钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百五卷目录

神异典第二百五卷

尼部列传二

齐

法缘〈附法綵〉

按《比丘尼传》：法缘者，本姓俞，东莞曾成人也。宋元嘉九年年十岁，妺法綵。年九岁。未识经法。忽以其年二月八日俱失所在，经三日而归。说：至净土天宫见佛，佛为开化。至九月十五日又去一旬，乃还。便能作外国书语及讲经。见西域人言谑善相了解。十年正月十五日，又复失去。田中作人见其随风飘飏上天。父母忧惧，祀神求福。既而经月乃返，返已出家。披著法服持发而归。自说：见佛及比丘尼。语云。汝前世因缘。应为我弟子，举手摩头，发自堕，为立法名大曰：法缘，小曰：法綵临遣。还曰：可作精舍。当与汝经也。法缘等还家，即毁神座，缮立精舍。昼夜讲诵。夕中每有五色光明流汎峰岭，有若灯烛。自此以后容止华雅，音制诠正，上京讽诵，不能过也。刺史韦朗、孔默兼并屈供养，闻其谈说，甚敬异焉。因是士人皆事正法。年五十六建元中卒。

昙彻

按《比丘尼传》：南永安寺尼昙彻未详何许人也。少为普要尼弟子。随要住南永安寺。要道洁。学优有闻当世。彻秉操无矫习。业不休。佛法奥义。必欲总采。未及成戒。博究经论具足己后。遍习毗尼。才堪机务尤能讲说。剖毫析。滞探赜幽隐。诸尼大小皆请北面随方应。会负帙成群。五侯七贵妇女已下。莫不修敬。年六十三。齐永明二年卒。

僧敬

按《比丘尼传》：崇圣寺尼僧敬，本姓李，会稽人也。寓居秣陵。僧敬在孕，家人设会请瓦官寺僧超。西寺昙芝尼使二人指腹呼胎中儿为弟子，母代儿唤二人为师。约不问男女，必令出家。将产之日，母梦神人语之曰：可建八关。即命经营，僧像未集，敬便生焉。闻空中语曰：可与建安寺白尼为作弟子。母即从之，及年五、六岁，闻人经呗，辄能诵忆。读经数百卷，妙解日深，菜蔬刻己，清风渐著。逮元嘉中，鲁郡孔默出镇，广州携与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都，并风节峻异。更从受戒，深悟无常。乃欲乘舶汎海，寻求圣迹。道俗禁阻，留滞岭南三十馀载。流风所渐，犷俗移心。舍园宅施之者十有三家，共为立寺于潮亭名曰众造。宋明帝闻之，远遣徵迎，番禺道俗大相悲恋。还都敕住崇圣寺，道俗向慕服。其进止丹阳，乐遵为敬舍宅立寺，后迁居之。齐文惠帝竟陵，文宣王并钦风德，䞋施无碍。年八十四，永明四年二月三日卒葬于钟山之阳。弟子造碑，中书侍郎吴兴、沈约，制其文焉。

僧猛

按《比丘尼传》：盐官齐明寺尼僧猛，本姓岑，南阳人也。迁居盐官县，至猛五世矣。曾祖率晋正员郎。馀杭令世事黄老，加信敬邪神。猛幼而慨然，有拔俗之志。年十二父亡，号哭吐血，死而复苏，三年告终。示不灭性，辞母出家。行己清洁，奉师恭肃，疏粝之食止存支命。行道礼忏，未尝疲怠。说悔先罪，精恳流泪，能行人所不能行。益州刺史吴郡张岱闻风贵敬，请为门师。宋永徽元年净虔尼入吴，携出京城。仍住建福寺，历观众经。以日系夜随逐讲说，心无厌倦。多闻强记，经耳必忆，由是经律皆悉研明。澄清宴坐，泊然不侧齐。建元四年，母病返东舍宅为寺名曰：齐明缔构殿宇，列植竹树，内外清静，状若仙居。饥者撤膳以施之，寒者解衣而与之。尝有猎者近于寺南，飞禽走兽竞来投猛，而鹰犬驰逐相去咫尺。猛以身手遮遏，虽体被啄啮，而投者获免。同止数十人，三十馀载未尝见其愠怒之色。年七十二，永明七年卒。

妙智

按《比丘尼传》：华严寺尼妙智，本姓曹，河内人也。禀性柔明，陶心大化，执持禁范，如护明珠。心勤忍辱，与物无忤。虽有毁恼，必以和颜。下帷穷年，终日无闷。精达法相，物共宗之。禅堂初建齐，武皇帝敕请智讲胜鬘。净名开题，及讲。帝数亲临，诏问无方。智连环剖析，初无遗滞。帝屡称善，四众推服。年六十四，建武二年卒葬于定林寺，南齐侍中琅琊王伦妻，江氏为著石赞。文序立于墓左耳。

智胜

按《比丘尼传》：建福寺尼智胜者，本姓徐氏，长安人也。寓居会稽已三世。六岁而随王母出都，游瓦官寺见招提整峻，宝饰严华，潸焉泣涕，仍祈剪落。王母问之，具述此意。谓其幼稚，而未许之。宋季多难，四民失业，时事纷纭，奄冉积载。年将二十方得出家，住建福寺。独行无伦，绝尘难犯，听受大般涅槃经，一闻能持。后研律藏功，不再受总持之誉。佥然改约，自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙，逢涅不缁，遇磨不磷。大明中有一男子诡期抱梁，欲规不逊胜，刻意渊深，持操壁立。正色告众，众录付官。守戒清净如护明珠。时庄严寺昙斌法师弟子僧宗，元趣共直佛殿，慢藏致盗，乃失菩萨璎珞及七宝澡罐。斌衣钵之外室如悬磬，无以为备忧慨辍讲。闭房三日，胜宣告四部，旬日备办，德感化行皆类此也。齐文惠帝闻风雅相接召，每延入宫讲说众经。司徒竟陵，文宣王倍宗敬焉。胜志贞南金，心皎北雪，才成尼众实允物望。令旨仍使为寺主，众所爱敬如奉严尊。从定林寺僧远法师受菩萨戒，座侧常置香炉，胜乃捻香，远止之曰：不取火，已信宿矣。所置之香遂氛霭流烟，咸叹。其肃恭表应若斯也。永明中作圣僧斋，摄心祈想，忽闻空中弹指，合掌侧听。胜居寺四十年，未尝赴斋会。游践贵贱，清閒静处，系念思。惟故流芳不远，文惠帝特加供俸，日月充盈，缔构房宇。寺众崇华，胜舍衣钵为宋齐、七帝造摄山寺、石像。永明十年寝疾，忽见金车玉宇悉来迎接。至四月五日告诸弟子曰：吾今逝矣。弟子皆泣。乃披衣出胸，胸有草善佛字，字体鲜白，色相明润。八日正中而卒，年六十六。葬于钟山，文帝给其汤药，凶事所须，并令官备也。

僧盖〈附法延〉

按《比丘尼传》：禅基寺尼僧盖，本姓田，赵国均仁人。父完梁天水太守。盖幼出家为僧志尼弟子，住彭城华林寺，忘利养惔毁誉。永徽元年，索虏侵州与同学法进，南游京室，住妙相尼寺。博听经律，深究旨归，专修禅定。惟日弗足，寒暑不变。衣裳四时恒新，日食但资一菜，中饮而已。受业于隐、审二禅师，禅师皆叹其易悟齐。永明中移止禅基寺，欲广弘观道。道俗咨访，更成纷动。乃别立禅房于寺之左，宴默其中。出则善诱，循循不倦。齐竟，陵文宣王萧子良四时资给，虽已耆艾，而志尚不衰，终日清虚，通夜不寐。年六十四，永明十一年卒。时寺又有法延尼者，本姓许，高阳人也。精勤有行业，亦以禅定显名。

法全〈附净练　僧律　惠形〉

按《比丘尼传》：东青园寺尼法全，本姓戴，丹阳人也。端庄好静，雅勤定慧。初随宗瑗博综众经，后师审隐遍游禅观。昼则披文远思，夕则历观妙境。大乘奥典皆能宣说，三昧秘门并为师匠。食但蔬菜，衣止蔽形。训诱未闻，奖成后学。听者修行，功益甚众。寺既广大，阅理为难，太始三年，众议欲分为二寺。时宝婴尼求于东面起立禅房，更构灵塔。于是始分为东青园寺。升明二年，婴卒。众既新分，人望未辑，乃以全为寺主。于是大小爱悦，情无纤介。年八十三，隆昌元年卒。时寺复有净练、僧律、惠形，并以学显名也。

净曜〈附僧要　光净〉

按《比丘尼传》：普贤寺尼净曜，本姓杨，建康人也。志道专诚，乐法翘恳。具戒之初，从济瑗禀学，精思研求，究大乘之奥。十腊之后便为宗匠，齐文惠帝，竟陵文宣王莫不服膺。永明八年竟陵王请于第讲《维摩经》，后为寺主二十馀年。长幼崇敬如事父母，从为弟子者四百馀人。年七十二，永明十年卒。时寺复有僧要、光净，并学行有闻也。

昙简

按《比丘尼传》：法音寺尼昙简，本姓张，清河人也。为法净尼弟子。游学淮海，弘宣正法。先人后己，志在旷济。以齐建元四年立法音精舍，禅思静默，通达三昧。德声遐布，功化日远。道俗敬仰，盛修供施。时有慧明法师深爱寂静，本住道林寺。寺为文惠帝，竟陵文宣王之所修饰，僧多义学，累讲经论，去来喧动。明欲去之，简以精舍为施。自移白山，更立草庵以蔽风雨。应时行乞，取给所资。常聚樵木，云经营功德以建武元年二月十八日夜，登此𧂐薪引火自焚，舍生死身供养三宝。近村见火竞来赴救，及至简已迁灭。道俗哀恸，声震山谷。即聚所馀，为立坟刹。

净圭

按《比丘尼传》：尼净圭本姓周，晋陵人也。寓居建康县，三世矣圭。幼而聪颖，一闻多悟，性不狎俗，早愿出家。父母怜之，不违其志。为法净尼弟子，住法音寺。德行纯粹，经律博通，三乘禅秘无不善达。神量渊远，物莫能窥，遗身忘味常自枯槁。其精进总持，为世法则。传授训诱多能导利，当世归心。与昙简尼同憩法音寺，后移白山栖托树下功化转弘。以建武元年二月八日与昙简同夜烧身，道俗哀赴莫不感咽。收其舍利树坟封刹焉。

慧绪〈附僧威〉

按《比丘尼传》：集善寺尼慧绪，本姓闾丘，高平人也。为人高率疏远，见之如丈夫，不似妇人。发言吐论方正直情，略无回避。七岁便蔬食持斋，志节勇猛。十八出家住荆州三层寺，戒业具足，道俗所嗟。时江陵复有隐尼西土德望，见绪而异之，遂乃契意相携行道。尝同居一夏，共习般舟，心形勤苦昼夜不息。沈攸之为刺史，普沙简僧尼，绪乃避难下都。及沈破败后，复还。西齐太尉大司马豫章王萧，嶷以宋，升明末出镇荆陕，知其有道行，迎请入内备尽四事。时有元畅禅师从蜀下荆，绪就受禅法，究极精妙。畅每称其宿习不浅。绪既善解禅行，兼菜蔬厉节。豫章王妃及内眷属敬信甚深，从受禅法。每有䞋施受已，随散，不常储蓄。意志高远，都不以生业关怀。萧王要共还都，为起寺舍在第东田之东名曰福田寺。常入第行道。永明九年自称忽忽苦，病亦无正恶，惟不复肯食，颜貌憔悴苦求还寺。还寺即平愈，旬日中辄复请入，入辄如前，咸不知所以。尔俄而王薨，祸故相续。武皇帝以东田郊迫更起集善寺，悉移诸尼还集善，而以福田寺别安外国道人阿梨。第中还复供养，善读诵咒。绪自移集善寺已后，足不复入第者数年。时内外既敬重此尼，每劝其暂至。后第内竺夫人欲建禅斋，遣信先咨请，尼云：甚善，贫道年恶此段，实愿一入第与诸夫娘别。既入斋，斋竟，自索纸笔作诗曰：世人或不知，呼我作老周，忽请作七日，禅斋不得休。作诗竟，言笑接人了不异常日高傲也。因具叙离云：此段出寺方为永别，年老无复能入第理。时体中甚康健。出寺月馀，一夕奄然卒。时永元元年十一月二十日也，年六十九。周舍为立序赞，又有僧威尼德合志同，为法眷属行道习觐，亲承音旨也。

超明〈附法藏〉

按《比丘尼传》：钱唐齐明寺尼超明，本姓范，钱唐人。父考少为国子生，世奉大法明。幼聪颖雅有志，尚读五经，善文义。方正有礼，内外敬之。年二十一夫死寡居，乡邻求聘，誓而不许，因遂出家住崇隐寺。神理明彻，道识清悟。闻吴县北张寺有昙整法师道行精苦，从受具足。后往涂山听慧基法师讲说众经，便究义旨。一经于耳，退无不记，三吴士庶内外崇敬。寻还钱唐，移憩齐明寺。年六十馀，建武五年卒。时又有法藏尼亦以学行驰名焉。

昙勇

按《比丘尼传》：法音精舍尼昙勇者，昙简尼之姊也。为性刚直不随物倾，动常以禅律为务，不以衣食经怀。憩法音精舍，深悟无常，高崇我乐。以建武元年随简因移白山，永元三年二月十五日夜积薪自烧，以身供养。当时闻见，咸发道心，共聚遗烬为之建立坟刹焉。

德乐〈附僧茂〉

按《比丘尼传》：剡齐兴寺尼德乐，本姓孙，毗陵人也。高祖毓晋豫州刺史。乐生而口有二牙，及长常于闇室不假灯烛，了了能见，志愿离俗。父母爱惜，而不敢遮。至年八岁，许其姊妹同时入道为晋陵光尼弟子。具戒已后，并游学京师，住南永安寺。笃志精勤，以昼继夜，穷研经律，言谈典雅。宋文帝善之。元嘉七年外国沙门求那跋摩，宋大将军立王国寺请移住焉。十一年，有狮子国比丘尼十馀人至，乐重从僧伽跋摩受具足戒。至二十一年移憩东青园寺，咨请深禅，穷究妙境。及文帝崩，东游会稽，止于剡之白山照明精舍。学众云集，从容教授，道盛东南矣。齐永明五年，陈留阮俭笃信士也，舍所居宅立齐明精舍。乐纲纪，大小悦服，远近钦风皆愿依止，徒众二百馀人。不聚䞋施，岁建一讲，僧尼不限，平等资供。年八十一，永明三年卒剡。又尼僧茂，本姓王，彭城人也。节食单疏，勤苦为业，用其亲遗起竹园精舍焉。

净秀

按《沈约齐》：禅林寺尼净秀，行状尼。净秀本姓梁氏，安定乌氏人也。其先出自少昊，至伯翳佐禹治水，赐姓嬴氏。周孝王时封其十六世孙非子于秦，其曾孙秦仲为宣王侯伯，平王东迁，封秦仲少子于梁，是为梁伯。汉景帝世梁林为太原太守，徙居北地乌氏，遂为郡人焉。自时厥后，昌裔阜世，名德交辉，蝉冕叠映。汉元嘉元年梁景为尚书令，少习韩诗，为世通儒。魏时梁爽为司徒左长史、秘书监，博极群书，善谈元理。晋太始中梁阐为凉雍二州刺史，即尼之乃祖也。阐孙撝晋范阳王虓骠骑参军，事渔阳太守。遭永嘉荡析，沦于伪赵，为秘书监。征南长史后，得还晋，为散骑侍郎。子畴字道度，征虏司马子粲之，仕宋，征虏府参军，事封龙川县都亭侯。尼即都亭侯之第四女也。挺慧悟于旷劫，体妙解于当年。而性调和，绰不与凡孩孺同数。弱龄便神情峻彻，非常童稚之伍。行仁尚道，洗志法门。至年十岁慈念弥笃，绝粉黛之容，弃锦绮之玩。诵经行道，长斋蔬食。年十二便求出家，家人苦相禁抑，皆莫之许。于是心祈冥感，专精一念，乃屡获昭祥，亟降瑞相。第四叔超，独为先觉，开譬内外，故雅操获遂。秀天性聪睿，幼而超群，年至七岁，自然持斋。家中请僧行道，闻读《大涅槃经》不听食肉，于是长蔬不啖。二亲觉知，若得鱼肉辄便弃去。昔有外国普练道人出于京师，往来梁舍。便受五戒，勤翘奉持，未尝违犯。日夜恒以礼拜读诵为业，更无馀务。及手能书，常自写经。所有财物唯充功德之用，不营俗好。少欲入道，父母为障，遂推流岁月。至年二十九，方获所志，落发青园服膺寺主。秀事师虔，孝先意承，旨尽心竭，力犹惧弗。及躬修三业，夙夜匪懈。僧使众役，每居其首，精进劬勤，触事关涉。有开士马先生者，于青园见秀即便记云：此尼当生兜率天也。又亲于佛殿内坐禅，同集三人忽闻空中有声状如牛吼，二尼惊怖迷闷战慄，秀惔然自若，徐起下床，归房执烛，检声所在。旋至构栏，二尼便闻殿上有人相语云：各自避路，某甲师还。后又于禅房中坐伴，类数人，二尼鼾眠。此尼于睡中见有一人头届于屋语云：勿惊某甲师也。此尼于是不敢复坐。又以一时坐禅，同伴一尼有小缘事暂欲下床，见有一人抵掌止之，曰：莫挠某甲师。于是闭气徐出，叹未曾有如此之事。比类甚繁，既不即记，悉多漏忘，不得具载。性爱戒律，进止俯仰，必欲遵承。于是现请曜律师讲，内自思惟但有直。一千心中虑事不办。夜即梦见鸦鹊、鸲鹆、雀子各乘车，车并安轩，车之大小，还称可鸟形。同声唱言：我助某甲尼讲去。既寤欢喜，知事当成。及至就讲，乃得七十檀越设供，果食皆精。后复又请，颖律师开律，即发讲。日清净，罂水自然，香如水园香气，深以为欣。既而坐禅得定，至夜中方起，更无馀伴，便自念言将不犯独。即咨律师，律师答云无所犯也。意中犹豫，恐违失，且见诸寺尼僧多有不如法。乃喟然叹曰：呜呼。鸿徽未远，灵绪稍隤。自非引咎责躬，岂能导物。即自忏悔，行摩那睡。于是京师二部莫不咨嗟云：如斯之人，律行明白，规矩应法，尚尔思愆。何况我等，动静多过而不惭愧者哉。遂相率普忏，无有孑遗。又于南园就颖律师受戒，即受戒日，净罂水香还复如前。青园诸尼，及以馀寺无不更受戒者，律师于是亦次第诣寺，敷弘戒品，阐扬大教，故宪轨遐流，迄届于今。颖律师又令秀约语诸寺尼：有高床俗服者，一切改易。秀奉旨制勒，无不祗承，律藏之兴，自兹更始。后又就三藏法师受戒，清净水香复如前，不异青园徒众既广所见，不同师。已迁背更无觐侍，于是思别立住处，可得外严圣，则内穷宴默者。以宋大明七年八月，故黄脩仪，及南昌公主深崇三宝，敬仰德行，初置精舍。秀麻衣弗温，藿食忘饥，躬执泥瓦，尽勤夙夜。以宋泰始三年，明帝赐号曰禅林盖性好閒静，冥感有徵矣。而制龛造像无不毕备，又写《集众经》皆令具足装潢，染成悉自然。有娑罗伽龙王兄弟二人现迹，弥日不灭，知识往来，并亲瞻睹。招纳同住十有馀人，训化奖率，皆令禅诵。每至奉请圣僧，果食之上必有异迹。又于一时虔请圣众七日供养。礼忏始讫，摄心运想，即见两外国道人举手共语，一云：呿罗，一云：毗呿罗。所著袈裟色如桑椹之熟。因即取泥以坏衣色，如所见仿。于是远近尼僧并相仿敩，改服间色，故得绝于五大之过，道俗有分者也。此后又请河耨达池五百罗汉，日日凡圣，无遮大会，已近二旬。供设既丰，复更请罽宾国五百罗汉，足上为千。及请凡僧还如前，法始过一日，见有一外国道人，众僧悉皆不识。于是试相借问，自云从罽宾国来。又问来此几时。答云：来此一年也。众僧觉异，令人守门，观其动静。而食毕乃于宋林门出，使人逐视，见从宋林门去，行十馀步奄便失之。又尝请圣僧，浴器盛香汤，及以杂物，因而礼拜，内外寂默。即闻器桸杓作声，如用水法。意谓或是有人出，便共往看，但见水杓自然摇动，故知神异。又曾夜中忽见满屋光明，正言已晓自起开户，见外犹闇，即便闭户还床，复寝久久方乃明也。又经违和极笃，忽自见大光明遍于世界，山河树木浩然无碍。欣尔独笑，傍人怪问，具陈所见。即能起行礼拜，读诵如常，无异。又于一时复违和，亦甚危困，忽举两手状如捧物。语傍人不解，问言为何所捧。答云：见宝塔从地出，意欲接之。幡花伎乐，无非所有。于是疾恙豁然，而除都无复患。又复违和，数日中亦殊绵，惙恒多东向视，合掌向空。于一时中急索香火，移时，合掌即自说云：见弥勒佛及与舍利佛、目连等诸圣人，亦自见诸弟子，数甚无量，满虚空中。有人持幡华伎乐，及三台来迎。其幡华伎乐非世间比，半天而住。一台已在半路，一台未至，半路一台未见，但闻有而已。尔时巳作两台，为此兆，故即更作一台也。又云：有两树宝华在床边人来近床，语莫坏我华。自此之后，病即除损。前后遇疾，恒有瑞相。或得凉风，或得妙药，或闻异香，病便即愈。疾瘥之为，理都以渐豁然而去。如此，其数不能备记。又天监三年一夏违和，于昼日眠中见虚空藏菩萨，即自围绕诵呗。呗声彻外，眠觉。所患即除。又白日卧，开眼见佛入房，幡盖满屋，语傍人令烧香，了自不见。秀以天监五年六月十七日得病苦，心闷，不下饮。彭城寺令法师以六月十九日夜，得梦见一处，谓是兜率天。严丽非世间比，言此是秀住处。即见秀在中，于是法师有语秀：秀得生好处，当见将接。秀是法师，小品檀越，勿见遗弃。秀即答云：法师丈夫，又弘通经教，自应居胜地。某甲是女人，何能益。法师又云：不如此也。虽为丈夫，不能精进，持戒不及。秀时体已转恶，与令法师素疏，不堪相见。病既稍增，饮粥日少，为治无益，渐就绵惙。至七月十二日尔时，天雨清凉，闷势如小退。自云：梦见迎来至佛殿西头，人人捉幡竿，犹车在地，幡之为理，不异世间，队担鼓旗幡也。至二十日便绝，不复进饮粥。至二十二日，令请相识众僧设会，意似分别。至二十五日云：见十方诸佛遍满空中。至二十七日中后，安然而卧，作两炊久，方复动转。自云：上兜率天，见弥勒及诸菩萨，皆黄金色。秀手中自有一琉璃清净，罂可高三尺许。以上弥勒即放光明，照于秀身。至兜率天亦不见饮食，自然饱满。故不复须人间食也。但闻人间食，皆臭。是以不肯食。于彼天上得波利饼，将还。意欲与令法师。有人问何意将饼去。答云：欲与令法师。是人言：令法师是人中果报，那得食天上食。不听将去，既而欲见令法师，閒居秀为迎。法师来相见，语法师：可作好菜食以饷山中坐禅道人，若修三业，方得生兜率天耳。法师不坐禅，所以令作食饷山上道人者，欲使与坐禅人作因缘也。自入八月体中亦转恶，不复说馀事。但云：有三十二童子，一名功德天，二名善女，天是迦毗罗所领，恒来在左右与我驱使。或言得人饷饮食令众中行之。复云：空中昼夜作伎乐，闹人耳也。
按《比丘尼传》：净秀于天监五年七月二十七日告诸弟子，曰：我升兜率天宫。言绝而卒，年八十九。

僧念

按《比丘尼传》：禅林寺尼僧念本姓羊，泰山南城人。父弥州从事史，念即招提寺昙睿法师之姑也。圭璋早秀，才鉴明达，立德幼年。十岁出家为法护尼弟子，从师住太后寺。贞节苦心，禅思精密，博涉多通，文义兼美。蔬食礼忏，老而弥笃。诵《法华经》日夜七遍。宋文孝武二帝常加资给齐。永明十年中，移住禅林寺，禅范大隆，咨学者众。司徒竟陵王，四时供养。年九十，梁天监三年卒，葬秣陵县中兴里内。

昙晖〈附花光〉

按《比丘尼传》：成都长乐寺尼昙晖，本姓青阳，名白玉，成都人也。幼乐修道，父母弗许。元嘉九年有外国禅师畺良耶舍，入蜀大弘禅观。晖年十一，启母求请禅师咨禅法，母从之。耶舍一见，叹此人有分，令其修习，属法育尼使相左右。母已许嫁于晖之姑子，出门有日。不展馀计，育尼密迎还寺。晖深立誓愿若我道心不遂，遂致逼迫者，当以火自焚耳。刺史觐法崇闻之，遣使迎晖集诸纲佐及有望之民，请诸僧尼，穷相难尽。法崇问曰：汝审能出家不。答曰：微愿久发，特乞救济。法崇曰：善遣使咨姑。姑即奉教，从法育尼出家，年始十三矣。从育学修观，行裁得禀受。即于坐末，便得入定，见东方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。即于定中立念云：白者必是菩萨道，青者声闻法若审然者。当令青者销而白光炽。即应此念，青光自灭，白光炽满。及至起定为育尼说，育尼善观道，闻而欢喜，赞善。时同坐四十馀人，莫不叹其希有也。后婿心疑以为奸诈，相率抄取，将归其家。昙晖时年十六矣，以婢使。营卫不受侵逼，婿无如之何。复以许州刺史以赏异，问畺良耶舍。答曰：此人根利，慎勿违之。若婿家须相分解费用不足者，贫道有一苍头即为随喜。于是解释。后于禅中自解佛性，常著《大乘》等义，并非师授。时诸名师极力问难，无能屈者。于是声驰，远近莫不归服。宋元嘉十九年，临川王临南充延之至镇，时年二十一。骠骑牧陕复携住南楚，男女道俗北面拥帚者千二百人。岁月稍流，思母转至，固请还乡。德行既高，门徒日众，于市桥西北自营塔庙殿，堂厢廊倏忽而成。复营三寺，皆悉神速。莫不叹服，称有神力焉。年八十三，天监三年卒。初，张峻随父在益州，尝忽然直往，不令预知。同行宾客三十许人，坐始定，便下果粽，并悉时珍。刺史刘悛后尝率往，亦复如之。梁宣武王尝送物使晖，设百人会，本言不出临中，自往。及至，乃有三百僧并王佐吏，近四百人，将欲行道，遣婢来倩人下食。王即遣入，惟见二弟子及二婢奠食，都无杂手力。王弥复叹其不可量也。或有问晖者曰见师生徒不过中家之产，而造作云为有若神化。何以至此耶。答云：贫道常自无居贮，若须费用，役五三金而已。随复有之，不知所以。而然故谈者，以为有无尽藏焉。时又有花光尼，本姓鲜，深禅妙观，洞其幽微。遍览三藏，傍兼百氏。尤能属文，述晖赞，颂词旨，有则不乖风雅焉。

冯尼

按《比丘尼传》：冯尼者，本姓冯，高昌人也。时人敬重，因以姓为号。年三十出家住高昌都郎中寺。斋蔬一食，戒行精苦，烧六指供养，皆悉至掌。诵《大涅槃经》三日一遍。时有法惠法师精进迈群，为高昌一国尼，依止师冯。后忽谓法惠言：阿阇黎来好，冯是阇黎，善知识阇𥟖。可往龟兹国金花寺帐下直日，闻当得胜法。法惠闻而从之，往至彼寺见直日。直日欢喜，以葡萄酒一斗五升与之，令饮。法惠惊愕：我来觅胜法，翻然饮我，非法之物。不肯饮，直日推背，急令出去。法惠退思我既远来，未达此意，恐不宜违。即顿饮之，醉吐迷闷，无所复识，直日便自他行。法惠酒醒自知犯戒，大为惭愧。自椎其身悔责所行，欲自断命。因此思惟得第三果。直日还问，曰：已得耶。答曰：然。因还高昌，未至二百里，初无音信。冯呼尼众远出迎候，先知之迹，皆类此也。高昌诸尼莫不师奉，年九十六，梁天监二年卒。

惠胜

按《比丘尼传》：梁閒居寺尼惠胜，本姓唐，彭城人也。父僧智寓居建康。胜幼愿出家，以方正自立，寡于语言。言必能行，身无轻躁。旬日不出户，牖见之者莫不敬异。以宋元嘉二十一年出家，时年十八。为净秀尼弟子，住禅林寺。以具戒后，讲《法华经》随习善寺绪尼学五门禅，后从草堂寺惠隐，灵根寺法颖，备修观法，奇相妙證，独得怀抱。人见而问之，皆答云：罪无轻重，一时发露，忏悔恳，恻以昼系夜。贵贱崇敬，供施不断。年八十一，梁天监四年卒，葬于白板山。

净贤〈附惠乔　宝颙〉

按《比丘尼传》：尼净贤，本姓弘。永世人，住青园东寺。有干局才能，而好修禅定，博穷经律，言必典正。虽不讲说，精究旨要。宋文皇帝善之，湘东王在龆龀之年眠好惊魇，敕从净贤尼受三自归，悸寐即愈。帝益相善，厚崇供施，内外亲宾。及明帝即位礼待益隆，资给弥重，建斋设讲相继不绝。当时名士莫不宗敬，后总寺任十有馀载。年七十五，梁天监四年卒，复有惠乔宝颙皆知名。惠乔坐禅诵经，勤营众务，宝颙诵《法华经》明于观行。

净渊

按《比丘尼传》：竹园寺尼净渊，本姓时，钜鹿人也。幼有成人之智，五六岁时常聚沙为塔，刻木成像，烧香礼拜，弥日不足。每闻人言，辄难尽取其理究，二十出家。恋慕膝下，不寝不食，饮水持斋，劝晓不从。终竟七日，自尔之后蔬食长斋，戒忍精苦，不由课厉。师友嗟敬，远近称誉。齐文帝大相钦礼，四时供养信驿重沓，年七十一，梁天监五年卒。

净行

按《比丘尼传》：尼净行即净渊第五妹也。幼而神理清秀远识，道赡爽烈有志。分风调举止，每辄不群。少经与太秣令郭洽妻臧氏相识，洽欲害其妻，言泄于路。行请兄谏洽，洽不从之。行密语臧氏，臧氏不信。行执手恸泣，于是而返。后一二日，洽果害之。及年十七从法施尼出家，住竹园寺学《成实》、《毗昙》、《涅槃》、《华严》，每见事端，已达旨趣，探究渊赜，博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给，僧宗、宝亮二法师雅相赏异。及请讲说，听众数百人，官第、尼寺，法事连续。当时先达，无能屈者。竟陵王后区品学，众欲撰僧录，莫可与行为辈。后有尼聪朗特达，博辩若神。行特亲狎之，众亦以为后来之秀，可与行为俦也。行晚节好禅观，菜食精苦。皇帝闻之，雅相叹赏。年六十六，梁天监八年，卒葬于钟山也。

令玉〈附令惠　戒忍　惠力〉

按《比丘尼传》：尼令玉，本姓蔡，建康人也，父朗。少出家，住何后寺禅房为净晖尼弟子，净晖律行纯白，思业过人。玉少事师长恭勤匪懈，始受十戒，威仪可观。及受具戒，禁行清白，有若冰雪。博寻五部，妙究幽宗，雅能传述。梁邵陵王纶，大相钦敬，请为南晋陵寺主。固让不当，王不能屈。以永徽元年再敕，事不获免。在任积年，不矜而庄，不厉而威。年七十六，梁天监八年卒。寺复有令惠、戒忍、惠力，并显名。令惠讲《妙法莲华》，维《摩胜鬘》等经，勤身蔬饭，卓然众表。戒忍聪朗好学，经目不忘。惠力雅识灵通，无所矫竞。

僧述

按《比丘尼传》：閒居寺尼僧述，本姓怀，彭城人也。父僧珍，侨居建康。述幼而志道，八岁蔬食及年十九。以宋元嘉二十四年，从禅林寺净秀尼出家。节行精苦，法检不亏，游心经律，靡不遍览。后偏功十诵，文义优洽。复从隐审二法师咨受秘观，遍三昧门。移住禅林寺，为禅学所宗。去来投集，更成嚣动，述因有隐居之志。宋临川王母，张贵嫔闻之，舍所居宅欲为立寺，时制不得辄造。到元徽二年九月一日，汝南王母，吴充年华启敕，即就缔构堂殿、房宇，五十馀间。率其同志二十人以禅寂为乐，名曰：閒居。述动静守真，不敩浮饰。宋齐之季，世道纷喧，且禅且寂，风尘不扰。齐文惠帝，竟陵文宣王，大相礼遇，修饰一寺，事事光奇，四时供养未曾休息。及大梁开泰，天下有道。白黑敬仰，四远云萃。而述不蓄私财，随得随散。或赈济四众，或放生乞施。造金像五躯，并皆壮丽。写经及律一千馀卷，标帙带轴，宝饰庄严。年八十四，梁天监十二年卒葬于钟山之西阳也。

妙祎

按《比丘尼传》：尼妙祎本姓刘，建康人也。龆龀之年，神机秀发，幼而出家住西青园寺。戒行无玷，神情超悟，故信布惠莫不怀之雅好，谈说尤善语笑。讲《大涅槃》、《法华》、《十地》并三十馀遍，十诵《毗尼母经》敷说，随方导物，利益弘多。年七十，梁天监十二年卒也。

惠晖〈附惠意〉

按《比丘尼传》：尼惠晖本姓骆，青州人也。六岁乐道，父母不听。至年十一断荤辛，绝味清虚，淡朗姿貌详雅。读《大涅槃经》诵《妙法莲华经》及年十七随父出都，精进勇猛，行人所不及。父母爱焉，听遂其志。十八出家住乐安寺，从斌、济、柔、次四法师听《成实论》及《涅槃》诸经，于十馀年中郁为义林。京邑诸尼无不师受，于是法筵频建，四远云集，讲说不休。禅诵无不标心，正念日夕忘寝。王公贵贱无不敬重，十方䞋遗，四时殷竞。所获之财追造经像，随宜远施。时有赢馀者，改缉乐安寺，莫不新整。年七十三，梁天监十三年卒，葬于石头。冈时复有惠意，以礼诵为业。

道贵

按《比丘尼传》：尼道贵本姓寿，长安人也。幼清夷冲素，善研机理。志干勤整，精苦过人。誓弘大化，荤鲜不食。济物为怀，敝衣自足。诵胜鬘无量寿经，不舍昼夜。父母忧念，使其为道。十七出家，博览经律。究竟文理，不羡名闻。唯以进道为业，观境入定，行坐不休，悔过发愿，言辞哀敏，听者震肃。齐竟陵文宣王萧子良，善相推敬，为造顶山寺以聚禅众。请贵为知事，固执不从，请为禅范。然后许之，于是结挂林下，栖寄毕世，纵复屯云晦，景委雪埋山端，然寂坐曾无闷焉。得人信施，广兴福业。不以纤毫自润己身。年八十六，梁天监十五年卒，葬于钟山之阳也。

法宣

按《比丘尼传》：尼法宣本姓王，剡人也。父道寄，世奉正法。宣幼而有离俗之志，年始七岁而蔬食苦节，及年十八诵《法华经》首尾通利，解其指。归坐卧，辄见帐盖覆之，骤有媒聘，誓而弗许。至年二十，父母携就剡齐明寺德乐尼改服从道，即于是日帐盖自消。博览经书，深入理味。成戒已后，乡邑时人望俗义道莫不服其精致。逮宋氏之季，有僧柔法师周游东夏，讲宣经论，自滹嵊而之禹穴，或发灵隐，或往姑苏。僧柔数论之趣，惠基经书之要，咸畅其精微，究其渊奥。及齐永明中，又从惠熙法师咨受十诵，所餐日优，所见月赜。于是移住山阴招明寺，经律迭讲，声高于越。不立私财，以䞋施之物修饰寺宇，造构精华，状若神功。写经铸像靡不毕备。吴郡张援、颍川庾咏、汝南周颙，皆一时之名秀，莫不躬往礼敬。齐巴陵王萧昭胄出守会稽，厚加供待。梁衡阳王元简即到郡，请为母师。春秋八十三，梁天监十五年，卒矣。

梁

道迹

按《法华持验·梁》：吴兴尼道迹，号总持，得法于菩提达磨。遁居湖州弁岭峰。昼夜诵《法华经》诵满万部，不出山者凡二十年。后归寂塔全身于结庐之所。大同元年，塔内忽有青莲华一朵。道俗异之，启视，见华从舌根生。州郡录奏，敕建法华寺。

宜都老尼

按《荆州府志》：太清间，宜都有老尼诵经于紫竹庵，庵临溪侧。一日溪水暴涨，老尼大笑，掷蒲团于水中，趺坐其上。诵《普门品》信流由汉阳江出，自清江而去。莫知所之，后人因名其溪，为师姑溪云。

隋

神尼

按《隋书·高祖本纪》：皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：此儿所从来甚异，不可于俗间处之。尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣常抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：巳惊我儿，致令晚得天下。
按《佛祖统纪》：隋文帝始生般若寺，尼智仙亲育之。及长，密告之曰：汝当大贵，佛法暂废，赖汝而兴。
按《陜西通志》：神尼名智仙，蒲坂刘氏女。少出家，有戒行。文帝诞日忽至，名帝为那罗延，且曰：儿来异伦，不可处俗。间遂割宅为般若寺，将帝躬自抚养。及帝年七岁，曰：佛法将灭，神明已西。儿当大贵，神来有日。尼沉静寡言，谈成败吉凶皆验。后周灭二教，尼隐皇家，戒行不改。帝既践祚，重兴佛法。每以神尼为言。殁后即葬寺中，为起金浮图。又命王劭作传，改所居般若寺为大兴国。仍令天下舍利塔内，各作神尼像。

大明

按《净土晨钟》：隋尼，大明志尚清修，誓生净土。每入室礼念，先著净衣，口含沉香。文帝后甚重之，将终之日，忽众闻沉香满室。俄而，光明如云，隐隐向西没焉。

唐

荆州二尼

按《法苑珠林》：荆州有比丘尼，姊妹同诵法华。深厌形器，俱欲舍身。节约衣食，钦崇苦行。服诸油香，渐断粒食。后顿绝味，唯食香蜜。精力所被，神志鲜爽。周告道俗，剋日烧身。以贞观三年二月八日于荆州大街置二高座，乃以蜡布缠身至顶，唯出面目。众聚如山，歌赞云会，诵《法华经》至药王烧处，其姊先以火炷妹顶，讫，妹又以火炷姊顶。清夜，两炬，一时同耀，焰下至眼，声相转鸣，渐下鼻口方乃歇灭。恰至明晨，骸骨摧朽，唯二舌俱存。举众欣嗟，为起高塔。

元机

按《佛祖纲目》：净居寺尼元机，尝习定于平阳大日山石窟中。与兄元觉同参六祖，因著《圆明歌》与《證道歌》相表里后，倒立而化。法属以颠倒呵之，应声而仆。将葬之夕，为风雷所移。越二日，有自大日山来者，云：是夕，空中有箫磬声，机之柩已厝峰山。其徒迎舍利归寺建塔，号圆明。

真如

按《扬州府志》：尼真如姓李氏，嫁于贺若氏，舍俗为尼。唐天宝元年七月七日真如于巩县精舍盥濯，忽有五色云自东来。云中引手，不见其形，以囊授真如曰：宝之慎勿言也。天宝永，安禄山之乱，真如展转流寓于楚州安宜县。上元二年，建子月十八日夜，忽见二人皂衣引真如东南行。可五六十步，楼观严饰，兵卫森肃，皂衣者曰：化城也。殿上一人衣碧，衣戴宝冠，称天帝。有二十馀人衣冠亦如之，呼为诸天。命真如进诸，天相谓曰：下界杀戮过多，腥秽达于诸天。当以神宝压之。一天曰：用第三宝。又一天曰：今沴气方盛，三宝不足以胜。须以第二宝授之。曰：然因出宝授。真如曰：汝往令刺史崔侁进于天子，前所授小囊有五宝人臣可见。今八宝惟王者得见，慎勿易也。具以宝名及所用之法授真如。复令皂衣者送之。翼日，真如诣县以状闻刺史。以为妖，令从事卢恒就讯。真如以囊中五宝示恒，出宝盘照之光皆射日，仰望不知所极。恒异之，白于侁。闻之节度使崔圆，圆召真如诣府，欲历视之。不可固强之，真如不得已乃出八宝置之日中，则白气贯空，措诸阴室则照烛如月。侁遣卢恒随真如上献。时肃宗寝疾，召太子谓之曰：汝自楚王为储嗣，今获宝于楚州，天赐汝也。代宗拜受赐，因改元宝应，以安宜县为宝应县。今真如所居得宝地，在河壖，景物畅茂。相传西域贾人过其旁者，莫不望而瞻礼焉。

二女尼

按《法华持验》：唐黄氏二女，晋陵人。幼闻人诵《法华经》倾听久之，曰：吾解此义矣。遂能深谈实相之旨。后入京师安国寺为尼，长名持法，次名慧忍，同修法华三昧。忽有尼号空姑，词貌甚异，降礼忏所，相与行道，每至中夜身光赫然。如是三年而去，或疑为普贤化现云。

妙寂

按《幽怪录》：尼妙寂，景氏，初嫁任华。父鼎，与华往贾长沙广陵间。元和十一年春，之潭州不复。过期数月，妙寂忽梦父，被发裸形，洗血满身，泣曰：吾与汝夫，湖中遇盗，皆已死矣。以汝心似有志者，天许复雠，但幽冥之意，不欲显言，故吾隐语报汝，诚能思而复之，吾亦何恨。妙寂曰：隐语云何。鼎曰：杀我者，车中猴，门东草。俄而见夫，形状若父，泣曰：杀我者，禾中走，一日夫。妙寂抚膺而哭，遂为女弟所觉。泣告其母，阖门大骇，念其隐语，杳不可知。访于邻叟及乡闾之有知者，皆不能解。秋诣上元县，舟楫之所交者，四方士大夫多憩焉。而又邑有瓦官寺，寺上有閤，倚山瞰江，万里在目，亦江湖之极境，游人莫不登眺。吾将缁服其间，伺可问者，必有醒吾惑也。于是缁衣往上元，舍身瓦官寺，日箕帚，洒扫閤下，閒则徙倚阑槛，以俟识者。见高冠博带，吟啸而来者，必拜而问。居数年，无能明者。十七年，岁在辛巳，李公佐者，罢岭南从事而来，揽衣至閤，神采俊逸，颇异常伦。妙寂前拜泣，且以前事问之，公佐曰：吾生平好为人解迷，况子之冤恳切，而谆告如此，当为子思之。默行数步，喜招妙寂曰：吾得之矣。杀汝父者申兰，杀汝夫者申春耳。妙寂悲喜呜咽，拜问其说。公佐曰：夫猴申生也，车去两头而言猴，故申字耳。草而门，门而东，非兰字耶。禾中走者，穿田过也，此亦申字也。一日又加夫，盖春字耳。妙寂喜，若不自胜，久而掩涕拜谢曰：贼名既彰，雪冤有路，苟获释憾，誓报深恩，妇人无他，唯洁诚奉求佛，祈增福海耳。乃再拜而去。元和初，泗州普光王寺有梵氏戒坛，人之为僧者必由之，四方辐辏，僧尼繁会，观者如市焉。公佐自楚之秦，维舟而往观之。有一尼，眉目朗秀，若旧识者，每过必疑视公佐，若有意而未言者。久之，公佐将去，其尼遂呼曰：侍御元和中不为南从事乎。公佐曰：然。然则记小师乎。公佐曰：不记也。妙寂曰：昔瓦官寺閤求解车中猴者也。公佐悟曰：竟获贼否。对曰：自悟梦言，乃男服，易名士寂，泛佣于江湖之间。数年，闻蕲黄之间有申村，因往焉。流转周星，乃闻其村西北隅有申兰者。默往求佣，辄贬其价，兰喜召之。俄又闻其从父弟有名春者，于是勤供执事，昼夜不离。见其可为者，不顾轻重而为之，未尝待命。兰家器之，昼与群佣共作，夜寝其席，无知其非丈夫者。逾年，益自勤干，兰愈钦念，视士寂，即自视其子不若也。兰或农或商，或畜货于武昌，开锁启闭悉委焉。因验其匮中，半是己物，亦见其夫及父常所服，垂涕而记之。而兰春奴出处，未尝偕在，虑其擒一而惊逸其一也，衔之数年。时值重阳，二盗饮既醉，士寂奔告于州，乘醉而获。一问而辞伏就法，得其所丧以归，尽奉母而请从释教，师洪州之天宫寺尼洞微，即昔时受教者也。妙寂虽一女也，誓血诚获雠，天亦不夺。遂以梦寐之言，获悟于君子，与其雠者，得不同天，抚此微躯，岂酬明哲。惟舍身梵宇无他，惟虔诚法像，以报效耳。公佐大异之，遂为作传。

净真

按《佛祖统纪》：净真居长安积善寺，衲衣乞食诵《金刚经》十万遍，专志念佛。语弟子曰：五月内十度见佛，两度见净土。宝莲花上童子游戏。吾已得上品生。言讫跏趺而化，祥光满寺。

悟性

按《净土晨钟》：唐尼悟性，居庐山。遇照阇黎教以发愿，念佛六时精进，一心不乱。大历六年，忽染疾。闻空中音乐西来，谓左右曰：我神游极乐，已得中品上生。见同志诚心念佛者，皆有莲花待之。汝等应各努力。言讫而逝，面现黄金色。时年二十四。