钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百二卷目录
僧部纪事二
僧部杂录
僧部杂录
神异典第二百二卷
僧部纪事二
《明道杂志》:殿中丞丘浚,多言人也。尝在杭谒珊禅师,珊见之殊傲。俄顷有州将子弟来谒,珊降阶接,礼甚恭,浚不能平,子弟退乃问珊曰:和尚接浚甚傲,而接州将子弟乃尔恭耶。珊曰:接是不接,不接是接。浚勃然起,掴珊数下,乃徐曰:和尚莫怪,打是不打,不打是打。《续闻见近录》:刘瑾元忠知真定,入寺见僧坐禅,以为不敬,执赴有司。僧告吏曰:愿少憩供答。吏可之。僧即跏趺而化,众甚异之。他日,有僧以事至府,元忠急呼杖之。且曰:少缓即又坐化矣。
《春渚纪闻》:金陵有僧,嗜酒徉狂,时言人祸福,人谓之风和尚。陈莹中未第时,问之云:我作状元否。即应之曰:无时可得。莹中复。谓之曰:我决不可得耶。又应如初。明年时彦御试第一人,而莹中第二,方悟其言,无时可得之说。
汴渠第五铺有异僧,众名之圣和尚,时语人祸福。扣之,则不复道也。熙宁初,余伯父朝奉君,与先博士君同章申公诣阙。时申公改官未久,先博士未第也。申公所在,喜访异人。至铺具饭,遇僧过门即延之。入座,熟视先君曰:福人,福人,宰相是你手里出。已而回视申公曰:承天一柱,判断山河。视伯父独无言。既去,先君戏申公曰:承天一柱,判断山河,则当是正拜之徵。然一柱为何。申公曰:我作宰相,更容两人也。后果如其言,而先君宰相之出,独未徵验云。
张道人,福州福清人。生以樵采为给。一日樵归于山,道遇二道人对棋,弛担就观棋者。忽顾之而语曰:子颇忆与吾二人同学之勤否。我亦以子沈滞人间,亦能远引也。今子困踬,亦已至矣。复能从我竟学乎。张忽醒然,悟解通知宿命,且语之曰:我安能从尔学神仙也。我将学大乘法为浮屠氏。不久,吾师至矣,棋者问:子师为谁。曰:今敕住秀州崇德福严寺真觉大师志济是也。即负樵还家。翼日入城,以相字为名,而言人祸福,率皆如见。岁馀,黄八座裳自明守移镇至郡,实携志济而来。张即投之祝发郡,人但以道人呼之,每择佛宇敝坏者,辄入居之。不俟募化而施者,云集至鼎新,而迁他所,福人甚钦敬之。一夕,郡城火自郡将监司而下,环视无策。或有言:何不呼张道人也。郡官曰:张道人何知郁攸之事。而须呼之也。既而火迫,郡署至取郡额,投火以从,厌胜之说,其烈愈炽,不得已使召之,应呼而至,即长揖。郡官曰:俱面火致敬,同音诵心火灭凡火灭六字。张乃携瓶水上履层檐,腾踔如飞,亦大称诵六字。水所过处,火不复延,须臾遂止。今尚存所传异事,不止此也。
吴兴蔺村沈氏子尝具舟载往。平江中道有僧,求附舟尾,生因容之。行十馀里,生晨炊,僧求饭,遂分共之。且谓僧曰:适与舟人羹鱼为馔,无物为盘,羞不罪也。僧曰:无问鱼与菜,施当在子心耳。生意僧欲得羹,因分饷之。食竟,僧谓生曰:汝量出数金为䞋施。生曰:食鱼而须䞋施,非余所当献也。僧曰:无问鱼与菜,在汝心施耳。生复意其欲金,量与䞋。僧问生:斋僧一员,欲何所献。生曰:食鱼非斋,何献之有。僧曰:无问鱼与菜,在汝心献耳。生不得已,戏谓之曰:请献蔺村大王。僧遂合掌祝献。既行数里,登岸而去。明年正月,生与社人祭神庙中,神降于稠人中,谢生曰:去岁深承辍饭斋僧,而无心布施,得福最多,以是一僧之故。我甚增威力。生已忘前事,神人谓生曰:汝至某村,有僧附舟汝以鱼饭之。次有恶兽,欲截汝舟,我时已阴护之矣。生始记忆,因语其详于社人云。
《罗湖野录》:赵清献公平居,以北京天钵元禅师为方外友,而咨决心。法暨牧青州,日闻雷有省,即说偈曰:退食公堂自凭几,不动不摇心似水。霹雳一声透顶门,惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜,刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻,妙用神通而已矣。元丰间以太子少保,归三衢,与里民不间位貌,名所居为高斋有诗见意曰:腰佩黄金已退藏,个中消息也寻常。时人要识高斋老,只是阿村赵四郎。又志其寿茔曰:吾政已致年七十二,百岁之后归此山地。彼真法身不即不离,充满大千,普现悲智,不可得藏,不可得置。寿茔之说如是如是。观其漏泄家风,了无剩语,岂容裴庞擅美于前耶。若夫身退名遂,善始令终,不出户庭,心契佛祖,贤于知机。远祸驾言,从赤松子游者远矣。太史黄公鲁直,元祐间丁家艰馆黄龙山,从晦堂和尚游,而与死心新老,灵源清老尤笃。方外契晦堂,因语次举孔子谓弟子:以我为隐乎。吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。于是请公诠释,而至于再晦堂,不然其说,公怒形于色,沈默久之。时当暑后凉生,秋香满院,晦堂乃曰:闻木樨香乎。公曰:闻。晦堂曰:吾无隐乎。尔公欣然领解。及在黔南致书,死心曰:往日尝蒙苦口,提撕常如醉梦,依稀在光景中。盖疑情不尽,命根不断。故望崖而退耳。谪官在黔州,道中昼卧,觉来忽然廓尔。寻思平生,被天下老和尚谩了多少,唯有死心道人不肯,乃是第一相为也。噫。世之所甚重者,道而已,公既究明,则杜子美谓文章一小技,岂虚也哉。
《冷斋夜话》:邓峰,永庵主南禅师子也,未尝问法南禅。公所至,辄随之。鲁直闻其风而悦之,眼不及识,有自庆者,事永久即以庆主。黄龙宜州为作疏,语特奇峻,丛林于庆。改观又见之,与语多解休。又嗣法南公宜州过永旧庵,题其壁曰:夺得胡儿马便休,休嗟李广不封侯。当时射杀南山虎,子细看来是石头。
张文定公方平为滁州,日游琅邪,周行廊庑,神观清净。至藏院,俛仰久之。忽呼左右,梯梁间得经一,函开视之,则楞伽经四卷,馀其半未写。公因点笔续之。笔迹不异。味经首四句曰:世间相生灭,犹如虚空花。智不得有无,而兴大悲心。遂大悟。流涕见前世事,盖公生前尝主藏于此,病革自以写经,未终。愿再来成之故也。公立朝正色,自庆历以来,名臣为人主所敬者,莫如公。暮年出此经,示东坡居士,坡为重写题,公之名于其右,刻于浮玉山龙游寺。
东坡夜宿曹溪,读《传灯录》,灯花堕卷上,烧一僧字,即以笔记于窗间,曰:山堂夜岑寂,灯下读《传灯》,不觉灯花落茶,毗一个僧梵。志诗曰:城外土馒头,饀草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。鲁直曰:既是饀草,何缘更加滋味。易之曰:显儿以酒浇,且图有滋味。
东坡镇维阳,幕下皆奇豪。一日石塔长老遣侍者投牒求解院。东坡问:长老欲何往。对曰:归西湖旧庐。即令出,别候指挥。东坡于是将僚佐同至石塔,令击鼓,大众聚观,袖中出疏,使晁无咎读之,其词曰:大士何曾出世。谁作金毛之声。众生各自开堂,何关石塔之事。去无作相,住亦随缘。戒公长老开不二门,施无尽藏,念西湖之久别,亦是偶然。为东坡而少留,无不可者。一时稽首,重听白槌。渡口船迥,依旧云山之色,秋来雨过,一新钟鼓之声。谨疏。予谓戒公甚类杜子美黄四娘耳。东坡妙观逸想,托之以为此。文遂与百世俱传也。
《东坡志林》:王中令既平蜀,捕逐馀寇,与步队相远,饥甚,入一村寺中。一僧醉,甚箕踞,公怒,欲斩之,僧应对不惧。公奇而赦之,问求蔬食。僧云:有肉无蔬。公益奇之。馈以蒸猪头,食之甚美。公喜问僧:止能饮酒食肉耶。抑有他技也。僧自言能诗。公令赋《蒸豚》,援笔立成。诗云:嘴长毛短浅含臕,久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹,熟时更用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤,软熟真堪玉著挑。若把膻根来比并,膻根只合吃藤条。公大喜,与紫衣。
朱氏子出家,小名照僧,少丧父,与其母尹皆愿出家。照僧师守素乃参寥弟子也,照僧九岁,举止如成人,诵余《赤壁赋》,铿然鸾鹤声也。不出十年,名闻四方。此参寥之法,孙东坡门僧也。
妙总师,参寥子,予友二十馀年矣。世所知独其诗文,所不知者盖过于诗文也。独好面折人过失,然人知其无心,如虚舟之触物。盖未尝有怒者。
秀州本觉寺一长老,少盖有名,进士自文字言语悟入,至今以笔研作佛事,所与游皆一时文人。
法颖沙弥,参寥子之法孙也。七八岁事师如成人。上元夜,予作乐,颖坐一夫肩上观之予谓曰:出家儿亦看灯耶。颖愀然变色,若无所容,啼呼求去。自尔不复出嬉游,今六七年矣。后当嗣参寥者。
予在惠州有永嘉罗汉院,僧惠诚来谒曰:明日当还浙东,问所欲干者。予无以答之,独念吴越多名僧与,予善者常十九。偶录此数人,以授惠诚使归见之致予意,且为道。予居此,起居饮食,状以解其念也。信笔书纸,语无伦次,又当尚有漏落者,方醉不能详也。绍圣二年三月二十三日,东坡居士书。
《轩渠录》:东坡知湖州,尝与宾客游道场山,屏退从者而入,有僧凭门阃熟睡。东坡戏云:髡阃上困有客即。答曰:何不用钉顶上钉。
《竹坡诗话》:聪闻复钱塘人,以诗见称于东坡先生。余游钱塘甚久,绝不见此老。诗松园老人谓余言:东坡倅钱塘时,聪方为行童试经。坡谓:坐客言此,子虽少善。作诗近参寥子,作昏字韵诗,可令和之。聪和篇立成,云:千点乱山横紫翠,一钩新月挂黄昏。坡大称赏,言:不减唐人。因笑曰:不须念经,也做得一个和尚。是年聪始为僧。
《道山清话》:绍圣改元,九月禁中为宣仁,作小祥道场。宣隆报长老,升座上设御幄于旁,以听其僧。祝曰:伏愿皇帝陛下爱国如身,视民如子。每念太皇之保佑,常如先帝之忧勤。庶尹百僚,谨守宋家之法度,四方万里,永为赵氏之封疆。既而有僧问话,云:太皇今居何处。答云:身居佛法龙天上,心在儿孙社稷中。当时传播,人莫不称叹。
富丞相一日于坟寺剃度一僧,贡父闻之,笑曰:彦国坏了几个才度得一个人。问之曰:彦国每与僧对话,往往奖予过,当其人恃此傲慢,反以致祸者,攽目击数人矣,岂非坏了乎。皆大笑然,亦莫不以其言为当也。
《过庭录》:忠宣尹洛,其佛牙院主不自检束,秽行甚彰,然不犯有司。忠宣初不问也。时五侍郎从居,嫉恶之,力劝忠宣抵其罪。忠宣曰:彼有犯,固在不宥,岂可无犯而求之乎。吾则未能俟尔,守此未晚。后数年,侍郎果守洛,久患其事。有茶肆妇人文,及甫之旧妾也,与佛牙主通,被盗,讼至府,事连佛牙。侍郎忽省前过,知其文氏妾恐有所请,就庭下直面鞫勘。案成僧罪应徒而背有大瘤,吏以闻,侍郎判曰:非疮非病,特决戒阍者,扃门即行。及甫继至,无及复回。僧二杖而瘤落,三杖而至毙,一境莫不惊伏。
《老学庵笔记》:晏景初,尚书请僧住院,僧辞以穷陋,不可为。景初曰:高才固易耳。僧曰:巧妇安能作无面汤饼乎。景初曰:有面则拙妇亦办矣。僧惭而退。《宋史·王衣传》:衣,字子裳,济南历城人。以门荫仕,中明法科,历深、冀二州法曹掾,入为大理评事,升寺正。林灵素得幸,将毁释氏以逞其私。襄州僧杜德宝毁体然香,有司观望灵素竟,捕以闻。衣阅之曰:律自伤者杖而已。灵素求内批,坐以害风教窜流之,停衣官。《陈仲微传》:仲微为莆田尉,台阃委以县事。囊山浮屠与郡学争水利,久不决,仲微按法曰:曲在浮屠。他日过寺,其徒久揭其事钟上以为冤,旦暮祝诅,然莫省为仲微也。仲微见之曰:吾何心哉。吾何心哉。质明,首僧无疾而逝。
《避暑录话》:和尚置梳篦,亦俚语言必无用也。崇宁中改僧为德士,皆加冠巾。蔡鲁公不以为然,尝争之不胜。翼日,有冠者数十人诣公谢发,既未有,皆为赝髻,以簪其冠。公戏之曰:今当遂梳篦乎。不觉烘堂大笑,冠有堕地者。
韩建粗暴好杀,而重佛教。治华州,患僧众庞杂,犯者众。欲贷之,则不可尽。治之,则恐伤善类。乃择其徒有道行者,使为僧正,以训治之,而择非其人,反私好予夺,修谨者不得伸,犯法者愈无所惮。建久之乃悟。一日忽判牒云:本置僧正,欲要僧正,僧既不正,何用僧正。今去僧正,使僧自正。传者虽笑,然亦适中理。《宜黄县志》:罗汉笠距县三十里,曹山之巅。宋崇宁二年八月,尝有胡僧群至其上,迫而观之,但存僧笠。其制甚异。元至正甲辰失之。
《可谈》:先公侍上,见宣谕慈本上云:京师繁盛,细民逐末。朕要卿劝善,无他语。诣禁中,赐十禅师号及御制僧惟白,续灯录叙释。后赐僧楷四字。禅师号楷,故不受,以钓名推避之际,颇不恭。朝廷正其罪,投之远方,无他异术,穷情露,教遂不振。又狂逆不道,伐冢诱略,多出浮屠中。宣和初乃译正其教,改僧为德士,复姓氏,完发肤,正冠裳,尽革其尤者。
《铁围山丛谈》:宣和六年春,正月甲子,寔上元节。故事天子御楼观灯,则开封尹设次,以弹压于西观下。又于时从六宫于其上,以观天府之断决者,帘幕重密,下无由知。是日上偶独在西观上,而宦者左右皆不从。其下则万众忽有一人跃出,缁布衣若僧寺童行状,以手指帘谓上曰:汝是某邪。有何神乃敢破坏吾教。吾今语汝,报将至矣。吾犹不畏汝,汝岂能坏诸佛菩萨邪。时上下闻此皆失措恐震,捕于观下。上命中使传呼天府亟治之,且亲临其上。则又曰:吾岂逃汝乎。吾故示汝以此,使汝知。无奈吾教何尔。听汝苦吾。吾今不语矣。于是箠掠乱下,又加诸炮烙,询其谁何。略不一言,亦无痛楚。上益愤,复召行天法羽士曰:宋冲妙,世号宋法师者,亦神奇。至视之,则奏曰:臣所治者邪鬼,此人者臣所不能识也。因又断其足筋,俄施刀脔,血肉狼藉。上大不怡,为罢一日之欢。至暮终不得为。何人付狱,尽之呜呼。浮屠寔有人。
《冷斋夜话》:予游褒禅山,石崖下见一僧,以纸轴枕首,跣足而卧。予坐其旁,久之,乃惊觉起,相向熟视予曰:方听万壑松声,泠然而梦,梦见欧阳公,羽衣折角巾杖藜,逍遥颍水之上。予问师:尝识公乎。曰:识之。予私自语曰:此道人识欧公,必不凡。乃问曰:师寄此山,如今几年矣。道具何在。伴侣为谁。僧笑曰:出家欲无累,公所言,衮衮多事人也。曰:岂不置钵耶。曰:食时寺有碗。又曰:岂不有经卷耶。曰:藏中自备足。曰:岂不备笠耶。曰:雨吾即不行。曰:鞋履亦不用耶。曰:昔有之,今敝弃之。跣足行,殊快人。予愕曰:然则手中纸轴复何用。曰:此吾度牒也。亦欲睡枕头。予甚爱其风韵,恨不告我以名字乡里。然识其吴音也,必湖山隐者南还海岱,逢佛印禅师。元公出山重荷者,百夫拥舆者十许。夫巷陌聚观,喧吠鸡犬,予自叹曰:使褒禅山石崖僧见之,则子为无事人耶。
赵阅道休,官归三衢,作高斋而居之。禅诵精严如老。烂头陀与钟山佛慧禅师为方外友,唱酬妙语照映。丛林性喜食,素日须延一僧对饭可以想见其为人矣。
《宣政杂录》:济南府开元寺因更修掘地,得古碑。盖会昌中汰僧碑也。字皆刓缺,磨灭不可读,惟八字独存云:僧皆乌巾,尼皆绿鬓。僧恶而碎之。后有诏改德士,遂符碑言。
《谈苑》:有一定僧,在中谷中,汉军执之。此僧曰:吾有银与汝,勿杀我也。汉军受其银,斩其首,白乳涌出。泊宅编明州,有僧佯狂,颇言人灾福,时号癫僧。睦州王君仪,才弱冠寓。陆农师门下,力学攻文,锐意应举,至忘寝食。一日癫僧来托宿,陆公曰:王秀才虽设榻不曾睡,可就歇息。明日,僧夙,兴见君仪犹挟策窗下,睥睨而言:若要官须四十九岁。君仪闻之,颇不怿,其后累应,举尽不偶。直至四十八岁。又梦癫僧笑而谓曰:明年做官矣。是时癫僧迁化已久而来,年又非唱第之年,君仪颇恻然。岁籥一新陆公入预大政,既对首荐,君仪遂除湖州学教授。君仪尝谓予云:欲游四明,求师遗事,为作传以报之。而未能也。
《挥麈后录》:姚宏字令声,越人也。父舜明廷晖尝任户侍令声,少有才名。吕元直为相荐为,删定官,以忧去秦,会之当国,屡求官不报。张如莹澄与令声为中表,令声托为叩之秦,云:廷晖与某靖康末俱位柏台上书粘罕,乞存赵氏,拉其连衔。持牍去经,夕复见归,竟不佥名。此老纯直,非狡狯者。闻皆宏之,谋也繇是。薄其为人,如莹以告令声。令声曰:不然。先人当日固书名矣,今世所传秦所上书,与当来者大不同,更易其语,以掠美名。用此诳人,以仆尝见之所以见忌。已而言达于秦,秦大怒,思有以害之,会令声更秩。调知衢州江山县,适当亢旱,有巡检者,自言能以法致雷雨,试之果然。而邑民讼其以妖术惑众,追赴大理,竟死狱中。初令声宣和中在上庠有僧,妙应者,能知人休咎。语令声云:君不得以令终。候端午日,伍子胥庙中见石榴花开,则奇祸至矣。令声初任,监杭州税任三载,足迹亦不敢登吴山。将赴江也,自其诸暨所居,趍越来访。帅宪既归,出城数里,值大风雨。亟愒路旁一小庙中,见庭下榴花盛开,妍甚可爱。询祝史云:此伍子胥庙。其日乃五月五日,令声惨然登车,未几遂罹其酷。
《挥麈三录》:汤致远鹏举守婺州,与通判梁仲宽厚善。仲宽者,越人也,晚得一婢,甚怜宠之,一旦辞去,遂为天章寺长老德范者所有,纳之于方丈,梁悒悒以终。汤时帅长沙,有过客为汤言之,且悲且愤,识之胸中。明年,汤易帅浙东,入境即往天章,甫至寺,急呼五百擒主僧,决而逐出,大以快意。然德范者与婢一舸东去已逾月,被挞之髡,入院盖未久也。
《昨梦录》:建炎初,中州有仕宦者,踉跄至新市,暂为寺居,亲旧绝无,牢落凄凉。断其踪迹,茫茫殊未有所向。寺僧忽相过,存问勤属,时时馈肴。酒仕宦者,极感之语。次问其姓,则曰:姓汤。而仕宦之妻,亦姓汤。于是通谱系为亲戚,而致其周旋,馈遗者愈厚。一日告仕宦者曰:闻金人旦至台眷,盍早图避地耶。仕宦者曰:某中州人,忽到异乡,且未有措足之所,又安有避地可图哉。僧曰:某山间有庵,血属在焉。共处可乎。于是欣然从之。即日,命舟以往。及已去,僧曰:事已小定,驻跸之地不远,公当速往。除授仕宦者,告以阙乏。僧于是办舟,赠镪二百缗,使行仕宦者曰:吾师之德,于我至厚,何以为报。僧曰:既为亲戚,义当尔也。乃留其孥于庵中。僧为酌别,饮大醉,遂行。翼日,睡觉时日已高起,视乃泊舟太湖中,四旁十数里皆无居人。舟人语啐啐。过午督之,使行良久,始慢应曰:今行矣。既而取巨石磨斧,仕宦者罔知所措,叩其所以,则曰:我等与官人无涉,故相假借,不忍下手。官人当作书别家,付我讫自为之所尔。仕宦者惶惑,顾望未忍,即自引决。则曰:今幸尚早,若至昏夜,恐官不得其死也。仕宦者于是悲恸,作家书毕自沉焉。时内翰汪彦章守霅川,有赴郡自首者,鞫其情寔曰:僧纳仕宦之妻,酬舟人者甚厚,舟人每以此持,僧需索百出,僧不能堪。一夕中夜,往将杀之。舟人适出,其妻自内窥月明,中见僧持斧也,乃告其夫。舟人以是自首。汪以谓僧固当死,而舟人受赂杀命官,情罪俱重,难以首从轻论。其刑惟均可也。又其妻请以亡夫诰敕,易度牒为尼,二事奏皆可汪命。狱吏故缓其死,使皆备受惨酷数月,然后刑之。
《辍耕录》:宋高宗朝,钱唐喻氏出家为沙门,名思静,建妙行院于北关,接待供僧三百万。画阿弥陀佛,入于神妙。杨侍郎杰赞为喻弥陀人,从而称之。静又于西湖之北,镌石为大佛头,父老相传云:此石乃秦始皇系缆石。盖是时皆浙江耳。初无西湖之名,始皇将登会稽,为风浪所阻,故泊舟此处。
《贵耳集》:孝宗幸天竺,及灵隐,有僧辉相随见飞来峰,问辉曰:既是飞来,如何不飞去。对曰:一动不如一静。又有观音像,手持数珠,问曰:何用。曰:要念观音菩萨。问:自念则甚。曰:求人不如求己。因进圆觉经二句,使虚妄心若无,六尘则不能有。经本四字一句,以三句合而为二句。孝宗大喜。
《清波杂志》:道士一万人,僧二十万,人乃绍兴二十七年礼部见注。节之数时,未放行度牒,迨今三十馀年。其复有所损益欤。绍兴间,福建大刹有申所属,谓积下度僧钱若干,乞备申举以献助,乞量给度牒三两道。盖尝试也,时议者谓宜依所请。第令具戒腊最深者,三五辈以闻,并与师号。淳熙间,执政进呈江州,置驻泊军。因依赵雄奏:昨已准宣谕卖度牒,非佳事,今湖广总领所岁,有给降度牒,定数不知。绍兴年间不曾给降,亦自足用,岂绍兴间未有江州军耶。雄奏令契勘江州军自绍兴三十年创置以万人为额度牒初未行也。上曰:待以示三省,朕不欲给降度牒,当渐革之。张孝祥建议:自恭人至孺人,邑号分等第,立价许,贵家妇女及妾投名书,填则数千百万,不日可办,于以佐国用。较以度牒,生齿不削,户口不耗,仍不为民之蠹。虽曰:得策终以鬻爵,以诱妇人名器,轻假而不果行。
《行营杂录》:行都崇新门外鹿花寺,乃殿帅杨存中郡王特建,以处北地流寓僧。一岁元宵,侧近营妇连夜入寺观灯,有殿司将官妻同一女往观,乃为数僧引入房中,置酒盛馔,逼令其醉,遂留宿于幽室,遽杀母而留女。女不敢哀,及半年三僧尽出,其房窗外乃是野地,女因窥窗见一卒在地打草,呼近窗下,备语前事:可急往某寨某将家报知,速来取我。卒如言往报,将官即告杨帅,帅令人告报本寺云:来日郡王自斋合寺僧行人力,本府自遣厨子排斋。至是坐定,每二卒擒下一僧,合寺僧行人力尽缚之。又令百馀卒破其寺,果得此女。见父号恸,遂绑三人主首送所属,依法施行,而毁其寺。逐去诸髡。
《乐善录》:颍川一异僧,能知人宿命。时欧阳永叔领郡事,见一女妓,口气常作青莲花香,心颇异之。举以问僧,僧曰:此妓前生为尼,好转妙法莲花经,三十年不废。以一念之差,失身至此。后因郡会,其妓女适侍立在旁。公因以僧语告之,且问:今亦曾转妙法莲华经否。妓曰:某不幸为妓,日事应接,何暇转经。公命取经令读,一阅如流,宛若素习。公益异之。
《墨庄漫录》:刘安世器之,在都下僧化成见之曰:公在胞胎中当有不测惊危,幼年复有恶疾,几为废人,然卒无恙。盖器之父航赴官蜀中时,母方娠,遇栈道天雨新霁,磴滑危甚。忽石陨马蹶,夫人已坠崖下矣。众皆惊泣,无复生望。试使下瞰,崖腹有巨木葛藟,萦结蟠屈,如盖落叶。委籍夫人安坐于上,呼之即应。乃以衾幮悬缒而上,了无所伤。至官未几而育器之后。十馀岁居京师,苦赤目甚恶,睛溢于外,百医莫差。一日有客云:某有一相识,来调官畜,恶目药甚效。昨日来别,云:已陛辞,早晚即行。试使人往求之,时行李已出房,云:药诚有之,匆匆忘记在甚箧中。初发一箧,药乃在焉,遂得之。令以药傅睛上,软帛缠护,戒七日方开。一傅痛即止,及开睛已内眸子瞭矣。二事器之,自为刘勉中言。
《三朝野史》:史弥远之,立理宗而废济王,或者谓其于梦寐之中有所感而然也。后村先生刘克庄以诗讥之,云:杨柳春风丞相府,梧桐夜雨济王家。人皆谓弥远是佛位中人,乃父丞相浩与觉长老道契握手入堂奥,问之曰:和尚好,我好。觉见堂奥中帘幕绮罗,荣华富裕,粉白黛绿,环列左右,乃应答曰:大丞相富贵好,老僧何好之有。既而曰:此念头一差。积年蒲团工夫俱废,未免堕落。一日浩坐厅上,俨然见觉长揖突入堂内,使人往寺中请相见。人回报云:觉长老坐化圆寂于法堂上。顷间浩堂里弄璋,浩默然自知。后以觉字为弥远,小名观。弥远二十七年当国册立理宗,措天下于泰山之安,运筹廊庙,日食万钱,岂非佛位中人欤。远自恃册立之功,专权纳贿,天下变为污浊,功则有之,忠则未也。贾似道不许配享,理宗由此。《宜兴县志》:莫谦之初为僧,德祐元年纠合义士捍禦乡闾,诏为溧阳尉,寻没于战,赠功大夫。时有万安僧亦起兵举义旗,曰降魔,其诗曰:时危聊作将事定,复为僧旋亦败殁。《金史·张通古传》:海陵御下严厉,收威柄,亲王大臣未尝少假以颜色,惟见通古,必以礼貌。会磁州僧法宝欲去,张浩、张晖欲留之不可得,朝官又有欲留之者。海陵闻其事,诏三品以上官上殿,责之曰:闻卿等每到寺,僧法宝正坐,卿等皆坐其侧,朕甚不取。佛者本一小国王子,能轻舍富贵,自苦修行,由是成佛,今人崇敬。以希福,皆妄也。况僧者,往往不第秀才,市井游食,生计不足,乃去为僧,较其贵贱,未可与簿尉抗礼。闾阎老妇,迫于死期,多归信之。卿等位为宰辅,乃复效此,失大臣体。张司徒老成旧人,三教该通,足为仪表,何不师之。召法宝谓之曰:汝既为僧,去住在己,何乃使人知之。法宝战惧,不知所为。海陵曰:汝为长老,当有定力,今乃畏死耶。遂于朝堂杖之二百,张浩、张晖杖二十。
《张炜传》:炜以谏议大夫,兼礼部侍郎。上问曰:僧道三年一试,八十而取一,不亦少乎。对曰:此辈浮食,无益有损,不宜滋益也。上曰:周武帝、唐武宗、后周世宗皆贤君,其寿不永,虽曰偶然,似亦有因也。对曰:三君矫枉太过。今不毁除、不崇奉,是为得中矣。
《王翛传》:王翛,明昌二年,改知大兴府事。时僧徒多游贵戚门,翛恶之,乃禁僧午后不得出寺。尝一僧犯禁,皇姑大长公主为请,翛曰:奉上命,即令出之。立召僧,杖一百死,京师肃然。
《元史·刘秉忠传》:秉忠,字仲晦,初名侃,因从释氏,又名子聪,拜官后始更今名。其先瑞州人也,世仕辽,为宦族。曾大父仕金,为邢州节度副使,因家焉,故自大父泽而下,遂为邢人。庚辰岁,木华𥟖取邢州,立都元帅府,以其父润为都统。事定,改署州录事,历钜鹿、内丘两县提领,所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异,志气英爽不羁。八岁入学,日诵数百言。年十三,为质子于帅府。十七,为刑台节度使府令史,以养其亲。居尝郁郁不乐,一日,投笔叹曰:吾家累世衣冠,乃汨没为刀笔吏乎。丈夫不遇于世,当隐居以求志耳。即弃去,隐武安山中。久之,天宁虚照禅师遣徒招致为僧,以其能文词,使掌书记。后游云中,留居南堂寺。世祖在潜邸,海云禅师被召,过云中,闻其博学多材艺,邀与俱行。既入见,应对称旨,屡承顾问。秉忠于书无所不读,尤邃于《易》及邵氏《经世书》,至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属,无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之,海云南还,秉忠遂留藩邸。中统元年,世祖即位,问以治天下之大经、养民之良法,秉忠采祖宗旧典,参以古制之宜于今者,条列以闻。于是下诏建元纪岁,立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士,咸见录用,文物粲然一新。秉忠虽居左右,而犹不改旧服,时人称之为聪书记。至元元年,翰林学士承旨王鹗奏言:秉忠久侍藩邸,积有岁年,参帷幄之密谋,定社稷之大计,忠勤劳绩,宜被褒崇。圣明御极,万物惟新,而秉忠犹仍其野服散号,深所未安,宜正其衣冠,崇以显秩。帝览奏,即日拜光禄大夫,位太保,参预中书省事。诏以翰林侍读学士窦默之女妻之,赐第奉先坊,且以少府宫籍监户给之。
《阿鲁浑萨理传》:阿鲁浑萨理,畏兀人。祖阿台萨理,当太祖定西域还时,因从至燕。会畏兀国王亦都护请于朝,尽归其民,诏许之,遂复西还。精佛氏学。生乞台萨理,袭先业,通经、律、论。业既成,师名之曰万全。至元十二年,入为释教都总统,拜正议大夫、同知总制院事,加资德大夫、统制使。年七十卒。子三人:长曰畏吾儿萨理,累官资德大夫、中书右丞、行泉府太卿;季曰岛瓦赤萨理;阿鲁浑萨理,其中子也,以父字为全氏,幼聪慧,受业于国师八哈思巴,既通其学,且解诸国语。世祖闻其材,俾习中国之学,于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。后事裕宗,入宿卫,深见器重。至元二十年,有西域僧自言能知天象,译者皆莫能通其说。帝问左右,谁可使者。侍臣脱烈对曰:阿鲁浑萨理可。即召与论难,僧大屈服。帝悦,令宿卫内朝。
《廉希宪传》:时方尊礼国师,帝命希宪受戒,对曰:臣受孔子戒矣。帝曰:孔子亦有戒耶。对曰:为臣当忠,为子当孝,孔子之戒,如是而已。
《辍耕录》:吾乡陈刚宗先生孚,临海县人。国初时尝为僧,以避世变。一日大书所作诗于其父执某之粉墙上,云:我不学寇丞相,地黄变发发如漆,又不学张长史,醉后挥毫扫狂墨。平生绀发三十丈,几度和云眠石上,不合感时怒冲冠,天公罚作圆顶相。肺肝本无儿女情,亦岂惜此双鬓青,只忆山间秋月冷,搔首不见髼松影。父执见之,曰:此子欲归俗也。呼来馆,榖之,命养发。经半年馀,谓曰:汝当娶,吾将以女事汝。先生辞谢再三,既而命寓他所,遣媒妁行言,择日迎归。父执喜曰:五马入门矣。先生虽获佳偶,自妻母以至妻之兄姊弟妹皆不然。遂挈家入京,馆阁诸老,交章荐举入翰林。会朝廷遣使交趾,授先生礼部郎中副之。至交州,尝有诗曰:老母越南垂白发,病妻塞北倚黄昏。蛮烟瘴雨交州,客三处相思一梦魂。及抵安南国以文字言语谕之其国,遂降将其世子并国相入朝,后以功授治中典乡郡,终老焉。若父执者,可谓识人也已。
《元史·仁宗本纪》:云南行省右丞算只儿威有罪,国师搠思吉干节儿奏请释之,帝斥之曰:僧人宜诵佛书,官事岂当与耶。
《张思明传》:思明拜参知政事。仁宗即位,浮屠妙总统有宠,敕中书官其弟五品,思明执不可。帝大怒,召见切责之,对曰:选法,天下公器。径路一开,来者杂遝。故宁违旨获戾,不忍隳祖宗成宪,使四方得窥陛下浅深也。帝心然其言,而业已许之,曰:卿可姑与之,后勿为例。乃为万亿库提举,不与散官。
《樊执敬传》:执敬,字时中,济宁郓城人。性警敏好学,由国子生擢授经郎。尝见帝师不拜,或谂之曰:帝师,天子素崇重,王公大臣见必俯伏作礼,公独不拜,何也。执敬曰:吾孔氏之徒,知尊孔氏而已,何拜异教焉。《不忽木传》:西僧为佛事,请释罪人祈福,谓之秃鲁麻。豪民犯法者,皆贿赂之以求免。有杀主、杀夫者,西僧请被以帝后御服,乘黄犊出宫门释之,云可得福。不忽木曰:人伦者,王政之本,风化之基,岂可容其乱法如是。帝责丞相曰:朕戒汝无使不忽木知,今闻其言,朕甚愧之。使人谓不忽木曰:卿且休矣。朕今从卿言,然自是以为故事。
《渌水亭杂识》:万松老人,耶律文正王之师也其。语文正王曰:以儒治国,以佛治心。王亟称之谓:云门之宗,悟者得之于紧峭,迷者失之识情。临济之宗,明者得之于峻拔,昧者失之卤莽。曹洞之宗,智者得之于绵密,愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉,具云门之善巧,备临济之机锋,诚宗门之大匠,四海之所式范。其倾心至矣。老人有《万寿语录》《释氏新闻》,又善抚琴,尝从文正王索琴,王以《承华殿》、《春雷》及《种玉翁》、《悲风》谱赠之,见湛然居士,集且作诗寄老人,有一曲《悲风对谱》传之句。又尝寄《孔雀》,便面附以诗云:风流彩扇出西州,寄与白莲老社头。遮日招风都不碍,休从侍者索犀牛。传之法门,亦佳话也。
《琅嬛记》:真观宝高才博学,仪神隽令而性托夷简,目不视邪色,要其心固有所待。一日遇僧,如公相之,曰:君相淡泊,取菩萨位如拾芥耳第,淫根未断,奈何。观宝曰:师言知我胜,我自知若素志一遂天下浮华,不足弃也。僧曰:世缘一谢后,当见我。与君相别。不过二十年后,观宝得谐鸾凰,才子佳人,精彩照耀。各相谓曰:素愿已毕,誓伉俪终身。及二十年后,复遇此僧于丛林中。观宝以前愆,不能无愧色。僧曰:君不必愧,是君夙缘,固应及此。及今努力,彼岸非遥。即说偈曰:世有男女相,此人自分别。以佛视淫欲,如蚊蚋交感。譬如两木人,分作男女根。说机能摇动,解衣共喜戏。两根虽相接,无增亦无灭。以佛视世人,交感诚如是。汝若发菩提,往事如空华。天女本来净,摩登淫第一。今各成正果,净淫无分别。试使取净淫,追寻了无得。如何空华相,展转谓真实。此是众生心,汝何固执著。净淫无差别,即汝妙明心。观宝言下大悟。
等师劝修净土,以信为入门之要,一切世法亦不痛禁。第云:勿谈人过,饮酒不至醉,茹荤不至杀,生房室不至于邪,治本业有馀暇,随地闭目端坐,心念佛号,目观佛容,一年半载后,念观稍熟即行住,坐卧皆可为之。至于梦中亦得见佛,此乃必成之验也。此僧又有奇术,与人共坐静室能摄其神,共游安养境界,大都与阿弥经所说彷佛。是人既神游一二,次则梦中所见往往类之。其梦游既多,则临终灵性自无他往,必西方无疑也。由是从者甚众,皆得往生大有奇验。至有见形报其家者,然则净土之说,固可不信乎。《辍耕录》:嘉兴天宁寺有老僧曰果兴,坐平生不蓄积,得钱辄买酒饮。长老念空海,每岁遗衣段。至正癸巳正月一日,无疾而卒,一百二岁。
《圣君初政记》:高祖恶顽民窜缁流聚犯者,众掘地埋其身,十五井列,特露其顶,用大斧削之,一削去数颗头,谓之铲头。会时有神僧在列,因示神变元,既丧随复出凡,三五不止,乃释之,并罢斯会。
《公馀日录》:永乐初,有吴僧聪闻及寄钵于吾邑君山光孝禅寺,善声诗。其徒有从学者,屡请之,未见启受。一日同行晚眺,口占一绝,云:粥罢行来坐看山,何人学得老僧閒。农家未熟黄昏饭,一缕青烟出树间。曰:此绝法也。音趣雅。适时颇取之,然不耕坐食之罪,正恐不免于自首耳。
《吴中往哲记》:永乐中,欲杜释源籍,童行皆谪为边士。吴僧隆菩萨表求焚身救之,许焉。积薪坐其上,围以刀戟。拥燧未至,口吐三昧火,自焚肉尽,而枯骸植立,节节不堕。谪者由是皆赦。今吴中有烧身图也。吃肉和尚不知何来,无名字,游丐吴中将,十年能食肉一顿,尽数十斤,或四五日不食。其色黄瘁而神清,扣之无答,夜宿北寺门下。巡按御史王浚亲临视之,亦坐不起也。惟摸其带笑焉。死时谢诸尝施食者,为乞水饮二石,尽洗肠胃乃化。
《苏谈》:阳山寺僧道旵能默诵法华经七轴,熟如注水。每旦入城,则沿途持以为课,至半道辄一周焉。他如圆觉了义慈、悲忏法金光明地藏皆能口述不烦。披阅馀惟华严般若,则稍对经本,然闭目亦能讽诵。略据行墨而已,吾辈士人固多愧之也。
《语怪》:东海傍人有步于海滨者,得一初生孩,意为私产所弃。已且无子,漫取归𢌿,其妻畜之儿,无他异,第合眼不开。久之以为盲,其人曰:虽无目,吾既取之不忍,复弃之死地。比长不肯食,荤诵佛经,号出家僧,行甚高,远近投礼,号福菩萨。至高年乃坐,而命其徒告以将逝,复集众参礼,师即口吐三昧火渐出,次七窍中出火以自焚焉。
《英宗实录》:番僧有数等,曰大慈法王、曰西天佛子、曰大国师、曰国师、曰禅师、曰都纲、曰剌麻,俱光禄寺支待。有日支酒馔,一次、二次、三次,又支廪饩者,有但支廪饩者。上即位初,礼部尚书胡溁等议减去六百九十一人。正统元年五月,溁等备疏慈恩隆善能仁,宝庆四寺番僧当减,去者又四百五十人。
《权子》:晋五台山,佛教文殊氏弘法处也。迄隋唐末,梵字丽甚。某岁为巨贼所据,寺僧悉散去。嗣一行脚过此,观之怆然,奋曰:斯吾祖师道场也,而忍没为贼虏巢耶。乃矢志为恢复谋,荷杖徒步走薄海内,拟结僧缘以千计,许志者辄裂巾为盟而去,期以某岁月日共至某所举事。至日是千人者果毕至,无一后期者,爰出方略,勠力驱杀。贼众遂复其地,建除梵宇,居众僧已延访。僧腊中有德者,登坛设法其中而已,首率诸僧执弟子礼受法云。
《代醉编》:王阳明尝游僧寺,见一室锁封甚密,欲开视之,寺僧不可,云:中有入定僧,闭门五十年矣。阳明固请开视之,见龛中坐一僧,俨然若生,其貌酷肖阳明。先生曰:此岂吾之前身乎。既而见壁间一诗,云:五十年前王守仁,开门原是闭门人。精灵剥后还归复,始信禅门不坏身。先生曰:此固吾之前身。怅然久之,建塔以瘗而去。
《列朝诗集》:宗乘,字载之,常熟东塔寺僧。秀羸好静,不谐于俗,时为小诗,亦不求人解。从汰法师于华山,卒于嘉定。石林源公刻其遗诗,吴郡海岱,字闻光,弱冠弃妻子,薙发于马鞍山,仰天坞参憨。大师于匡庐归礼,二楞幽溪。通惟识元谈大义,诸方皆称之。同时有实印字慧持、妙严字端友、际瞻字师星、源际字旷兼,皆吴江少年,苾刍为诗社,以清新之句相尚,而皆早殁。通洽字履正,华亭超果寺僧,参雨汰诸讲席,有诗名。如晓字萍踪,萧山人,善画竹,喜天目山高秀,孤栖三年,自称天目寓僧。入天台汎剡溪,挂瓢湖南,有萍草诗,亦皆早殁,印有:秋叶近销为客性,寒花当有向禅心。耳际波涛成避世,腹中冰雪自为天。严咏梅有雪深客,未至月白梦初残。瞻有:溪绿冰初断,村寒花偶迟。际有:莺声初在柳,花气薄迎衣。洽有:秋尽寒犹浅,晚来山渐深。晓有:夕阳移古岸,渔笛弄秋声。皆佳句也。
《青溪暇笔》:近日一蕃僧自西域来,貌若四十馀,通中国语。自言六十岁矣,不御饮食,日啖枣栗数枚而己。所坐一龛,仅容其身。如欲入定,则命人锁其龛门,加纸密糊封之,或经月馀,謦欬之声亦绝。人以为化去,潜听之,但闻搯念珠历历。济川杨景方尝馆于其家,有叩其术者,则劝人少思少睡少食耳。一切布施皆不受,曰:吾无用也。予亲见雨花台南回,回寺中,此与希夷一睡数月何异。可见异人无世无之。
僧部杂录
《酉阳杂俎》:相传云:一公初谒华严,严命坐顷,曰:尔看吾心在何所。一公曰:师驰白马过寺门矣。又问之,一公曰:危乎。师何为处乎。刹末也。华严曰:聪明果不虚试。复观我。一公良久,泚颡面洞,赤作礼曰:师得无入普贤地乎。集贤校理。郑符云:柳中庸善易尝诣普寂公。公曰:筮吾心所在也。柳云和尚心在前檐,第七题复问之,在某处,寂曰:万物无逃于数也,吾将逃矣。尝试测之,柳久之,瞿然曰:至矣。寂然不动,吾无得而知矣。又《诜禅师本传》云日照三藏诣诜,诜不迎接直贵之曰:僧何为俗入嚣湫处。诜微瞬,亦不答。又云:夫立不可过人头,岂容标身鸟外。诜曰:吾前心于市后,心刹末三藏果聪明,且复我日照,乃弹指数十曰是境空寂,诸佛从是出也。予按列子曰:有神巫自齐而来,处于郑。命曰:季咸列子见之心醉,以告壶丘子,壶丘子曰:尝试与来以吾示之。明日,列子与见壶丘子,壶丘子曰:向吾示之以地文,殆见吾杜德机也。尝又与来,列子又与见壶丘子,壶丘子曰:向吾示之以天壤。列子明日又与见,壶丘子出,曰:子之先生不齐吾,无得而相焉。吾示之以太冲,莫朕尝,又与来。明日又与之,见壶丘子,立未定,失足而走。壶丘子曰:吾与之虚而猗移,因以为方靡,因以为流波,故逃也。予谓诸说悉互窜,是事也。如晋时有人百掷百卢王衍,曰:后掷似前掷矣。盖取于列子均后于前之义。当时人闻以为名言,人之易欺多如此类也。《因话录》:元和以来,京城诸僧及道士,尤多大德之号。偶因势进,则得补署,遂以为头衔。各因所业谈论,取本教所业,以符大德之目,此犹近于理。至有号文章大德者。夫文章之称,岂为缁徒设耶讹亦甚矣。有似昔岁,德宗搜访怀才抱器不求闻达者。有人于昭应县逢一书生,奔驰入京,问求何事。答云:将应不求闻达科。此科亦岂可应耶号欺聋俗,皆此类也。
《青箱杂记》:近世释子多务吟咏,唯国初赞宁独以著书立言,尊崇儒术为佛事。故所著《驳董仲舒繁露》二篇,《难王充论衡》三篇,《證蔡邕独断》四篇,《斥颜师古正俗》七篇,《非史通》六篇,《答杂斥诸史》五篇,《折海潮论兼明录》二篇,《抑春秋无贤臣论》一篇,极为王禹偁所激赏。故王公与赞宁书曰:累日前蒙惠顾,谀才辱借通论,日殆三复,未详指归,徒观其涤《繁露》之瑕,劘《论衡》之玷,瞭《独断》之瞽,砭《正俗》之疹,折子元之邪,说泯米颖之巧言,逐光庭若枯,排孙郤似国蔓,使圣人之道无伤于明夷,儒家者流不至于迷复。然则师胡为而来哉。得非天助素王,而假手于我师者欤。
《避暑录话》:佛氏论持律,以隔墙闻钗钏声为破戒,人疑之久矣。苏子由为之说曰:闻而心不动非破戒,心动为破戒。子由盖自谓深于佛者,而言之陋如此,何也。夫淫坊酒肆,皆是道场,内外墙壁,初谁限隔此耳。本何所在,今见有墙为隔,是一重公案。知声为钗钏,是一重公案。尚问心动不动乎。吴僧净端者,行解通脱。人以为散圣。章丞相子厚闻,召之饭,而子厚自食荤。执事者误以馒头为馂馅置端前,端得之,食自如。子厚得馂馅,知其误,斥执事者,而顾端曰:公何为食馒头。端徐取视曰:乃馒头耶。怪馂馅乃许甜。吾谓此僧真持戒者也。
《高僧传》:略载孙绰道贤论,以当时七僧比七贤,竺法护比山巨源,帛法祖比嵇叔夜,竺法乘比王浚冲,竺法深比刘伯论,支道林比向子期,竺法兰比阮嗣宗,于道邃比仲容,各以名迹相类者为配,惜不见全文。七人支道林最著,其馀亦班班见世说。晋人本超逸,更能以佛理佐之,宜其高胜不凡,但恨当时未有禅经,文传者亦未广,犹以老庄为宗。竺法深,王敦之弟,贤于王氏诸人远矣。即支遁求买沃州,报之未闻,巢由买山而隐者。盖遁犹输此一著,想见其人物也。晋宋间佛学初行,其徒犹未。有僧称通曰:道人其姓,则皆从所授学,如支遁本姓关,学于支谦,为支。帛道猷本姓冯,学于帛尸梨密,为帛,是也。至道安始言佛氏,释迦今为佛子,宜从佛氏,乃请皆姓释,世以释举佛者,犹言杨墨申韩。今以为称者,自不知其为姓也。贫道亦是当时仪制,定以自名之辞,不得不称者,疑示尊礼,许其不名云耳。今乃反以名相呼而不讳,盖自唐已然,而贫道之言废矣。
《能改斋漫录》:唐宣宗时,中书门下奏若官度,僧尼有阙则择人补之,仍申祠部给验。其欲远游寻师者,须有本州公验,乃知本县僧尼出游。给公验自唐已然矣。
唐诗多以僧为上人,曰:杜子美已上人,茅屋是也。按《摩诃般若经》云:何名上人。佛言若菩萨一心,行阿耨菩提,心不散乱,是名上人。《十诵律》云:人有四种,一粗人,二浊人,三中间人,四上人。
《云麓漫抄》:唐书志道士女冠僧尼,见天子必拜。今之不拜,未知起自何时仪。
《清波杂志》:大观二年诏:大相国寺慧林禅院长老元正坐化,并无衣钵。阙葬送之用,赐绢三百疋,钱三百贯,赐寂照之塔,仍间度一僧。浮屠示寂,寸丝不挂,亦安用尔。许缣帛方崇道,教诏道流,叙位在僧之上。元正何人,而膺此优典。
《扪虱新话》:世传王荆公尝问张文定公曰:孔子去世百年,生孟子亚圣,后绝无人,何也。文定公曰:岂无又有过孔子上者。公曰:谁。文定曰:江西马大师汾、阳无业禅师、雪峰岩头、丹霞云门是也。公暂闻意不甚解,乃问曰:何谓也。文定曰:儒门淡薄,收拾不住,皆归释氏耳。荆公欣然叹服。其后说与张天觉,天觉抚几叹赏曰:达人之论也。遂记案间。予谓马大师等在孔子上下,今不必论然。自马大师之后,释门又复淡薄,收拾不住,绝无一人,何也。岂其复生吾儒中乎。近世欧阳文忠公、司马温公、范蜀公皆不喜佛,然其聪明之所照了,德行之所成就,真儒法也。岂复在马大师下乎。吾以是知儒释二者,殆迭为盛衰,不知欧公后数十年当复生释氏中。未可知也。方当吾儒生圣贤之时,要不可使邪说诡服者,得以自肆可也。虽然,吾岂与今世脱空谩语者较其上下耶。惜荆公不闻此语,僧伽龙朔中游江淮间,其迹甚异。有问之曰:汝何姓。答曰:姓何。又问:何国人。答曰:何国人。唐李邕作碑,不晓其言,乃书传曰:大师姓何,何国人。此正所谓对痴人说梦耳。李邕遂以梦为真,真痴绝也。僧赞宁以其传编入僧史,又从而解之曰:其言姓何,亦犹康会本康。居国人,便命为康僧。会详何国在碎叶东北,是碎叶国附庸耳。此又梦中说梦,可掩卷一笑。
高仲灵作《远公影堂》记六件事,且罪学者不能深考远行,事以张大其德著明于世。予曰:仲灵宁尝自考其事乎。谢灵运欲入社,远拒之曰:是子思乱,将不令终。卢循反而远,与之执手言笑。谓远知人,则何暗于循。谓不知人,则何独明于灵运。远自以宗教为己任,而授诗礼于宗雷辈,与道安谏苻坚勿伐洛阳,同科父子于释氏,其可谓纯正而知大体者耶。
《辍耕录》:大德间僧胆巴者,一时朝贵咸敬之。德寿太子病瘢薨,不鲁罕皇后遣人问曰:我夫妇崇信佛法,以师事汝,止有一子,宁不能延其寿邪。答曰:佛法譬犹灯笼,风雨至乃可蔽。若烛尽则无如之何矣。此语即吾儒死生有命之意。异端中得此,亦可谓有口才者矣。
《墐户录》:晋世不惟士人语清标元致,而释子辈语亦复可听。薛道衡称则公之文曰:屡发新彩,英英独照。慧帝闻梵呗曰:亹亹溜滴,似㐲流之吐波。又曰:却转弄响,飞扬长引。声发喉中,唇口不动。又曰:以哀婉为入神,用腾掷为清举。文句则如端夏多隙,无事忽景。又云:依义莫依语。又曰:笼餐讵贵,钓耳难尝。又云:沙漠织寒,长风负雪。又云:庄矜老带,弹沐斜埃。又云:早帐风首,春席云阿。又云:虽泪至之有端,固忧来之无兆。使入世说,固不能辨也。
《暖姝由笔》:僧衣肩下有大环,虽闻其名而不知其字。郑元祐《遂昌杂录》云哲那环,常闻哲呼为执音耳。《群碎录》:隋文帝以沙门彦崇为学士,命僧以官始此。《戒庵漫笔》:汉明帝听阳城侯刘峻等出家,僧之始也。济阳妇女阿潘等出家,尼之始也。
《太平清话》:乞士者有四种食合药:种植田园,名下口食;仰观星宿,名仰口食;四方巧语,名方口食;玩术卜算,名四维口食。比丘不作此四,名清净乞士也。《日知录》:少林寺中有唐太宗为秦王时,赐寺僧教,其辞曰:王世充叨窃,非据敢违天常。法师等并能深悟几变,早识妙因,擒彼凶孽,廓兹净土,闻以欣尚,不可思议。今东都危急,旦夕殄除,并宜勉终茂功以垂令范。是时立功十有三人,裴漼少林寺碑所称志操,惠玚、昙宗等,惟昙宗拜大将军,馀不受官,赐地四十顷。此少林僧兵所起,考之《魏书》:孝武帝西奔以五千骑宿于瀍西杨王别舍,沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从。《旧唐书》:元和十年,嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反,结勇士数百人伏于东都进奏院,乘雒城无兵,欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变,留守吕元膺乃出兵围之,贼突围而出,入嵩岳,山棚尽擒之。《宋史》:范致虚以僧赵宗印充宣抚司参议官,兼节制军马。宗印以僧为一军,号尊胜队;童子行为一军,号净胜队。然则嵩雒之间,固世有异僧矣。嘉靖中,少林僧月空受都督,万表檄禦倭于松江,其徒三十馀人,自为部伍,持铁棒击杀倭甚众,皆战死。嗟乎。能执干戈以捍疆场,则不得以其髡徒而外之矣。宋靖康时,有五台僧真宝,与其徒习武事于山中。钦宗召对,便殿命之还山,聚兵拒金,昼夜苦战。寺舍尽焚,为金所得。诱劝百方,终不顾,曰:吾法中有口回之罪,吾既许宋皇帝以死,岂当妄言也。怡然受戮。而德祐之末,常州有万安僧起义者,作诗曰:时危聊作将,事定复为僧。其亦有屠羊说之遗意者哉。