事,大慧趋前曰:准和尚示寂茶毗目睛牙齿,数珠不坏。舍利无数,山中耆旧皆欲。相公大手笔作塔铭,激励后学特为远来。公曰:有一问上人,若道得即做。若道不得,与钱五贯裹足归兜。率参禅去曰:请相公问。公曰:问准老眼睛不坏是否。曰:是。公曰:我不问这个眼睛。曰:问什么眼睛。公曰:问金刚眼睛。曰:若是金刚眼睛,在相公笔头上。公曰:老夫为他点出光明,令照天照地去也。公又问尔师准吾知之久矣,尔不远辛苦而来于准亦有得乎。大慧曰:若有得,则不来见大丞相也。公曰:咄这掠虚汉异日语。大慧曰:余阅雪窦拈古至百丈,再参马祖因缘。曰:大冶精金应无变色投卷。叹曰:审如是岂得有临济今日也。遂作颂曰:马师一喝大雄峰,深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌,江西从此立宗风。后平禅师遣书求颂,本余作颂寄之曰:吐舌耳聋师已晓,搥胸祗得哭苍天。盘山会里翻筋斗,到此方知普化颠。诸方往往以余聪明博记,少知余者师自江西法窟来必,辨优劣试为。老夫言之,大慧曰:居士见处与真净死心合,真净颂曰:客情步步随人转,有大威光不能现。突然一喝双耳聋,那吒眼开黄檗面死心。拈曰:云岩要问雪窦既是大冶精金,应无变色,为甚么却三日耳聋。诸人要知么从前汗马无人识,祗要重论盖代功。公拊几曰:不因公语争,见真净死心用处,若非二大老难,显雪窦马师尔且述偈曰:马师喝下立宗风,嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去,栖芦谁更问渔翁。公于宣和四年十一月黎明口占遗表,命子弟书之,更作偈曰:幻质朝章八十一,沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来,铁牛入海无消息。言讫,俄取枕掷门窗上,声如雷震,众视之,已薨矣。公有《颂古护法论》行于世。按《罗湖野录》:无尽居士张公,天觉蚤负禅学,尤欲寻访宗师,与之决择。因朱给事世,英语及江西兜率悦禅师禅学高妙,聪敏出于流类。元祐六年,公漕江西按部分宁五禅逆于旅亭,顾问至兜率,公曰:闻师聪敏之,名久矣。悦遽对曰:从悦临济儿孙,若以聪敏说文章定似都运谈禅公,虽壮其言而意不平。遂作偈命五禅举扬曰:五老,机缘共一方神锋,各向袖中藏明朝老将,登坛看,便请横矛战一场,悦当其未提纲之语。尽贯前者,公阴喜之,乃游兜率相与,夜谈与悦有契别去。未几悦遂归寂,公登右揆之。明年当宣和辛卯岁二月,奏请悦谥号遣使持文祭于塔祠,夫蔚为儒宗,而崇佛道,未有如。公者然非敏手,安能激发苟非,上根未易承当至,于岳立廊庙展大法施,既不忘悦之道义,而特与追荣矢心以词勤。勤若此,盖所以昭示尊师重法欤。
按《指月录》:公尝云先佛所说于一毛端,现宝王刹坐微尘里,转大法轮是真实义,法华会上多宝,如来在宝塔中分半座与释迦文佛,过去佛现在佛同坐一处,实有如是事非谓表法。
杨杰
按《先觉宗乘》:杨杰字次公,无为人也。宋元祐中为侍郎,自号无为子。公历参诸名宿,晚从天衣游天衣,每引庞居士机语。令研究深造后奉嗣泰山。一日闻鸡鸣,睹日如盘,涌忽大悟,遂别。有男不婚,有女不嫁之。偈曰:男大须婚,女大须嫁。讨甚閒工夫,更说无生话。书以寄天衣,天衣称善时。海印信禅师,见之亦有偈曰:我无男婚亦无女嫁,困来便打眠。谁管无生话,其互相提唱耳。公又问本嵩律师,以宣律师所讲毗尼性体,本嵩以偈答曰:情智何尝异,犬吠蛇自行。终南的的意,日午打三更。公肯之,比提刑日,与果昌觉禅师同游山次,公拈起大士饭,石问既是饭石为甚么。咬不碎,果昌曰:秖为太硬。公曰:犹涉繁词。果昌曰:未审提刑作么生。公曰:硬。果昌曰:也是。第二月,公为写七佛殿额,乃问七佛重出世时如何。果昌曰:一回相见,一回新。公颔之而已,投子聪禅师,尝被人杀。监寺吏押聪系狱时,公按行入州界,梦神人云:州有肉身菩萨,枉坐缧绁。公即访吏,以聪事告。公遽立释之,其赞投子青像曰:一只履两牛皮,金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑,白头生得黑头儿。复赞五祖曰:人孰无父祖,独有母其,母为谁。周氏季女浊港滔淊入大江,门前依旧长安路。及会芙蓉楷禅师,公曰:与师相别几年。芙蓉曰:七年。公曰:学道来参禅来。芙蓉曰:不打这鼓笛。公曰:恁么则空游山水,百无所能也。芙蓉曰:别来未久,善能高鉴。公大笑,公有辞世,偈曰:生无可恋死无可舍,大虚空中之乎者也。将错就错,西方极乐。便奄然而终。公有辅道集,苏轼为序,传于世。按《佛祖统纪》:杰诣双林礼大士轮藏瞻仰之,次轮忽自转大众叹异杰为赞以记其事。杰尝以净土之道为自信,绘丈六阿弥陀佛随身。观念寿终之时,感佛来迎端坐而化。按《净土晨钟》:杰少年登科官,尚书主客郎,提点两浙刑狱。尊崇佛法,明悟禅宗,谓众生根有利钝。易知易行,惟西方净土但能一心观念。总摄散心,仗佛愿力决生,安养尝作天台十疑论序。王古直指净土决疑序,弥陀宝阁记安养三十赞弘阐,西方教观接引未来,将终之日,端坐而化。宣和中,王荆公夫人神游净土,见公与马圩坐莲花云。
左伸
按《法华持验》:微士左伸,天台临海人。从神照受菩萨,戒镌西方三,圣像旦夜虔事诵法华经三千四百部,金刚般若二万卷。绍圣二年秋,命沙门唱法华,首题增受菩萨戒,寻梦三伟人立江皋,召伸登舟即请僧诵弥陀经,遽曰:我已见佛光。端坐而去。刘经臣
按《指月录》:佥判刘经臣居士字兴朝,初于佛法未之信。会东林总禅师启迪之,因醉心祖道。既而问雪窦如何是,佛祖本源窦曰:千峰寒色。语下有省,岁馀官雒幕谒韶山杲将去任。辞韶,韶曰:公如此用心,何愁不悟。尔后或有非常境界,无量欢喜。宜急收拾,收拾得即成,法器收拾不得,或致失心未几。复谒智海请问因缘,海曰:古人道平常心是道,你十二时中放光动地,不自觉知向外驰求转,疏转远公益疑不解。一夕入室,海举波罗提尊者,对香至王见性是佛之,语问公不能对,疑甚归寝。至五鼓觉,方追念间见种种异相,表里通彻六根震动,大地回旋如云开月现。喜不自胜,因忆韶山所嘱。遂抑之,及明趋智海以所得告海,为證据,且曰:更须用得始得。公曰:莫要履践否。海厉声曰:这个是甚么事,却说履践。公默契之,遂著明道谕儒篇以警世曰:明道在乎,见性余之,所悟者见性而已。孟子曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安逸也,性也。扬子曰:视听言貌思性所有也,有见于此则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷己,逐物故终身由之,而不知佛曰:大觉。儒曰:先觉。盖觉此耳,昔人有言曰:今古应无坠分明在目前。又曰:大道祗在目前,要且目前难睹欲识大道真体,不离声色言语。又曰:夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起倒镇相随,语默同居止。欲识佛去处,祗这语声是。此佛者之语道为最亲者,立则见,其参于前也。在舆则见其倚于衡也,瞻之在前也。忽焉在后也,取之左右,逢其原也。此儒者之语,道最迩者,奈何此道惟可心传不立文字。故世尊拈花而妙心传,于迦叶达磨面壁,而宗旨付于神光六叶,既敷千花竞秀,分宗列派各有门庭。故或瞬目扬眉擎拳举指,或行棒行喝竖拂拈槌,或持义张弓辊毬舞笏,或拽石搬土打鼓吹毛,或一默一言一嘘一笑,乃至种种方便皆是亲切为人。然祗为太亲故人,多罔措瞥然见者,不隔丝毫其或沉吟。迢迢万里欲明道者,宜无忽焉祖祖相传,至今不绝真得。吾儒所谓愤而不发,开而弗违者矣。余之有得,实在此门,反思吾儒,自有此道。良哉,孔子之言,默而识之。一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然孔子之道,传之子思,子思传之孟子,孟子既没。不得其传。而所以传于世者,特文字耳,故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者,得之既久。日益见前,每以与人人不能受,然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼。是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之,矣谁其似之乎,终余之身而有其人耶。无其人耶所不可得而知也。故为记,颂歌语以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。王衷
按《佛祖统纪》:王衷居钱塘孤山,即林和靖之故迹,隐居自适政和间,举隐逸,朝廷旌以处士,后官至朝散大夫。潜心净业,有大感悟,日诵弥陀经七,过佛号。万声十九年,未尝间绝一日。无疾沐浴,面西跏趺而化。吴优
按《广西通志》:吴优字世远,宜山人。初业儒,后为刺史。遇异人授一杖,欲有所往携之。顷刻即至家居,叠石去郡,治三十馀里。每日昏暮归家,昧爽在郡,人皆异焉。一日郡守因事诃之,世远拂袖谢去。逾夕而终,时宣和间也。葬之。日舁榇至桃源山,杠索忽断,举之不动,俄顷蝼蚁皆衔土盖棺,成一巨冢,且露一角,百馀年尚完好如新。乡人因立庙祀之,赐额曰显应灵山。言其早入石霜,得侍慈明久之,有所證悟,乃南迈阐法,全州之灵山,嗣明与翠岩可真诸,人为同门昆季。陈瓘
按《佛法金汤编》:陈瓘字茔中,号了翁,又号华严居士。南剑州沙县人。尝为司谏,谥忠肃公。立朝骨鲠有古人风烈,尝谒灵源清禅师,执闻见以求解会,师曰:执解何宗何日,偶谐离却心意识,而参绝却圣凡路而学,然后可也。公乃开悟,寄师偈曰:书堂兀坐万机休,日暖风柔百木幽。谁识二千年远事,如今只在眼睛头。宣和初,奏议曰:儒与释迹异,而道同不善用者,用其迹如梁之用,斋戒汉之求神仙是也。善用者用其心,如我宋祖宗是也。用其迹则泥,泥则可得,而攻用其心则通,通则无得,而议也。用老子之无为而斯民,休息用释氏之饶益而天下。莫与争老氏曰:智者不言。释氏曰:止止勿说。孔氏曰:默而识之。此祖宗之所躬行而非有言之士所能议哉。公撰三千,有门颂曰:不思议假非偏假,此假本具一切法。真空不空非但空,圆中圆满非但中。是故四门之初门,即是不可思议。假凡夫心具即佛具,取著不圆则,不具惟一,具字显。今宗入此,宗者甚希有。公尝曰:佛法之要不在文字,而亦不离于文字。不在多读,只金刚经一卷足矣。此经要处只九个字,阿耨多罗三藐三菩提,梵语九字华言只一觉字耳。中庸诚字即此字也,此经于一切有名有相有觉有见皆扫为虚妄,其所建立者独此九字。其字一,其物一,是一以贯之之一,非一二三四之一也。是不诚无物之物非,万物散殊之,物也年过五十,宜当留意勿复。因循此与日用事,百不相妨,独在心不忘耳。但日读一遍,读之千遍,其旨自明,早知则早得力也。按《佛祖纲目》:瓘性闲雅,与物无竞,初尚杂华,颇有所诣,及会明智叩天台宗旨,忽有契悟其谪居海上,未尝有不满意,惟剋念西归而已。