书名或作者
正文关键词

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百一卷目录

 僧部纪事一

神异典第二百一卷

僧部纪事一

《晋书·王坦之传》:初,坦之与沙门竺法师甚厚,每共论幽明报应,便要先死者当报其事。后经年,师忽来云:贫道已死,罪福皆不虚。惟当勤脩道德,以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。
《世说旧注》:殷浩于佛经有所不了,故遣人迎支道林。林乃虚怀欲往,王右军驻之曰:深源思致渊富,未易可当,且已所不解,上人未必能通。纵能服彼,亦名不益。倘若不合,便丧十年所保。林公乃不往。
《十六国春秋·南燕录》:慕容德称帝初,苻登既灭。登弟广,率所部三千来降,拜冠军,处之乞活堡。至是,复叛称秦王。德留抚军鲁阳王和守滑台,德率众攻广,斩之。和长史李辩杀和,以滑台降魏。德曰:苻广虽平,抚军失据。进有强敌,退无所托。计将安出。尚书潘聪曰:滑台四通八达,非帝王之居。青齐沃壤,号曰东秦地方二千里,户馀十万四。塞之固,可谓用武之国。德犹预未决,于是遣牙门苏,抚问沙门朗公。报曰:山野绝俗之士不应预闻朝议,但有待之累。非有托,无以立。陛下今来,即朗之檀越敬览。潘尚书之议,可谓兴邦之术矣。抚又问以年世,朗以周易筮之曰:燕衰庚戌。抚曰:几何。曰:年则一纪世,则及子。抚曰:何其促乎。朗曰:卦兆然也,岂关人哉。抚不敢言。德大悦。
异苑沙门竺慧炽,新野人。住江陵四层佛寺。永初二年卒,弟子为设七日会。其日将夕烧香竟,沙门道贤因往视炽。弟子至房前,忽暧暧若人形。详视,乃慧炽也。容貌、衣服不异生时,谓贤曰:君旦食肉美否。曰:美。炽曰:我生不能断肉,今落饿鬼地狱。道贤惧詟未及得答,炽复言:汝若不信,试看我背后。乃回背示贤,见三黄狗,形半似驴。眼甚赤,光照户内,状欲啮炽,而复止。贤骇怖闷绝,良久乃苏。
灵味寺在建康钟山蒋林里。永初三年,沙门法意起造。晋末有高逸沙门莫显名迹,岩栖。谷隐常在钟山之阿,一夜忽闻怪石崩坠声振林野。明旦履行,复见清泉湛然。聚徒结宇,号曰灵味。
释僧群,清贫守节,蔬食持经。居罗江县之霍山,构立茅屋,孤在海中。上有石盂水深六尺,常有清泉。古老相传,是群仙所宅。群因绝粒其庵舍,去石盂隔一小涧,日夕往还,以木为梁,由之以汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭舒翼当梁头,就唼。群往来不得。欲举锡杖拨之,恐有转伤。因此回,遂绝水经。数日死。临死向人说年少时,曾折一鸭翅。验此以为现报。
《续博物志》:高座道人不肯作汉语,或问此意。曰:此简应对之烦,和尚胡名尸。梨密宋云,高座西域。人传三国王子。以让弟,遂为沙门。永嘉中到中国。
《宋书·符瑞志》:武帝尝行至下邳,遇一沙门,沙门曰:江表寻当丧乱,拯之必君也。帝患手疮积年,沙门出怀中黄散一裹与帝,曰:此疮难治,非此药不能瘳也。倏忽不见沙门所在。以散傅疮即愈。馀散帝宝藏之,后征伐屡被伤,通中数矣,以散傅之,无不立愈。
《张敷传》:敷,吴兴太守邵子也。邵为江夏王义恭抚军功曹,转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门,比沙门求见发遣,会敷赴假还江陵,太祖谓沙门曰:张敷应西,当令相载。及敷辞,上谓曰:抚军须一意怀道人,卿可以后艑载之,道中可得言晤。敷不奉旨,曰:臣性不耐杂。上甚不说。
《徐湛之传》:时有沙门释惠休,善属文,辞采绮艳,湛之与之甚厚。世祖命使还俗。本姓汤,位至扬州从事史。《王僧达传》:僧达为吴郡太守。期岁五迁,僧达弥不得意。吴郡西台寺多富沙门,僧达求须不称意,乃遣主簿顾旷率门义劫寺内沙门竺法瑶,得数百万。《梁书·何引传》:初,开善寺藏法师与引遇于秦望,后还都,卒于钟山。其死日,引在般若寺,见一僧授引香奁并函书,云呈何居士,言讫失所在。引开函,乃是《大庄严论》,世中未有。又于寺内立明珠柱,乃七日七夜放光,太守何远以状启。昭明太子钦其德,遣舍人何思澄致手令以褒美之。
《伏挺传》:挺除南台治书,因事纳贿,当被推劾。挺惧罪,遂变服为道人,久之藏匿,后遇赦,乃出居大心寺。会邵陵王为江州,携挺之镇,王好文义,深被恩礼,挺因此还俗。
《陈书·虞寄传》:沙门慧标涉猎有才思,及陈宝应起兵,作五言诗以送之,曰:送马犹临水,离旗稍引风。好看今夜月,当入紫微宫。宝应得之甚悦。慧标赍以示寄,寄一览便止,正色无言。标退,寄谓所亲曰:标公既以此始,必以此终。后竟坐是诛。
《魏书·沮渠牧犍传》:始罽宾沙门曰昙无谶,东入鄯善,自云能使鬼治病,令妇人多子,与鄯善王妹曼头陁林私通。发觉,亡奔凉州。蒙逊宠之,号曰圣人。昙无谶以男女交接之术教授妇人,蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人,言昙无谶之术,乃召昙无谶。蒙逊不遣,遂发露其事,拷讯杀之。至此,帝知之,于是赐昭仪沮渠氏死,诛其宗族,唯万年及祖以前先降得免。《伽蓝记》:崇真寺比丘惠凝死一七日还活。经阎罗王检阅,以错名放免。惠凝具说过去之时,有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣,坐禅苦行,得升天堂。有一比丘是般若寺道品,以诵四十卷涅槃。亦升天堂。有一比丘云融觉寺昙谟最,讲涅槃、华严,领众千人。阎罗王云:讲经者,心怀彼我,以骄凌物,比丘中第粗行。令唯试坐禅诵经,不问讲经。其昙谟最曰:贫道立身以来,唯好讲经,实不谙诵。阎罗王曰付司,即有青衣十人,送昙谟最向西北门,屋舍皆异,似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘,自云:教化四辈檀越,造一切经人中像十躯。阎罗王曰:沙门之体,必须摄心守道,志在禅诵。不干世事,不作有为。虽造作经像,正欲得他人财物,既得财物,贪心即起,既怀贪心。便是三毒不除,具足烦恼。亦付司,仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明,自云:出家之前,尝作陇西太守。造灵觉寺成,即弃官入道。虽不禅诵,礼拜不缺。阎罗王曰:卿作太守之日,曲理枉法,劫夺民财,假作此寺,非卿之力,何劳说此。亦付司青衣送入黑门。太后闻之,遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说即访诸寺。果城东有宝明寺、城内有般若寺、城西有融觉寺、禅林寺、灵觉寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等,皆实有之。议曰:人死有罪福。即请坐禅僧一百人。常在殿内供养之。诏不听持经像沿路乞索。若私有财物造经像者任意。凝亦入白鹿山,小隐修道。自此以后,京师比丘皆禅诵,不复以讲经为意。
法云寺,西域乌阳国胡沙门,昙摩罗所立也。在光宝寺西,隔墙并门。摩罗聪慧利根学,穷释氏至中国。即晓魏言隶书。凡所闻见,无不通解。是以道俗,贵贱同归仰之。作祇洹一所,工制甚精,佛殿僧房皆为涂饰。丹素发彩,金碧垂辉,摹写真容似丈六之见,鹿苑神光壮丽,若金刚之在双林。伽蓝之内,珍果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。京师沙门,好胡法者,皆就摩罗受持之。戒行真苦,难可揄扬秘。咒神验阎浮所无也。咒枯树能生枝叶,咒人变为驴马,见之莫不忻怖。
《水经注·竺枝扶南记》曰:林杨国去金陈国,步道二千里。车马行,无水道。举国事佛。有一道人命过,烧葬。烧之数千束樵,故坐火中乃更著石室中。从来六十馀年,尸如故,不朽。竺枝自见之。
《灵异小录》:化度寺内有无尽藏院,京城舍施,日渐崇盛,武德贞观后,钱帛金玉,积聚不可胜计。常使名僧监藏为等分,一分供天下伽蓝修理之用,一分施天下饥饿,一分充旧供无遮之会。城中士女奔走舍施,争次不得。至暮收获亦钜万,有大车载钱帛,舍了弃去,不知姓名者多矣。藏内物许天下寺院,来取。供给亦不可胜数。贞观年中,有裴充智,戒行修谨,宛是修行高人。入寺洒扫十年有馀,寺中观其行,无玷缺。使之守藏,不觉被盗去黄金极多。寺众见,潜走去,后不还。遂于充智寝房内看,壁上有诗四句曰:将肉遣狼守,置骨向狗投,自非阿罗汉,焉能免得偷。后莫知所之。武后遂移藏,东都福光寺。日久,钱物渐耗。却移归旧寺,至开元九年,发散钱帛于京师诸寺。
《唐书·郝处俊传》:处俊拜东台侍郎。时浮屠卢伽逸多治丹,曰:可以续年。高宗欲遂饵之,处俊谏曰:修短固有命,异方之剂,安得轻服哉。昔先帝诏浮屠那罗迩婆寐案其方书为秘剂,取灵蘤怪石,历岁乃能就。先帝饵之,饥而大渐,上医不知所为。群臣请显戮其人,议者以为取笑夷狄,故法不得行。前鉴不远,惟陛下深察。帝纳其言,第拜卢伽逸多为怀化大将军,进处俊同东西台三品。
《武后传》:诏毁乾光殿为明堂,以浮屠薛怀义为使督作。怀义,鄠人,本冯氏,名小宝,伟岸淫毒,佯狂洛阳市,千金公主嬖之。主上言:小宝可入侍。后召与私,悦之。欲掩迹,得通籍出入,使祝发为浮屠,拜白马寺主。诏与太平公主婿薛绍通昭穆,绍父事之。给厩马,中官为驺侍,虽承嗣、三思皆尊事惟谨。至是护作,士数万,巨木率一章千人乃能引。又度明堂后为天堂,鸿丽严奥次之。堂成,拜左威卫大将军、梁国公。
载初中,除唐属籍。拜薛怀义辅国大将军,封鄂国公,令与群浮屠作《大云经》,言神皇受命事。
薛怀义宠稍衰,而御医沈南璆进,怀义失望,因火明堂,太后羞之,掩不发。怀义愈狠恣怏怏。乃密诏太平公主择健妇缚之殿中,命建昌王武攸宁、将作大匠宗晋卿率壮士击杀之,以畚车载尸还白马寺。怀义负幸昵,气盖一时,出百官上,其徒多犯法。御史冯思勖劾其奸,怀义怒,遇诸道,命左右殴之,几死,弗敢言。默啜犯塞,拜新平、伐逆、朔方道大总管,提十八将军兵击胡,宰相李昭德、苏味道至为之长史、司马。后厌入禁中,阴募力少年千人为浮屠,有逆谋。侍御史周矩劾状请治验,太后曰:第出,朕将使诣狱。矩坐台,少选,怀义怒马造廷,直往坐大榻上,矩召吏受辞,怀义即乘马去。矩以闻,太后曰:是道人素狂,不足治,力少年听穷劾。矩悉投放丑裔。怀义搆矩,俄免官。
《苏瑰传》:武后铸浮图,立庙塔,役无虚岁。瑰以为縻损浩广,虽不出国用,要自民产日殚。百姓不足,君孰与足。天下僧尼滥伪相半,请并寺,著僧常员数,缺则补。后善其言。
《姚崇传》:中宗时,近戚奏度僧尼,温户彊丁因避赋役。至是,崇建言:佛不在外,悟之于心。行事利益,使苍生安稳,是谓佛理。乌用奸人以汨真教。帝善之,诏天下汰僧伪滥,发而农者万二千人。
《唐国史补》:佛法自西土,故海东未之有也。天宝末,扬州僧鉴真始往倭国,大演释教,经黑海蛇山,其徒号过海和尚。
韦相贯之,为尚书右丞,入内,僧广宣赞问曰:窃闻阁下不久拜相。贯之叱曰:安得不轨之言。命纸草奏,僧恐惧走出。
鉴虚为僧,颇有风格,而出入内道扬,卖弄权势,杖杀于京兆府。城中言鉴虚善煮羊脾,传以为法。
楚僧灵,律行高洁,而能为文。吴僧皎然,亦善画,工篇什,著《诗评》三卷,及卒,德宗降使取其遗文。近代文僧,二人首出。
《杜阳杂编》:大历中,泽潞有僧,号普满,随意所为,不拘僧相,或歌或哭,莫喻其旨。以言事往往有验,故时人比为万回。建中初,于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。所记者云:此水连泾水,双珠血满川。青牛将赤虎,还号太平年。此水者泚字,泾水者,自泾州兵乱。双珠者,泚与弟滔,青牛者,兴元二年乙丑岁,乙未也,丑牛也。是岁改贞元元年。丙火,寅虎也。是岁贼平,故也。《金刚经·鸠异》:贞元中,荆州天崇寺僧智灯,常持金刚经。遇疾死,弟子启手足犹热,不即入木。经七日却活,云:初见冥中若王者,以念经故,合掌降阶。因问讯言:更容上人十年在世,免出生死。又问人间众僧后食薏苡仁及药食,此大违本教。灯报云:律中有开遮条如何。云:此后人加之,非佛意也。今荆州僧众中后无饮药者。
《酉阳杂俎》:荆州贞元初,有狂僧,善歌河满子。尝遇醉伍百,涂辱之,令歌。僧即发声,其词皆伍百从前非慝也。伍百惊而自悔。
苏州贞元中,有义师状如风狂。有百姓起店十馀间,义师忽运斤坏其檐。禁之不止。其人素知其神。礼曰:弟子活计赖此。顾曰:尔惜乎。乃掷斤于地而去。其夜市火,唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中,无冬夏常积火,坏幡木像悉火之。好活烧鲤鱼,不待熟而食。垢面不洗,洗之辄雨,吴中以为雨候。将死,饮灰汁数斛,乃念佛而坐,不复饮食,百姓日观之,坐七日而死。时盛暑,色不变,支不摧。又有安国寺僧常烧木佛,往往与人语。颇知宗要,寺僧亦不之测。
《唐书·李德裕传》:自元和后,天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言天子诞月,请筑坛度人以资福,诏可。即显募江淮间,民皆曹辈奔走,因牟撷其财以自入。德裕劾奏:智兴为坛泗州,募愿度者,人输钱二千,则不复勘诘,普加髡落。自淮而右,户三丁男,必一男剔发,规影徭赋,所度无算。臣阅度江者日数百,苏、常齐民,十固八九,若不加禁遏,则前至诞月,江淮失丁男六十万,不为细变。有诏徐州禁止。
《郎馀令传》:馀令为幽州录事参军。有为浮屠者,积薪自焚,长史裴煚率官属将观焉,馀令曰:人好生恶死,情也。彼违蔑教义,反其所欲,公当察之,毋轻往。煚试廉按,果得其奸。
《因话录》:江南多名僧。贞元、元和以来,越州有清江、清昼,婺州有乾俊、乾辅,时谓之会稽二清,东阳二乾。有文淑僧者,公为聚众谭说,假托经论所言,无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒,转相鼓扇扶树。愚夫野妇,乐闻其说,听者填隘。寺舍瞻礼崇奉,呼为和尚。教坊效其声调,以为歌曲。其氓庶易诱,释徒苟知真理,及文义稍精,亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名系功德使,不惧台省府县,以士流好窥其所为,视衣冠过于仇雠,而淑僧最甚,前后杖背,流在边地数矣。
元和中,僧鉴虚本为不知肉味,作僧素无道行。及有罪伏诛,后人遂作鉴虚煮肉法,大行于世。不妨他僧为之,置于鉴虚耳。亦犹才命论称张燕公,《革华传》称韩文公,《老牛歌》称白乐天,《佛骨诗》称郑司徒,皆后人所诬也。故其辞多鄙浅。
卢子严说,早年随其懿亲郑常侍柬之同游宣州当途,隐居山岩,即陶贞白鍊丹所也。垆迹犹在,后为佛舍。有僧甚高洁,好事因说其先师,名彦范,姓刘,虽为沙门,早究儒学,邑人呼为刘九经。颜鲁公、韩晋公、刘忠州、穆监宁、独孤常州皆与之善,各执经受业者数十人。年八十,犹精强,僧行不亏。性颇嗜酒,饮亦未尝及乱。学徒有携壶至者,欣然而受之。每进三四杯,则讲说方锐。所居有小圃,自植茶,为鹿所损,人劝以垣隔之,诸名士悉乐为运石共成。穆兵部贽,事之最谨。尝得美酒,密以小瓷壶置于怀中。累石之际,因白师曰:有少好酒,和尚饮否。彦范笑而倾饮。满似酣,则语穆曰:不用般石,且来听书。遂与剖析微奥,至多不倦。郑君更徵其遗事,僧叹息久之曰:近日尊儒重道,都无前辈之风。因出一纸,穆兵部与书,倾寒暄之仪极卑敬。其略曰:某偶忝名宦,皆因善诱。自居班列,终日尘屑却思。昔岁临清涧,荫长松,接侍座下,获闻微言。未知何时复遂此事遥瞻水中月,岭上云,但驰攀想而已。和尚薄于滋味,深于酒德,所食仅同婴儿,所饮或如少壮。常恐尊体有所不安,中夜思之,实怀忧恋。其诚切如此,月日之下,但云门人姓名,状上和尚法座前,不言官位,当时嗜学事师,可谓至矣。又云,有耆宿僧总持,彦范之友也。为人清苦,一生未曾干人。惟自垦山,种田数亩给衣食。或遇丰岁多麦,傍有滞穗,度知其主必不收者,拾之以归。若可惜者,则求而积之,召主以付,不至则置于路口,其独行如此。
文宗时,有正塔僧履险若平,换塔杪一柱,倾都奔走,皆以为神。上闻之曰:此塔固由人工所成,当时匠者,岂亦有神。沙门后果以妖妄伏法。
《云溪友议》:李相公绅督大梁。先是,元相公廉察江东之日修龟山寺鱼池,以为放生之所。戒其僧曰:劝汝诸僧好护持,不须垂钓引青丝。云山莫厌看经坐,便是浮生得道时。李公到镇游于寺,睹元公之诗笑曰:僧有渔罟之事,必投于镜湖。后有犯者坚不恕焉,复为二绝以示之。剃发多缘是代耕,好闻人死恶人生祇园说法无高下。尔辈何劳尚世情。汲水添他活白莲,十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意,自葬江鱼入九泉。忽有老僧诣谒:愿以因果喻之。丞相问:阿师从何处来。答云:贫道从来处来。遂决二十曰,任从去处去,至如浮薄宾客莫敢候问,三教所来俱有区别。海内服其才俊,终于相位也。李初贫游无锡惠山寺,累以佛经为文槁,被主藏僧殴打,故终身憾焉。后之,剡川天宫精舍,凭笈昼。寝有老僧斋罢,见一黑蛇上刹前李树,食其子焉。恐其遗毒而人误食之,徐徐驱下。蛇乃望东序而去,入李公怀中倏忽不见。公乃惊觉。老僧谓曰:秀才睡中有所观否。公曰:梦中上李树食李,甚美。似有一僧相逼,及寤。乃见上人。老僧知此客非常,延归本院。经数年而辞别,赴举将行。赠以衣钵之资,因喻之曰:郎君身必贵矣。然勿以僧之多尤贻于祸难。及领会稽僧有犯者,事无巨细皆至极。刑惟忆无锡之时也。遂更剡川为龙宫寺,额嗟。老僧已逝。为其营塔立碑,平生之修建只于龙宫一寺耳。云溪子曰:萧相国立殊勋方,明昴宿。〈前汉史谓酂侯昴星之精耳〉杜元凯因醉吐,始见蛇形。则李公食李于龙宫其不谬矣。兴元县西墅有兰若,上座僧常饮酒食肉,群辈皆效焉。一旦多作大饼,招群徒众,入尸陀林。以饼裹腐尸肉而食,数啖不已。众僧掩鼻而走。上座曰:汝等能食此肉,方可食诸肉。自此缁徒因成精进也。此事柳仆射仲郢在兴元,日亲验之也。
李常侍续分陕之日,间登城楼,遥见二僧抱帙从寺门而出。有二鬼异状随僧后,谛听行过百步,忽见一女子自东而来,二僧极目而送。鬼乃俱怒,抛沙石作旋风,左右或有见者。召僧至,问其所以具云:出寺门共论经义,寻有他言不敢隐讳伏藏。公曰:鬼神重斋戒,善恶必知,二僧既还益加惕励。
岳阳于奉释之心,日无倦色。尝撰清远寺碑文,甚得大理。若僧有故投网罗者,并不恕。尝断僧结党屠牛捕鱼事。由云违西天之禁戒,犯中国之条章。不思流水之心,辄举庖丁之刃。既集徒侣须务极刑,各决三十用示伽蓝。
襄州李八座翱,断僧相打云:夫说法则不曾敷座,而坐相打。则偏袒右肩,领来向佛前而作偈。言各笞小杖十五,以励三千。大千又断僧通状云:七岁童子二十受戒,君王不朝,父母不拜,口称贫道,有钱放债。量决十,下牒出东界。
婺州陆郎中长源,判僧常满、智真等,同于娼家饮酒烹宰鸡鹅等事云:且口说如来之教,在处贪财。身著无价之衣,终朝食肉,苦行未同迦叶。自谓头陀神通,何有净名。入诸淫舍,犯尔严戒。黩我明刑乃集远近。僧徒痛杖三十处死。浙西韩相公滉,断法云晏等五人聚集赌钱,因有喧争云:正法何曾执具。空门不积馀财。白日既能赌博,通宵必醉樽罍。强说天堂难到,又言地狱长开。并付江神收管,波中便是泉台。
云溪子昔游西霞峰,厥气方壮。尝遇元朗上人者,乃南泉禅宗普愿大师之嗣孙也。南泉之德业,诸佛之支体,维三经云即心是佛,非心是道。非心非道非道非心,离佛离道即是一真,大师苟云:心不是佛,智不是道,其心有善恶,智有利钝,心智两非名为究竟。南泉既逝,崔行俭员外为之铭曰:百骸俱散,一物常灵。释徒俱服其简妙也,朗公或遇高才,上智者则论六度迷津,三明启道。此灭彼往,无荣绝辱也。或有愚士昧学之流,欲其开悟。则吟以王梵志诗:梵志者,生于西域林木之上,因以梵志为名。其言虽鄙,其理归真。所谓归真悟道,徇俗乖真也。其诗曰:欺诳得钱君莫羡,得了却是输也。便来往报答甚分明,只是换头不换面。又曰:天公未生我,冥冥无所知。天公忽生我,生我复何为。无衣遣我寒,无食令我饥。还尔天公,我还我,未生时。又曰:我肉众生肉,形殊性不殊。元同一性命,只是别形躯,苦痛教他死,将来作己须。莫教阎老断,自想意何如。又曰:多置庄田,广修宅,四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时,几日能为宅中客。造作庄田犹未已,堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人,口哭元来心里喜。又曰:粗行出家儿,心中未平实。贫斋行则迟,富斋行则疾。贪他油煮䭔,爱若波罗蜜。饱食不知惭,受罪无休日。又曰:不愿大大富,不愿大大贫。昨日了今日,今日了明晨。所愿只如此,真成上上人。又曰:良田收百顷,兄弟犹工商。却是成忧恼,珠玉虚满堂。满堂何所用,妻儿日夜忙。行坐闻人死,不解暂思量。贫儿二亩地,乾枯十树桑。桑下种粟麦,四时供父娘。图谋未入手,秖是顾饥荒。结得百家怨,此身终受殃。又曰:本是屙屎袋,强将脂粉搽。凡人无所识,唤作一团花。相牵入地狱,此最是冤家。又曰:生时不共作荣华,死后随车强叫唤。齐头送到墓门回,分了钱财各自散。又曰:众生头兀兀,常住无明窟。心里惟欺瞒,口中佯念佛。世无百年人,拟作千年调。打铁作门关,鬼见拍手笑。家有梵志诗,生死免入狱。不论有益事,且得耳根熟。白纸书屏风,客来即与读。空饭手捻盐,亦胜设酒肉。劝君莫杀命,背面被生嗔。吃他他吃汝,轮回作主人。又曰:照面不用镜,布施不须财。端坐念真相,此便是如来。大皮裹大树,小皮裹小木。生儿不用多,了事一个足。省得分田宅,无人横煎蹙。但行平等心,天亦念孤独。我身虽孤独,未死先怀虑。家有五男儿,哭我无所据。哭我我不闻,不哭我亦去。无常忽到来,知身在何处。又曰:世间何物贵,无价是诗书。了了说仁义,愚夫却不知。深房禁婢妾,对客誇妻儿。青石甃行路,未知身死时。
《本事诗》:李章武学识好古,有名于时。太和末,敕僧尼试经若干纸,不通者,勒还俗。章武时为成都少尹,有山僧来谒云:禅观有年,未尝念经,今被追试,前业弃矣,愿长者宥之。章武赠诗曰:南宗尚许通方便,何处心中更有经。好去苾刍云水畔,何山松柏不青青。主者免之而去。
杜舍人牧,弱冠成名。当年制策登科名,振京邑。尝与一二同年城南游,览至文公寺,有禅僧拥褐独坐。与之语,其元言,妙旨咸出意表。问杜姓氏,具以对之。又云:修何业。傍人以累捷誇之,顾而笑曰:皆不知也。杜叹讶因题诗曰:家在城南杜曲傍,两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓,始觉空门意味长。
《酉阳杂俎》:武宗六年,扬州海陵县还俗僧义本且死,托其弟言:我死必为我剃须发,衣僧衣二事。弟如其言。义本经宿却活。言见二黄衣吏追至冥司,有若王者问曰:此何州县吏。言:扬州海陵县僧。王言:奉天符沙汰僧尼,海陵无僧。因何作僧。领来令回,还俗了领来。僧遽索俗衣,衣之而卒。
宁王常猎于鄠县界,搜林,忽见草中一匮,扃锁甚固。王命发视之,乃一少女也。问其所自,女言姓莫氏,叔伯庄居。昨夜遇光火贼,贼中二人是僧,因劫某至此。动婉含嚬,冶态横生。王惊悦之,乃载以后乘。时慕荦者方生获一熊,置匮中,如旧锁之。时上方求极色,王以莫氏衣冠子女,即日表上之,具其所由。上令充才人。经三日,京兆奏:鄠县食店,有僧二人,以钱一万独赁店一日一夜。言作法事,唯舁一匮入店中。夜久,腷膞有声。店户人怪日出不启门,撤户视之,有熊冲人走出。二僧已死,骸骨悉露。上知之,大笑。书报宁王,宁哥大能处置此僧也。莫才人能为秦声,当时号莫才人啭焉。
那兰陁寺僧食堂中热际,有巨蝇数万。至僧上堂时,悉自飞集于庭树。
石鼍私诃条国金辽山寺中有石鼍,众僧饮食将尽,向石鼍作礼。于是饮食悉具。《玉泉子》:李抱真之镇潞州,军资匮缺,计无所出。有老僧,大为郡人所敬服。抱真因请之曰:假和尚之道,以济军中,可乎。僧曰:无不可。抱真曰:但言请于鞠场焚身,某当于使宅凿一地道通连。候火作,即潜以相出。僧喜从之,遂陈状声言。抱真命于鞠场积薪贮油。因为七日道场,昼夜香灯,梵呗杂作,抱真亦引僧入地道,使之不疑。僧乃升坐执炉,对众说法。抱真率军僚属及将吏,膜拜其下。以俸入檀施,堆于其旁。由是士女骈阗。舍财亿计。满七日,遂送柴积,灌油发燄,击钟念佛。抱真密遣人填塞地道,俄顷之际,僧薪并灰。数日,籍所得货物,辇入军资库。别求所谓舍利者数十粒,造塔以贮焉。
《尚书故实》:洛中,顷年有僧,得数粒所谓舍利者,贮于琉璃器中,昼夜香灯。檀施之利,日无虚焉。有士子迫于寒馁,因请僧,愿得舍利,掌而观瞻。僧遂出瓶授与,遽即吞之。僧惶骇如狂,复虑闻之于外。士子曰:与吾几百缗钱,当服药出之。僧喜,遂赠二百缗。仍取万病丸与吃。俄顷泄痢,以盆盎盛贮濯而收之。
《东观奏记》:僧从晦住安国寺,道行高洁兼工诗,以文章应制上每择剧韵,令赋亦多称旨。晦积年供奉,望紫方袍之赐,以耀法门。上两召至殿上谓之曰:朕不惜一副紫袈裟与师,但师头耳稍薄,恐不胜耳。竟不之赐。晦悒悒而终。
《灵应录》:陈太者先家贫,贩纸为业而好施。有一僧不知其名号,长仰酒憨。每来求食,多说一生瞬息,速作善事。或问:居何寺。云:老僧以四方为常住。呵呵而已,如此得三载,而陈氏供侍如初。忽一旦谓陈曰:尔有多少口。要几许金便得足。陈曰:弟子幼累二十口,岁约一百缗。粗备缘,以业次浅薄,无得厚利。僧笑曰:我有白金五十铤,酬尔三年供养。因指庭中金樱树曰:此去造一佛堂,当有报应。言讫而去,陈谓之风狂,故不信。至夜见一白鼠雪色缘其树或上或下,久之挥而不去。陈言于妻子曰:众言有白鼠处,即有藏。僧应不妄言。遂掘之,果获五十笏。其僧遂绝踪矣。
《北梦琐言》:唐狄归昌右丞爱与僧游,每诵前辈诗云:因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。其有服紫袈裟者乃疏之。
郑谷郎中亦爱僧。用蜀茶乃曰:蜀茶与僧未必皆美,不欲舍之。
僧鸾有逸才而不拘检,少名著乡闾,谒薛士能尚书于嘉州。八座以其颠率,难为举子,乃俾出家,自于百尺大像前披剃,不肯师于常僧也。后入京,为文章供奉,赐紫衣。柳玭大夫甚爱其才,租庸张相,亦曾加敬,盛言其大用。由是反初,号鲜于凤,修刺谒柳公,公鄙之不接。又谒张相,张相亦拒之。于是失望,而为李鋋江西判官,后为西班小将军,竟于黄州遇害。
唐渤海王太尉高公骈镇蜀日,因巡边,至资中郡,舍于刺史衙。对郡山顶有开元佛寺,是夜黄昏,僧礼赞,螺呗间作。渤海命军候悉擒械之,来晨,笞背悉逐。召将吏而谓之曰:僧徒礼念,亦无罪过。但以此寺,十年后,当有秃丁数千作乱,我以是厌之。其后土人皆秃发执兵号大髡小髡,据此寺为寨。凌胁州将果叶渤海之言。
唐太尉韦公昭度旧族名人:位非忝窃,而沙门僧澈承恩,为人潜结中禁京兆。与一二时,相皆因之大拜悟达国师。知元乃澈之师也,尝鄙之诸相,在西川行,在每谒悟达,皆申跪礼。国师揖之,请于僧澈处吃茶。后掌武伐成都,田军容致澈书曰:伏以太尉相国,顷因和尚,方始登庸。在中书则开铺卖官,居翰苑则借人把笔,盖谓此也。
唐相国张浚二子,一曰义师即小字也,本名格。为蜀相。一曰兴师忘其名。后号李将军名俨,与父。达军机于淮海亦遇害也。格与兴师,昆弟俊迈,而尚矫谲皆有父风。兴师幼年出宅门,见其门僧忘其名,传相国处分笞之。其僧解后莫知何罪,俄而相国召僧坐,安见其词色不怿,因问之。僧以郎君传相国处分见怪,未知罪名。相国惊骇惭谢,以儿子狂騃,幸师慈悲。回至堂前,唤兴师责怒之。且曰:汝见僧何罪。而敢造次。对曰:今日虽无罪过,想其向来隐恶不少,是以笞之。相国不觉失笑。
五台山僧诚慧,其徒号为降龙大师。镇州大水坏其南城,诚慧曰:彼无信心,吾使一小龙警之。自言能役使毒龙故也。同光初到阙,权贵皆拜之,唯郭崇韬知其为人,终不设拜。京师旱,迎至洛下祈雨,数旬无徵应。或以焚燎为闻,惧而潜去。至寺惭恚而终,建塔号法雨大师何其谬也。
泽州僧洪密请舍利塔,洪密以禅宗谜语鼓扇愚俗,自云身出舍利。曾至太原,豪民迎请,妇人罗拜。洪密既辞,妇人于其所坐之处拾得百粒。正人验之,皆枯鱼之目也。将辞去山中,要十数番粗毡。半日获五百番。其惑人如此。梁相张策尝为僧返俗应举,亚台鄙之。或曰:刘轲、蔡京,得非僧乎。亚台曰:刘蔡辈虽作僧,未为人知。翻然贡艺,有何不可。张策衣冠之子弟,无故出家,不能参禅,访道抗迹尘外。乃又御帘前进诗,希望恩泽。如此行止,岂掩人口。某十度知举,十度斥之清河。公乃东依梁主而求际会,盖为天水拒弃,竟为梁相也。群居解颐南中小郡,多无缁流。每宣德音,须假作僧道陪位。昭宗即位,柳韬为容管宣告使,赦下到下属。州自来无僧道,皆临事差摄。宣时有一假僧不伏排位。太守王弘大怪而问之,僧曰:役未到差遣偏并去岁已曾作文,宣王今年又差作。和尚闻者绝倒。伪蜀王先主未开国前,西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如见释迦,舍于大慈三学院。蜀主复谒坐于厅,士女就院不令止之,妇女列次拜,俳优王舍城。扬言曰:女弟子勤礼拜,愿后身面孔一似和尚。蜀主大笑之。《侍儿小名录》:拾遗五代时有一僧号至聪禅师,祝融峰修行十年,自以戒行具足,无所诱掖也。夫何一日下山于道傍见一美人,号红莲一瞬而动。遂与合欢。至明,僧起沐浴,与妇人俱化。有颂曰:有道山僧号至聪,十年不下祝融峰。腰间所积菩提水,泻向红莲一叶中。
韦洵美先辈开平岁及第,受邺都从事。辟焉,乃挈所宠素娥行,罗绍威闻其姝丽才达,临河令女使赍二百匹,及生饩而露意焉。洵美无所容足,遂令妆束更衣,修缄献之。素娥姓崔氏,亦大梁良家子。善谐谑笔札,和泪作诗曰:妾闭闲房君路岐,妾心君恨两依依。魂神傥遇巫娥伴,犹逐朝云暮雨归。洵美乃不受辟,夜度河宿一寺。长吁而寝。曰:何处人能报不平。寺有行者,排闼而揖曰:先辈蓄何不平事。洵美具语之,欻然出门而去,至三更忽掷一皮囊入门,乃贮素娥。而至侵,晓问寺僧。言在寺打钟勤苦三十馀年,已不知所之。洵美即遁迹他所。
《五代史·张策传》:策少好浮屠之说,乃落发为僧,居长安慈恩寺。黄巢犯长安,策乃返初服,奉父母以避乱。《赵凤传》:凤迁礼部侍郎。有僧游西域,得佛牙以献,明宗以示大臣。凤言:世传佛牙水火不能伤,请验其真伪。因以斧斫之,应手而碎。是时,宫中施物已及数千,因凤碎之乃止。
《东汉世家》:刘承钧自李筠败而失契丹之援,无复南侵之意。地狭产薄,以岁输契丹,故国用日削,乃拜五台山僧继颙为鸿胪卿。继颙,故燕王刘守光之子,守光之死,以孽子得不杀,削发为浮屠,后居五台山,为人多智,善商财利,自旻世颇以赖之。继颙能讲《华严经》,四方供施,多积畜以佐国用。五台当契丹界上,继颙常得其马以献,号添都马,岁率数百匹。又于柏谷置银冶,募民凿山取矿,烹银以输,刘氏仰以足用,即其冶建宝兴军。继颙后累官至太师、中书令,以老病卒,追封定王。
《稽神录》:张武者,始为庐中一镇副将,颇以拯济行旅为事。尝有老僧过其所。武谓之曰:师年老,前店尚远,今夕止吾庐中可乎。僧忻然。其镇将闻之怒曰:今南北交战,间谍如林,知此僧为何人,而敢留之也。僧乃求去。武曰:吾已留师,行又日晚,但宿无苦也。武室中惟有一床,即以奉其僧,己即席地而寝。盥濯之备,皆自具焉。夜数起视之。至五更,僧乃起而叹息,谓武曰:少年能如是耶。吾有药,赠子十丸,每至正旦吞一丸,可延十年之寿,善自爱。珍重而去,出门忽不见。武今为常州团练副使,有识者计其年已百岁,常自称七十,轻健如故。
建州有僧不知其名,常如狂人。其所言动,多有徵验。邵武县前临溪,有大磐,去水犹百步。一日忽以墨画其石及半,困坐石上,为持竿钓鱼之状。明日山水大发,遇至墨画而退。癸卯岁。尽斫去临路树枝之向南者。人问之,曰:免碍旗幡。又曰:要归一边。及吴师之入,皆行其下。又城外僧寺,大署其壁,某等若干人处书之。及军至城下,分据僧寺,以为栅所,安置人数,亦无所差。其僧竟为军士所杀。初王氏之季,闽建多难,民不聊生。或问狂僧曰:待何时当安。答曰:侬去即安矣。及其既死,闽岭竟平,皆如其言。
《茅亭客话》:后唐大同三年,魏王统军克蜀孟,先主尚庄宗妹,福庆长公主自太原节度驰赴西川。至明宗晏驾,宗室丧乱,朝士奔窜,有新罗僧携庄宗诸子为僧,入蜀投孟主。即福庆公主犹子也。因为起院,以庄宗万寿节为名额。蜀人号为太子太师暨圣朝吊伐入,见阙庭有小师宗莹,酷好为诗,其师自京归,检校其院。隳残殆尽,宗莹与院主元亮设谋闻于时政,以其师。后唐宗裔不合,住川由是为所奏,发遣赴阙。大师忧恚,卒于剑门。元亮与大师同日暴亡,宗莹因顺贼入城,焚烧院宇,寄养诸寺。中风恙二三年间,患疮疥狼狈,亦自缢而死。呜呼。不畏于天,不孝于师,能无及此乎。伪蜀广都县三圣院僧,辞远姓李氏。薄有文学,多记诵其师曰:思凿愚夫也。辞远,多鄙其师。云可惜辞远作此僧。弟子行坐念后土、夫人变,师止之愈甚,全无资礼,忽一日大叫转变次,空中有人掌其耳,遂瞆二十馀年至圣朝。开宝中住成都义井院,有檀越请转藏经。邻坐僧窃视之,卷帙不类。乃《南华真经》尔因与其施主言曰:今之人,好施金帛、图画、佛像,意欲思慕古圣贤达,有大功德。及于生民置之墙壁,视其形容。激劝后人而云:获福愚之甚耶,不知古圣贤达皆有言行遗之竹帛,一大时教。五千馀卷所载,粲然已不能自取读。究其修行之理。而顾召人看读,亦云:获福益甚愚哉。时人谓之僧澄伽。
《桂苑丛谈》:太尉朱崖公,两出镇于浙右。前任罢日,游甘露寺,因访别于老僧院公曰:弟子奉诏西行,祗别和尚。老僧者熟于祗接,至于谈话多空教所长,不甚对以他事。由是公怜而敬之。煮茗既终,将欲辞去。公曰:昔有客遗筇竹杖一条,聊与师赠别。亟令取之,须臾而至。其杖虽竹而方,所持向上,节眼须牙,四面对出,天生可爱。且朱崖所宝之物,即可知也。别后不数岁,再领朱方,复因事到院,问前时拄杖何在曰:至今宝之。公请出观之,则老僧规圆而漆之矣。公嗟叹者弥日。自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物,云是大宛国人所遗竹,唯此一茎而方者也。昔者友人尝语愚云:往岁江行风阻,未得前去,沿岸野步,望出岭而去。忽见兰若甚多,僧院睹客来,皆扃门不内,独有一院,大敞其户,见一僧翘足而眠,以手书空,顾客殊不介意。友人窃自思,书空有换鹅之能,翘足类坦床之事,此必奇僧也。直入造之,僧虽强起,全不乐。客不得已而问曰:先达有诗云,书空翘足睡,路险仄身行。和尚其庶几乎。僧曰:贫道不知何许事。适者画房门拔匙抛客,不辞而出。呜呼。弥天四海之谈,澄汰簸扬之对。故附于此。
《宋史·钱氏世家》:钱俶,晋开运中,为台州刺史。数月,有僧德诏语俶曰:此地非君为治之所,当速归,不然不利。俶从其言,即求归国,未几,有进思之变。
《太祖本纪》:太祖初,漫游无所遇,舍襄阳僧寺。有老僧善术数,顾曰:吾厚赆汝,北往则有遇矣。会周祖以枢密使征李守真,应募居帐下。
《闻见前录》:太祖微时,游渭州潘原县,过泾州长武镇。寺僧守严者异其骨相,阴使画工图于寺壁,青巾褐裘,天人之相也。今易以冠服矣。自长武至凤翔节度使王彦超不留。复入洛,枕长寿寺大佛殿西南角柱础昼寝。有藏经院主僧见赤蛇出入帝鼻中,异之。帝寤,僧问所向,帝曰:欲见柴太尉于澶州,无以为资。僧曰:某有一驴子可乘,又以钱帛为献,帝遂行。柴太尉一见奇之留募府,未几,太尉为天子,是谓周世宗。帝与宣祖俱事之。南征北伐,屡见大功。以至受禅万世之基,实肇于澶州之行。帝即位尽召诸节度入觐,宴苑中。诸帅争起论功,惟彦超独曰:臣守藩无效,愿纳节备宿卫。帝喜曰:前朝异世事安足论。彦超之言是也。从容问彦超曰:卿当日不留我何也。彦超曰:涔蹄之水不足以泽,神龙帝若为臣留则安有今日。帝益喜曰:独令汝更作永兴节度一任。长寿寺僧亦召见,帝欲官之。僧辞,乃以为天下《都僧录》归洛。今永兴有彦超画像,长寿寺殿中亦有僧。画像皆伟人也。呜呼。圣人居草昧之际,独一僧识之。彦超虽不议及,对帝之言自有理异哉。
《挥麈后录》:北朝闻李后主崇奉释氏,阴选少年有经业口辩者往化之,谓之一佛出世,号为小长老,朝夕与论六根四谛、天堂地狱、循环果报,又说令广施梵刹,营造塔像,身被红罗销金三事。后主因让其太奢,乃曰:陛下不读《华严经》,争知佛富贵。自是襟怀纵恍,兵机守禦之谋,慌然而弛;帑廪渐虚,财用且竭。又使后主于牛头山大起兰若干间,聚徒千众,旦暮设斋食,无非异方珍馔。一日食之不尽,明旦再具,谓之折倒。时议谓折倒为煜之谶。及大兵至,获为营署。北朝又俾僧于采石矶下筑庵,自云少而草衣木食,后主遣使赍供献以往,佯为不受,乃阴作通穴,及累石为塔,阔数围,高数丈,而夜量水面。及王师剋池州,而浮梁遂至,系于塔穴,以渡南北,不差毫釐,师徒合围。召小长老议其拒守,对曰:臣僧当揖退之。于是登城大呼而指麾,兵乃小却。后主喜,令僧俗兵士诵救苦观音菩萨,满城沸涌。未几,四面矢石雨下,士民伤死者众。后主复使呼之,托疾不起。及诛皇甫继勋之后,方疑无验,乃鸩而杀之。观宋、郑所记,则知李氏国破之际,所鸩者非真。又以计免而归本朝,遂岳牧之任也。
《燕翼贻谋录》:江南李主佞佛,度人为僧不可数计。太祖既下江南,重行沙汰,其数尚多。太宗乃为之禁,至道元年六月己丑,诏江南、两浙、福建等处诸州僧,三百人。岁度一人,尼百人。岁度一人,自昔岁度僧,道惟试经,且因寺之大小立额。如进士应举然,虽奸猾多窜身其中,而庸蠢之甚者无所容。自朝廷立价,鬻度牒而仆厮下流皆得为之。不胜其滥矣。
《遗史纪闻》:沐都兴国寺也,旧有龙与寺。周世宗废为仓,国初,寺僧屡诉,求复为寺。太宗怒其烦渎,遣使封剑诛之。且曰:惧即斩,不惧再奏。僧临刑不惧,使以闻。太宗甚喜,即日如其请,复改为寺。
《宋史·宦者传》:卫绍钦为皇城内外都巡检。苛愎少恩,不为众所附。太平兴国中,江东有僧诣阙请修天台寿昌寺,且言寺成愿焚身以报。太宗允其请,命绍钦往督营缮。既讫役,遽积薪于庭,请僧如愿,僧言欲见至尊面谢,绍钦曰:昨朝辞日,亲奉德音,不烦致谢。僧惴怖偃蹇,顾道俗望有救之者,绍钦即促令跻薪上,火既盛,僧欲投下,绍钦遣左右以叉抑按而焚之。《胡旦传》:旦字周父,滨州渤海人。少有隽才,博学能文辞。举进士第一,为将作监丞、通判升州。时江南初平,汰李氏时所度僧,十减六七。旦曰:彼无田庐可归,将聚而为盗。悉黥为兵。
《兵志》:咸平三年,相国寺僧法山,本洺州人,彊姓,其族百口,悉为戎人所掠。至是,愿还俗隶军伍以效死力,且献铁轮拨,浑重三十三斤,首尾有刃,为马上格战具。诏补外殿直。
《六一诗话》:国朝浮屠以诗名于世者九人,故时有集号《九僧诗》。今不复传矣,余少时闻人多称其一曰:惠崇。馀八人者,忘其名字也。余亦略记其诗有云:马放降来地,雕盘战后云。又云春生桂,岭外人在海门西。其佳句多类此,其集已亡。今人多不知有所谓九僧者矣。是可叹也。当时有进士许洞者,善为辞章,俊逸之士也。因会诸诗僧分题,出一纸约曰:不得犯此一字。其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类。于是诸僧皆阁笔洞,咸平三年进士及第时,无名子嘲曰:张康浑裹马,许洞闹装妻者是也。
《青箱杂记·世传》:王旦尝记前世为僧,与唐房太尉事颇相类。及将捐馆遗命,剃发以僧服。敛家人不欲。止以缁褐一袭,纳诸棺而已。然公风骨清峭,颔项微结喉,有僧相。人皆谓其寒薄,独一善相者目之曰:公名位俱极,但禄气不丰耳。故旦虽位极一品,而饮啖全少,不畜声伎。晚年移疾,在告。真宗常密赉白金五千两。旦表谢曰:已恨多藏,况无用处。竟不受之,其清苦如此。
《洞微志》:僧便聪于五台,将还京师。寺有老僧寄以书其上题云:东京城北寻勃贺分付僧窃启封视之,云:度众僧毕,早来,苟更强住,却恐造业。复封之乃至京寻访不见其人。一日,五丈河侧见一小儿逐一大猪。名勃贺僧问之云:屠者赵氏之子,能引群猪,令不乱。遂爱婆,荷故以名僧。试呼其名,以书投之。猪遂食其书,人立而化僧,径之五台访老僧,亦化去矣。
《湘山野录》:寇莱公尝曰:母氏言吾初生,两耳垂有肉环。数岁方合,自疑尝为异僧。好游佛寺,遇虚窗静院惟喜,与僧谈真公,历富贵。四十年无田园邸舍,入觐则寄僧舍。或僦居在大名。日自出题试贡士曰:公仪休拔园葵赋,霍将军辞治第诗。此其志也。诗人魏野献诗曰:有官居鼎鼐,无地起楼台。采诗者以为中,的虏使至大名问公曰:莫是无地起楼台相公否。公因早春宴客,自撰乐府词。俾工歌之曰:春早柳丝无力,低拂青门道。暖日笼啼鸟,初折桃花小。遥望碧天净,如扫曳,一缕轻烟缥缈。堪惜流年,谢芳草,任玉壶倾倒。
《闻见前录》:皇祐初,洛阳南资福院有僧录义琛者,素出入尹师鲁门下。师鲁自平凉帅谪崇信军节度副使,均州监酒,过洛。义琛见之曰:乡里,门徒数人欲一望,见龙图。有顷,诸人出一,喏而去。皆洛中大豪。义琛已密约贷钱为师鲁买洛城南宫南村负郭美田,三十顷。师鲁初不知,后义琛复以岁所得地利,偿诸人。至师鲁卒丧,归洛。义琛哭柩前,纳其券于师鲁家。师鲁素贫,子孙赖此以生。呜呼。在仁宗朝,一僧尚负义如此。风俗可谓厚矣。康节先生与义琛善,每称之。富公未第时,家于水北上阳门外。读书于水南天宫寺,三学院。院有行者,名宗颢。尝给事公左右。及公作相,颢已为僧。用公奏赐紫方袍,号宝月大师,公致政筑大第于至德坊,与天宫寺相迩。公以病谢客,宗颢来,或不得前,则直入道堂见公曰:相公颇忆院中读书时否。公每为之笑。时节送遗甚厚。康节先公自共城迁洛,未为人所知也。宗颢独馆焉,可见宗颢非俗僧也。
《挥麈馀话》:章献明肃初自蜀中汎江而下,舟过真州之长芦,有闽僧法灯者,筑茅庵岸旁。灯一见,听其歌声,许以必贵,倒囊津置入京,继遂遭际。及位长乐,灯尚在。后捐奁中百万缗,命淮南、两浙、江南三路转运使创建大刹,工巧雄丽,甲于南北,俾灯住持,赐予不绝。李邯郸为之碑,至今存焉。皇祐初,名僧谷全,号全大道,以道行价重禅林,住庐山圜通寺。忽一男子,货药入山,自云帝子。全见其状貌颇异,厚资其行,使往京师自陈。鞫治得其妄,乃都人冷绪之男青也,诛之。全坐黥配郴州,郡中令荷筑城之土。经岁,当盛暑,忽弛担市中,作颂云:今朝六月六,老全受罪足。若不登天堂,定是入地狱。言讫,趺坐而化。郡人即其地建塔焉。事有相类而祸福不侔如此者。徐敦立《国纪》乃云全与青俱弃市,误矣。
《中山诗话》:洪州西山与滕王阁相对,一僧尽览诗板,告郡守曰:尽不佳。因朗吟曰:洪州太白方积翠,倚穹苍万古遮新。月半江,无夕阳。守异之,遣出。闽僧有朋多诗,如虹收千嶂雨,潮展半江天。又曰:诗因试客分题僻,棋为饶人下著低。亦巧思也。
《渑水燕谈录》:江南一县郊外古寺,地僻险。邑人罕至,僧徒久苦不足。一日有游僧方至其寺,告于主僧,且将与之谋所以惊人耳目者。寺有五百罗汉,择一貌类己,衣其衣,顶其笠,策其杖,入县削发。误为刀伤其顶,解衣带,白药传之。留杖为质,约至寺将遗千钱。削者述所以得杖貌相与见主僧,更异之。开罗汉堂门,锁生凝尘榻,如久不开者。视之,此罗汉衣笠皆所见者。顶有伤处,血渍药傅如昔。前有一千皆古钱,贯且朽。因共叹异之。传闻远近,施者日至寺,因大盛数年。其徒有争财者,谋稍泄得之外氏。
《梦溪笔谈》:有一南方禅僧到京师,衣间绯袈裟。主事僧素不识南宗体式,以为妖服,执归有司,尹正见之,亦迟疑未能断。良久,喝出禅僧,以袈裟送报慈寺泥迦叶披之。人以谓此僧未有见处,却是知府具一只眼。
《东轩笔录》:越州僧愿成客京师,能为符箓咒。时王雱幼子夜啼,用神咒而止。雱虽德之,然性靳啬。会章惇察访荆湖南北二路,朝廷有意经略溪洞。或云蛮人多行南法,畏符箓雱,即荐成于章。章至辰州,先遣张裕、李资明夷中及成等入南江受降。裕等至洞,而秽乱,蛮妇酋田元猛者不胜其愤,尽缚来,使斩刳于柱。次至成,成搏颊求哀。元猛素事佛,乃不杀,押而遣之。愿成不以为耻,乃更乘大马拥檛斧以自从。称察访大使,犹以入洞之劳,得紫衣师号。时又有随州僧,知缘,尝以医术供奉仁宗、英宗,熙宁中,朝廷取青唐武胜缘,遂因执政。上言,乞往鄯廓见董毡,说令纳地。上召见后苑,赐白金以遣行。遂自称经略大师,深为王韶所恶。罢归,朝廷怜其意,犹得左街首座卒。
《避暑录话》:钱塘西湖旧多好事僧,往往喜作诗。其最知名者,熙宁间有清顺、可久二人。顺字怡然,久字逸老,其徒称顺怡然久逸老。所居皆湖山胜处,而清约介静,不妄与人交。无大故不至城市,士大夫多往就见时,有馈之米者,所取不过数㪷,以瓶贮置几上。日取其三二合食之,虽蔬茹亦不常有。故人尤重之。其后有道潜,初无能但从文士往来,窃其绪馀,并缘以见当世名士。遂以口舌论说时事,讥评人物。因见推称。同时有思聪者,亦似之而诗差优。近岁,江西有祖可、惠洪二人。祖可诗学韦苏州,优此数人。惠洪传黄鲁直法,亦有可喜,而不能无道潜之过。祖可病癞死,思聪宣和中弃,其学为黄冠,又从而得官。道潜、惠洪皆坐累编,置风俗之变。此曹亦然如顺久,未易得也。墨客挥犀,华亭船子和尚有偈曰:千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜尽水寒鱼不食,满船空载月明归。丛林盛传:想见其为人,山谷倚曲音,歌成长短句。曰:一波才动万波随,蓑笠一钩丝。金鳞正在深深处。千尺也。须垂吞又吐信,还疑上钩迟。水寒江静,满目青山载月归。
孙元规知杭州,擿奸发伏,号为神明。有僧元夕市中然顶求化。以新寺宇左右施利,山积。公出见,立马不行。瞰其情久之。呼僧前诘其奸状,僧惶恐顿服。又一僧醉卧道上,为逻者所擒。公问其故,僧答曰:野性所嗜,不能自禁。又问:复能饮酒否。曰:公家赐酒,安敢不饮。遂与酒一壶,一饮而尽。公戒逻者曰:速扶师归院,勿使为群小侵侮。僧明日,声鼓登坐,谓众曰:吾西院之人也,溷迹于此。不幸为此子聪识,不可复留矣。于是,结跏趺坐,奄然而逝。其分别淑慝,皆此类也。《清异录》:禅家未粥饭,先鸣槌,维那掌之丛林。目净搥为引饭,大师维那为栾,搥都督。
长安素上人四时止,双撚布为三衣。执一鬼,脚杖而已。
梓潼双塔寺僧,书一颂曰:撞来好个寄生囊云云,趺坐而化。
比丘无染,游庐山。春雨路滑,忽仆石上,由是洞见本原。士大夫称为泥融觉。
获嘉秃士贯微僭奢如贵,要子弟旋织小叠胜罗,染紫服,号紫织方。
去习者,云行至峨嵋山。而隐蓄三只袜,常穿二补一。岁久裂帛交杂,望之茸茸焉。自呼为狮子袜。《挥麈后录》:张怀素,本舒州僧也。元丰末,客畿邑之陈留,常插花满头,佯狂县中,自称戴花和尚。言人休咎颇验,群小从之如市。知县事毕仲游怒其惑众,擒至庭下,索其度牒,江南李氏所给也。仲游不问,抹之,从杖一百,断治还俗,递逐出境。自是长发,从衣冠游,号落拓野人。初以占风水为生,又以淫巧之术走士大夫之门,因遂猖獗。既败,捕获于真州城西仪真观,室中有美妇人十馀。狱中供出踪迹本末。时仲游死已久,诏特赠大中大夫,官其二孙。




;