钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十八卷目录

神异典第一百九十八卷

僧部艺文四

《送通上人之南海便赴上都序》唐·于邵

通公，释门之秀者也。生本达节，出修梵行。表之以威仪，文之以外教，始具戒于衡山之下，潇湘之间。尝以律人，法虽可住而相不可住。是以，杖飞锡入五岭，将远举于罗浮，寻迹于岘灵。为矫其因而集乎缘，游其方而广乎志，洪惟通公之为心也，其至矣。夫犹复历天柱，访炉峰，背淮淝即嵩颍。翱翔乎中国，以及乎上京。上京圣君布政之所也，公观夫宫阙则曷若西方之诸天；公接彼龙象则曷若西方之众圣。加以探密藏，传意味，发挥象法，启迪来学在此行也。扁舟而南溟，涨茫茫要荒积。阻动千万里，岁月不之计，岐路不之悲，旷哉。释子不可得而攀也。

《送锐上人游罗浮山序》前人

释子之有出家犹儒门之务行。道既得其道，则思其通。过去诸佛以故能圣，则出證于无生，归于等观安可，倪乎。有乘精于斯，勤于斯，乃至旋顶无苦，剜身为乐，赴汤蹈火而不舍昼夜者，是夫锐公。天纵明慧学究，多闻诵诗三百而言思无邪，阅部十二而心义自了。寄文章为语，默任施舍。为行藏内修为法律外习，为秘苑，予则不敏人。皆仰之，前年皆自潇湘登桂岭，大人君子延方丈之室，与论实相。下士、齐人，奉次第之食为说，皆空习。静而外郛，求安得朋。而西山有寺，青莲宫里，日月宵中。虽法侣常游，而吾侪不闻。尝忆浮山是蓬莱一岛浮来，与罗峰合秀。班房、瑶台七十有二，松阁玉楼千百其数，麻姑舞凤之地，葛仙蝉蜕之所。将欲导殊胜广异闻：锐公此行天下莫二矣。十月良日，晴天暧景，密叶弥茂，繁花不寒，群山壁立而合沓。百峦长，江海连而澎湃，万里搜奇索险，可驻行舟。怀哉胜游，不愧相送。迨春之冰泮，期我于荆岘之间乎。

《杭州径山寺大觉禅师碑铭》李吉甫

如来自灭度之后，以心印相付嘱：凡二十八祖，至菩提达磨绍兴大教，指授后学，后之学者始以南北为二宗，又自达磨三世，传法于信禅师，信传牛头融禅师，融传鹤林马素禅师，素传于径山，山传国一禅师，二宗之外又别门也。于戏法不外来，本同一。性唯佛与佛。转相證知，其传也。无文字语言，以为说其入也。无门阶经术以为渐悟，如梦觉得本自心，谁其语之。国一大师其人矣。大师讳法钦俗姓朱氏，吴郡昆山人也。身长六尺，色像第一，修眸莲敷，方口如丹嶷焉，若峻山清孤泊焉，若大风海上，故揖道德之器者。识天人之师焉，春秋二十有八。将就宾贡，途经丹阳，雅闻鹤林马素之名，往申款谒还。得超然自诣如来密印，一念尽传王子妙力。他人莫识，即日剃落，是真出家。因问以所从，素公曰：逢径则止，随汝心也。他日游方至馀杭西山，问于樵人。曰：此天目山之上径，大师感鹤林逢径之言，知雪山成道之所。于是荫松藉草，不立茅茨，无非道场于此。宴坐久之，邦人有构室者，大师亦因而安处。心不住于三界，名自闻于十方，华阴学徒来者成市矣。天宝二祀，受具戒于龙泉法崙和尚。虽不现身，意亦不舍外；仪于我性中。无非自在。大历初，代宗睿武皇帝高其名，而徵之。授以肩舆，迎于内殿。既而幡幢设以〈阙〉，龙象围绕，万乘有顺风之请兆，民渴洒露之仁。问我所行终无少法，寻制于章敬寺安置。自王公逮于士庶，其诣者日有千人。司徒杨公绾情游道枢行出人，表大师一见于众二三目之过。此默然，吾无示，说杨公亦退而叹曰：此方外高士也。固当顺之，不宜羁致。寻求归山诏，允其请。因赐策曰：国一大师。仍以所居为径山寺焉。初大师宴居山林，人罕接礼。及召赴京邑，途经郡国，譬若优昙一现，师子声闻晞光。赴响者毂击肩摩、投衣、布金者丘累陵聚。大师随而檀施，皆散之。建中初，自径山徙居于龙兴寺。馀杭者，为吴东藩滨，越西境。驰轺轩者数道，通宾驿者万里，故中朝御命之士于是往覆外国。占风之侣，尽此奔走不践门阈，耻如瘖聋。而大师意绝将迎，礼无差别。我心既等法亦同。如贞元八年，岁在壬申十二月二十八夜，无疾顺化。报龄七十九，僧腊五十。先是一日诫门人，令设六斋。其徒有未悟者，以日暮恐不克集事。大师曰：若过明日则无所及。既而，善缘普会，珍供丰盈。大师意若辞诀，体无患苦。逮中宵跏趺示灭。本郡太守王公颜，即时表闻。上为嘘欷，以大师元慈，默照负荷众生赐谥曰：大觉禅师。海内服膺于道者，靡不承问，叩心怅惘号慕。明年二月八日奉全身于院庭之内，遵遗命也。建塔安神，申门人之意也。呜呼。为人尊师，凡将五纪。居惟一床，衣止一衲，冬无纩氎，夏不絺绤。远近檀施或一日累千金，悉命归于常住。为十方之奉，未尝受施亦不施人。虽物外去来，而我心常寂。自象教之兴数百年矣，人之信道者，方悕畏于罪垢，爱见于庄严。其馀小慧则以生灭为心垢，净为别舍，道由径伤。肌自疮至，人应化医其病，故大师贞立迷妄、除其憃冥、破一切相归。无馀道乳毒，既去，正味常存。众生妄除法，亦如故。尝有设问于大师曰：今传舍有二使，邮吏为刲一羊，二使既闻，一人救一。人不救罪福异之乎。大师曰：救者慈悲，不救者解脱。惟大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二。时證了义，心依善根，未度者道岂远人。应度者，吾无杂味，日行空界，尽欲昏痴珠现镜中，自然明了。或居多灵异，或事符先觉，至若饮毒不害，遇疾不医。元鹤代音植柳为盖者，此昭昭于视听者，不可备纪。于我法门，皆为妄见。今不书，尊上乘也。弟子实相门人上首传受秘藏，导扬真宗甚乎，有若似夫子之言。庚桑得老聃之道，以吉甫连蹇。当代归依释流俾筌，难名强著，无迹其词。曰：水无动性，风止动。灭镜非尘体，尘去镜澈。众生自性本同诸佛求法，妄缠坐禅，心没如来灭后，谁證无生大士密授真源，湛明道。离言说法，润根茎。师心是法，无法修行。我体本空空，非实性。既除我相，亦遣空病。譬如乳毒，毒去味正。大师得之斯为，究竟何有涅槃。适去他方，教无生灭道。有行藏不见，舟筏空流。大江苍苍，遥山成道之所至。人应化万物皆睹报尽，形灭人亡，地古刻颂。丰碑永存涧户。

《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》权德舆

钟陵之西曰：海昏、海昏南鄙有石门山，禅宗大师马氏塔庙之所在也。门弟子以德舆尝游大师之藩，俾文言而揭之曰：三如来身以大慈为之本，六波罗蜜以般若为之键，非上德宿植者。恶乎至哉。大师法讳道一代居德阳，生有异表。幼无儿戏嶷如山，立湛如川，淳舌广长以覆准足文理而成字。全德法器自天授之，尝以为九流、六学、不足经虑，局然理世之具，岂资出世之方。惟度门正觉为上智宅心之域耳。初落发于资中，进具于巴西。后闻衡岳有让禅师者，传教于曹溪。六祖贞心超诣，是谓顿门跋履。造请一言，悬解始类。颜子如愚，以知十俄比净名。默然于不二又以法，惟无住，化亦随方。尝禅诵于抚之西里山，又南至于处之龚公山。攫搏者、驯悍戾者、仁瞻其仪相自用丕变。刺史，今河南尹裴公，久于禀奉，多所信向。由此定慧发，其明诚大历中尚书，路冀公之为连帅也。舟车旁午，请居理所。贞元二年成纪，李公以侍御司宪临长是邦勤护法之诚。承最后之说，大抵去三。以就一舍权以趋实示，不迁、不染之性无差别，次第之门。常曰：佛不远人即心而證法，无所著触境皆如。岂在多岐以泥学者。故夸父吃，求之愈疏。而金刚醍醐正在方寸，于是解其结发。其覆如利刃之破𦊰索井露之洒。稠林随其义味，快得善利者可胜道哉。化缘既周，趺坐报尽时，贞元四年二月庚辰。春秋八十夏，腊六十。前此以石门清旷之境为宴，默终焉之地。忽谓入室弟子，曰：吾至二月当还，尔其识之。及是委化如合符节，当夹钟发生之候叶，拘尸薪火之期。缁素幼艾失声，望路渡涸流而法雨滂洒。及山门，而天香纷霭。天人交际昧者，不知沙门惠海、智藏、镐英、志贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等体服其劳，心通其教。以为吾师真心湛然，与虚空俱。惟是体魄化为，舍利则西方之故事传焉，不可已也。乃率吁其徒从茶毗之法，珠圆玉洁，煜耀盈升，建兹严事，众所瞻仰。至七年而功用成，竭诚信故缓也。德舆往，因稽首粗获击蒙，虽飞鸟在空，莫知递远，而法云覆物已被清凉。今兹铭表之，事敢拒众多之。请铭曰：达磨心法南为曹溪，顿门巍巍振拔沉泥。禅师弘之，俾民不迷九江，西部为一都。会亦既戾，止元津横霈慈哀摄护，为大法。砺五滓六触翳然相蒙，直心道场决之则通。随器受益，各见其功。真性无方如道不竭，顾兹梦幻示有生灭，微言密用，焕如昭晰。过去诸佛有修多罗心能悟之在一刹那，何以寘哀。兹窣堵波。

《与浮屠文畅师序》韩愈

人固有儒名而墨行者，问其名，则是校其行则非可以与之游乎。如有墨名而儒行者，问其名。则非校其行，则是可以与之游乎。扬子云称在门墙则挥之，在夷狄则进之。吾取以为法焉。浮屠师，文畅喜文章，其周游天下，凡有行必请于缙绅，先生以求咏，歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装得所送序诗，累百馀篇。非至笃好。其何能致多如是耶。惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之。何故谒吾。徒而来请也。彼见吾，君臣父子之懿，文物事为之盛。其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说，而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝，三王之道。日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而语之不当又为浮屠之说。而渎告之也。民之初生，固若禽兽。夷狄然，圣人者立，然后知宫居。而粒食亲，亲而尊，尊生者养，而死者藏。是故道莫大乎。仁义教莫正乎。礼乐刑政施之于天下，万物得其宜措之于其躬体。安而气平尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公。孔子书之于册中。国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之。耶夫。鸟俛而啄，仰而四顾。夫兽深居而简出，惧物之为己害也。犹且不脱焉，弱之肉，彊之食。今吾与文畅安居而暇食优游，以生死与禽兽异者。宁可不知其所自，耶夫。不知者非其人之罪也，知而不为者惑也。悦乎。故不能即乎新者弱也，知而不以告人者，不仁也。告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞。于是乎言。
《送高闲上人序》前人
苟可以寓其巧智，使机应于心不挫于气，则神完而守固，虽外物至不胶于心。尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒乐，之终身不厌奚。暇外，慕夫外，慕徙业者皆不造其堂。不哜其胾者也。往时张旭善草书，不治他技。喜焉草书，怒焉草书，窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心必于草书焉发之。其观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花、实日月列宿、风雨水火、雷电霹雳、歌舞战斗，天地事物之变。可喜、可愕、一寓于书故。旭之书变动，犹鬼神不可端倪。以此终其身，而名后世。今闲之于草书，有旭之心哉。不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决。于书而后旭，可几也。今闲师浮屠氏一死，生解外胶，是其为心必泊然。无所起其于世必淡然。无所嗜泊，与淡相遭颓坠，委靡溃散不可收拾。则其于书，得无象之然乎。然吾闻浮屠人，善幻多技能。闲如通其术，则吾不能知矣。

《送令纵上人西游序》前人

其行异其情，同君子与其进可也。令纵释氏之秀者也，又善为文，浮游徜徉迹接于天下藩维大臣，文武豪士。令纵未始不褰裳，而负业往造其门下。其有尊行美德，建功植业，令纵从而为之歌，颂典而不谀，丽而不淫。其有中古之遗风，欤及促席接膝讥评文章。商较人士，浩浩乎不穷愔愔乎。深而有归于是乎，吾忘令纵之，为释氏之子也。其来也云凝，其去也风休。方欢而已，辞虽义而不求，吾于令纵不知其不可也。盍赋歌诗以道其行乎。

《送僧浩初序》柳宗元

儒者韩退之与余善，尝病。余嗜浮屠言，訾余与浮屠游近陇西，李生础自东都来，退之又寓书。罪余且曰：见送元生序，不斥浮屠。浮屠诚有不可斥者，往往与易论语。合诚乐之其于性情，奭然不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄墨申韩亦有取焉。浮屠者，反不及庄墨申韩之怪僻险。贼耶。曰：以其夷也，果不信道，而斥焉。以夷则将友恶来，盗蹠而贱季札由。余乎。非所谓，去名求实者矣。吾之所取者，与易论语。合虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。曰：髡而缁无夫妇、父子不为耕农，蚕桑而活乎。人若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外，而遗其中。是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言，以此与其人游者。非不能通其言也，且凡为其道者，不爱官，不争能。乐山水，而嗜閒安者为多。吾病世之逐，逐然惟印组。为务以相轧也，则舍是其焉。从吾之好，与浮屠游。以此今浩初閒，其性安，其情读，其书通易论语。惟山水之乐有文，而文之又父子咸为其道，以养而居泊焉。而无求，则其贤于为庄墨申韩之言，而逐逐然，惟印组为务。以相轧者，其亦远矣。李生础与，浩初又善今之往也。以吾言示之，因北人寓退之视，何如也。

《送浚上人归淮南觐省序》前人

金仙氏之道盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其敷演教戒于中国者，离为异门。曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷。浊世用宗，奉其有修整、观行尊、严法容、以仪范于后学者，以为持律之宗焉。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千。虽造次必备尝以此道，宣于江湖之人，江湖之人悦其风而受其赐。攀慈航望彼岸者，盖千百计。天子闻之，徵至阙下，御大明秘殿以问焉。导扬本教，颇甚称旨。京师士众方且翘然，仰大云之泽以植德本。而上人不胜顾，复之恩退。怀省侍之礼，恳迫上乞。遂无以夺，由是杖锡东顾，振衣晨征。右司员外郎，刘公深明世典，通达释教。与上人为方外游，始荣其。至今惜其去，于是合郎署之友诗，以贶之退。使孺子执简，而序之。因系其辞曰：上人专于律行，恒久弥固。其仪刑后学者欤诲于生灵，触类蒙福。其积众德者，欤觐于高堂。视远如迩其本。孝敬者，欤若然者，是将心归空无，舍筏登地。固何从，而识之乎。古之赠礼，必以轻先重故。郑商之犒，先乘韦鲁侯之赠，后吴鼎。今饯诗之重，皆众吴鼎也。故乘韦之比，得序而先之。且曰：由礼而不敢让焉。

《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》刘禹锡

天生人，而不能使情欲有节。君牧人，而不能去威势。以理至有乘天上之隙，以补其化。释王者之位，以迁其人。则素王立中区之教，懋建大中。慈氏起西方之教，习登正觉。至哉。乾坤定位，而圣人之道参行乎。其中亦犹水火，异气成味也。同德辕轮，异象至远也。同功，然则儒以中道御群生。罕言性命，故世衰。而寖息佛以大慈救诸苦广起因，业故劫浊而益尊，自比东来。而人知像教，佛衣始传。而人知心法，弘以确实。示其摄修。味真实者，即清净以观空。存相好者，怖威神而迁善厚于求者。植因以觊福，罹于苦者，證业以销冤。革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际，阴助教化。总持人，天所谓生成之外，别有陶冶。刑政不及，曲为调柔。其方可言，其旨不可得，而言也。惟四海之大，群伦之富，必有以得其门而会其宗者。为世导师焉。禅师讳乘广其生，容州姓张氏。七岁尚儒，以俎豆为戏，十三慕道遵怀削之仪，至衡阳依天柱想公以启。初地至洛阳，依荷泽会公以契真，乘洪钟，蕴声扣之斯，应阳燧含焰。晞之，乃明始由见性中得自在，尝谓机有浅深法，无高下分三宗者。众生存，顿渐之见说。三乘者如来开方便之门，名自外得。故生，分别道由内證。则无异同，遂以摄化为心经。行不倦悯，彼南裔不闻佛经，由是结庐此山。心与境寂，应念以起教随。方而立因居，涉旬而善根者，知归。逮周月而带缚者，渐悟以月倍，日以年倍。时瘖朦洞开，荒憬渐革邑中。长者十方善众，咸信发愿，大其藩垣。法堂四阿复引僧舍，身心恒寂，像马交驰，随其去来皆得利益。踰岭之北，涉湘而南仰兹高山。知道有所在，此地缘尽，翛然化俱。神归佛境，悲结人世。自趺坐而灭，至于茶毗。三百有六旬矣。爪发加长，容泽差衰，真子号呼围绕。薪火得舍利如珠玑者，数十百焉。于戏肖圆方之形，故寂灭以示。尽入菩提之位，示殊，相以现灵亦犹凤毛成字，麟角生肉。必有以异不知其然，于是服勤闻法之上首曰：甄叔乃率其徒，圆寂、道弘、如亮、如海等相与拭泪，具役建塔于禅室之右端，从众也。初广公始生之辰，岁在丁巳，当元宗之中元也。生三十而受具，更腊五十二。而终，终之夕岁直戊寅，当德宗之后。元三月既望之，又十日也。后九年其门人还源以为崇，塔以存神。与建铭以垂休皆凭像寄怀，不可以阙一缪。谓予为习，于文者，故茧足千里以诚相投，大惧其先师德音与时寖远。且曰：白月中黑，东川无还，飏于金石传信，百劫彼随。堕泪之感，岂儒者流传之敬酬。斯言铭示真俗，文曰：如来说法，遍满大千，得胜义者强名为禅。至道不二，至言无辩。心法东行，群迷丕变，七叶无词，四魔潜扇，佛衣生尘，佛法如线，吾师觉者冥极道枢。承受密印，端如贯珠一室。寥夐高山之隅，为法来者百千人，俱裔民嗤嗤户。有犀庄摄行方便，家藏佛书愿力。既普度门斯盛，合为一乘，散为万行。即动求静，故能常定。绝缘离觉乃得究竟，死即我休，生非我病。常藏者，身常圆者。性本无言说，咐嘱其谁。等空无碍，后觉得之。像閟灵塔，迹留仁祠，十方四辈瞻礼于斯。

《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》前人

佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汨于荣枯，破荣莫若妙觉。故言禅寂者，宗嵩山北方之人，锐以武力摄武，莫若示现。故言神通者，宗清凉山南方之人，剽而轻佻，制轻莫若威仪。故言律藏者，宗衡山是三名山为庄严，国必有达者。与山比，崇南岳律门以律公为上首。律之后云峰證公承之，證公之后湘潭俨公承之，星月丽天，珠玑同贯。由其门者为正法焉。公号智俨曹氏子。世为柳之右，姓兆。形在孕，母不嗜荤。成童在侣，独不嗜戏。其夙植因厚者欤，生九年乐为僧，父不能夺其志。抱经笥入岣嵝山，从名师执业。凡进品受具，闻经传印，皆当时大长老。我入名门，不住珠乘，我得觉路径入智地。屋室、方丈、名门、大千护法、大臣多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南，请为人师。自是登坛莅事，三十有八载，由我得度者，万有馀人。人持宝衣解璎珞为礼，公色受之。谓门弟子曰：彼以有相求我，我以有为应之。凡建宝幢、修废寺、饰大像极其工应物故也。元和十三年九月二十七日中夜，具汤沐剃头顶，与门人告别，既即。寂而现身，与色无有坏相。呜呼。岂生能全吾真，故死不速朽。将有愿力耶。余不得而知也。问年八十二，问腊六十二。葬于寺东北隅。传律弟子中，选《道准传经》弟子圆皎、真璨与其徒圆静、文外、惠荣、明素、存政等欲其师之道，光且远，故咨余乞辞。乃作长句，以偈铭之。曰：祝融灵山，禹所治。非天有道，不可止。中有毗尼出尘士，以律视俨，犹孙子登坛。人师四十纪南方，学徒宗奥旨，幼无童心，至齯齿识灭形。全异凡，死长沙潭西逾五里，陶侃故居。石头寺门前，一带湘江水吁嗟。律席之名兮，与湘流而不已。

《吉州送简师序》皇甫湜

凤羽而麟毛，鸟与兽也。经传以兴比于圣人，岂非以其心，不以其形者耶。师虽佛其名，而儒其行，虽夷狄其衣，服而仁义，其知虽未齿于士，与凤麟类矣。不犹愈于冠儒，冠服，朝服惑溺于淫，怪之。说以斁彝伦者耶，呜呼。师吾独贤也。刑部侍郎，昌黎韩愈既贬于潮州，浮屠之徒欢快以抃。师独愤起，访余求序，行以资适潮。不顾蛇山鳄水，万里之险毒。若将朝得，进拜，而夕死，可者。呜呼。悲夫，吾绊不得侣师以驰。

《南岳弥陀寺承远和尚碑》吕温

原夫，法起于无色，生于妄求。离于色者，未得皆空。徇念于无者，斯为有著也。是以，至人心无所念，念无所求，利未动而谁安。本不然，而何灭。然而利根难植，顿诣。罕闻不有舟梁，孰弘济度。匪因陛级，莫践堂涂。必在极力，以持其善心。慧念以夺其浮想，不以身率。谁为教先。谁能弘之。则南岳大师其人也。师讳承远汉州绵，竹县谢氏之子。积修妙性，宿起冥因，乘报现身，应期弘道。自天钟美，因地禀灵七尺全躯，峨岷兴瞻敬之状。九漏悬解江汉，资清净之源，殊相夙成隐。照潜发甫志学始游乡校惊礼乐之陷阱，觉诗书之桎梏忽，忽不乐，未知所逃。俄有信士以尊胜真言，质疑于学，怡然耸听，宛若前闻，识契心，冥神动意。往遂涕诀慈顾行徇幽缘，初事蜀郡唐禅师，禅师学于资州诜公，诜公得于东山弘忍，坚林不尽秘键相传。师乃委质僮役，服勤星岁，旁窥奥旨，密悟真乘。既壮，游方沿峡东下。开元二十三年至荆州玉泉寺，谒兰若真和尚。荆蛮所奉龙象斯存，历劫方契其幽。求一言悬会于灵，受爱从剃毁，始备缁锡。昂然古貌，森映高松，真公南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮湘沅，息于天柱之阳，从通相先师，受声闻具戒，三乘之经，教四分之纪律，八正之伦要，六度之根源，莫不更赞神机。递归，心术闻京师，有慈悯三藏出。在广州，乃不远重阻，星言睹谒，学如不足，求所未尽。一通心照，两舍言筌。敏公曰：如来付受，吾徒用弘拯救。超然独善，岂曰：能仁俾依无量，受经而修念佛三昧。树功德，劫以济群生。由是顿息诸缘，专归一念。天宝初岁，还于旧山，山之西南别立精舍，号弥陀台焉。薙草编茅仅蔽，经像居靡童侍室。无斗储，一食不遇，则茹草而过。敝衲莫完，而岁寒自若。奉持赞叹，苦剧精至，恒于真际，静见大身花座踊于意田。宝月悬于眼界，永泰中有高僧法照者，越自东吴来，于庐阜尊远公教，迹结西方道场。入观，积旬至。想傍达见，弥陀座下有老比丘焉。启问：何人。答曰：南岳承远，愿告吾土胜缘，既结真影来现。照公退而惊慕，径涉衡峰，一披云外之尘，宛契定中之见。因缘昭哲悲喜流涕，遂执抠衣之敬，愿承入室之顾。大师德因感著，道以證光。远近聆风归依，载路。于是大建法宇，以从人欲。轮奂云起，丹刻化成，走檀信于十方，尽庄严于五会。香花交散，钟梵相宣，火宅之烟，燄皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装，秘偈建幢于台前，玉篆真文揭碑于路左施，随求之印以广消业，累造轮转之藏，以大备教典。劝念则编榜于崖谷，厉学则兼述于缣缃，其欲，人如身慈，惠恳至皆，此类也。大师峰栖木下六十馀年，苦节真修，老而弥笃。夙开户牖，久启津途。法界之尊，重在焉。天人之瞻仰，如是常。陋处方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣。王公之珍服盈箱，氓庶之金钱布地，莫不回修佛事。赡养孤老，凡言施者以是报之。期颐将及，志力无替中，钟会，食到必先众。夕磬虔念，居恒达晨，其克己练心，慎终如始，皆此类也。大历末门人，法照辞谒五台，北辕有声承诏入觐。坛场内殿领袖京邑，托法云之远荫，自感：初因分慧日之馀，光宁忘本，照奏陈师德，乞降皇恩，由是道场有般若之号。贞元岁，某获分朝寄廉问，湘中近照德辉获，探众妙况，灵岳直午，先皇本命，宜有上士斯焉。护持表求兴崇，诏允，诚愿台虽旧号，其命维新，寺由是有弥陀之额。度生二七会，供千人中，贵巡香，守臣视馔，瑶图花捧，宝字烟开，宠降九天，辉映三界。师亦建不坏之塔，以寿。君亲修无边之功，以福邦国。梵王之能事，毕矣。法门之荣观，备矣。贞元十八年，孟秋既望。顾命弟子申明教戒，扫室趺坐，恬然化灭。报龄九十有一，僧腊六十有五。先是忽告门人曰：国土空旷，各宜勉力。数月而灾火焚寺，周岁而吾师解形，此盖宝去山枯，龙移水涸，空旷之旨。乃明前知法众崩恸，若坏梁木，邦人号赴如失，舟航以其年九月七日迁神于寺之南，冈即安灵塔教也。前后受法弟子百有馀人，而全得戒珠密，传心印者，盖亦无几。比丘惠诠、知明、道侦、超然等皆奥室之秀者，以瞻奉，将远经行。坐芜永怀于极见，托碑纪移。有道于物外，真无愧词比。遗爱于人间，诚当堕泪。铭曰：浩浩隋尘，茫茫逝川，大雄作矣。救物为先，能明大教，非师有缘，不宰功立，忘机智全。谁其弘之。南岳命代，习识虚受，应身圆对。理则归空，教惟不昧，末摇本静，行苦神泰。云迹一灭，天星六周，热恼就濯，童蒙来求。摄以尊念，驱之力修，我法有户，谁能不由。甘露晨晞，香云夕卷，彼岸方济，慈舟忽远。炉烟如在，塔树勿剪。刊勒丰碑，永想正眼。

《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》白居易

元和十一年春，庐山东林寺僧道深怀纵如。建冲契宗，一至，柔䂬诸智则智，明云皋太一等，凡二十辈与白黑。众千馀人，俱实持，故景云大德弘公行状，一通贽钱十万来诣浔阳府，请司马白居易作先师碑，会有疾不果。十二年夏，作石坟成，复来请，会有疾，不果。十三年冬，作石塔成，又来请，始从之。既而僧反山，众反聚落，钱反寺府。翼日而文就，明年而碑立。其词曰：我闻竺乾古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、慧，戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用，若次第言，则定为慧因，戒为定根，根植则苗茂，因树则果满，无因求满犹梦果也。无根求茂犹揠苗也。虽佛以一切种智，摄三界。必先用戒菩萨，以六波罗蜜化。四生不能舍律，律之明用。可思量，不可思量，如来十弟子中称优波离，善持律。波离灭，有南山大师得之。南山灭，有景云得之。师讳上弘姓饶氏，曾祖君雅，祖公悦，父知恭。临川南城人。童而有知，故生十五岁发出家心，始从舅氏剃落壮而有立，故生二十二岁立菩提愿，从南岳大圆大师具戒。乐其所由生。故大历中不去父母之邦，请隶于本州。景云寺修道，应无所住，故贞元初，离我所，徙居于洪州龙兴寺。说法亲近，善知识，故与匡山法真、天台灵裕、京门法师裔、暨兴果神凑建昌惠。琎吾长老交游，佛法属王，臣故与姜相国公辅颜大师真卿，暨本道廉使杨君。凭韦君丹，四君子友善，提振禁戒，故讲四分律而徙善远罪者，无比数。随顺化缘，故作甘露坛，而誓众主盟者二十年。荷担大事，故前后登方等尸施罗者，十有八会。救拔群生，故娑婆男女由我得度者，万五千五百七十二人。示生无常，故元和十年十月己亥，迁化于东林精舍。示灭有所，是月丙寅归于南冈石坟，住世七十七岁，安居六十五。夏自生至灭，随迹示教。行止语默，无非佛事，夫施于人也。博则返诸己也，厚故门人、乡人，报如不及，由是艺松成林，琢石为塔，塔有碑，碑有铭，铭曰：佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味醨，谁返是香。谁复是味。景云大师，景云之生一，匡苾刍中、兴毗尼。景云之灭，众将安仰。法将畴依。昔景云来行，道者随践迹者；归今景云去，升堂者；思入室者；悲炉峰之西，虎溪之南，石塔巍巍有纪事者。以真实辞书于塔碑。

《湖州法华寺大光天师碑》李绅

贤劫千佛生于后世，法轮递转，应现随相。或国王、大臣、宰官、居士、降生有地，不以色相，故如来言以色相。见我声音，求我为行邪道。故不以金色瑞相，莲花化生。降胎，示报以潜灵圣上人。姓唐氏，生于邑之安吉。母梅氏有孕，而梦协灵祥。在娠而不茹荤血，既生能言。不为戏弄，未龀之岁，思求佛乘发。念《法华》三月通贯，传梵音于性，禀精护念于神契，经声一发，而顽鄙革心。昼集夜持，而七部圆满。从容音响，指顾闲雅。虽捷口利辩者，皆随慕。念及登戒之岁，僧仪首冠。西游长安，祥气达于九重，瑞相通于帝梦。上以持经为国，诣关请见。肃宗皇帝召对禁中，上拱而叹曰：昔梦吴僧口念大乘，五光随发，音容宛若协我。嘉徵因锡名大光以瑞唐姓。肃宗元年，降诞之辰，会斋于定国寺。因锡上人，墨诏许以天下名寺任意往者住持。令内臣赵思温送于千福寺，持经道场。经日四七，而吴音清亮，常达圣听。上表异其事，令高力士以宣谕焉。后居蓝田精舍，先期而寺僧梦天童来降。称曰：大光。经声达于峰顶，师既宴坐，自见神手从天而降，抚光之心。师乃忆先达抱玉，大师常志斯言。今高其法音，当有神辅。夕梦神僧乳，见于心，命光口饮。自是功力显扬，神形不劳，寻山探幽，偶坠穷谷，龙泉莫测，沦溺其间，心灵了然无所惑乱。因以本经《多宝塔》为诚愿，持十万遍，恍然出泉，若有神捧。后诏住资圣寺，大师以慈亲在吴，未答慈，力表乞归养。恩不许，还犹系烦恼之念，遂生无妄之疾，策蹇强力将投于泉。驴伏不前，群乌拂顶，心既时觉，疾乃随瘳。昔如来双鹊巢顶，而定，惠坚明大师群乌摩首，而烦疑解脱。乃以宝轴加饰首，载法华于千福寺行道。有诏许还，既止乌程，崇修宝塔，日持法华偈以成往愿焉。永泰元年，浙西廉察使，韦元甫表大师为六郡别驾，道场将念之音。大历癸丑岁，文忠公颜真颜领郡。余先人，主邑乌程。余生未期岁，乳病暴作，而不啼不览者七辰。师至，命乳母洗涤，焚香乃朗念法华。至功德品，遂起席而坐拱而开目，师饮以杯水遂命乳哺，疾乃随愈。大师视而笑曰：汝何愿返之速乎。因以法师易，余幼名以及成童之岁。贞元中，余甫弱冠，再游，霅上舟泊之次，大师以贮于溪侧。而笑曰：戏抚如儿童焉。余为州将，饮醉于馆，大师引宿于道场。夜分将醒，白光满室，朗然如昼。睹大师宴坐，妙音方阐，若闻毫相经，音既息光亦随敛。余是岁，西迈辞大师于法筵，抚予顶曰：尔得径山之言，我则无以为谕。行矣，自爱去留。有时空王教平等者护念，大师以永贞元年十二月，黑月既夕，示灭于法华寺经之院。兽号鸟坠，山林惊振，异香飘馥，二日不息。是月告刺史颜防，曰：去矣，人世无牵梦泡。大师熙和畅达，无入而不自得焉。随机见教，经行无阂，维摩诘之俦也。知机洞如藏，往察来，默而不显。晋宝公之伦也。经通梵界，瑞降天童，灵相神光，昭融显见昙上人之徒也。大哉明德，慈悲护世，通异相于王者。示法轮之，宝重昏外。识于黎庶，惧色相之，迷妄是以居，若长桥，动如浮云。随鸥自亲，入兽不乱。一衲四十岁无浣濯，而诚香芬馥一。饭七十载滋禅悦，而肤体温然。余遭大师留驻，于世而不睹大师寂灭之日。年踰耳顺，昏寄尘劳无，法舸以济。河悲火宅之迷室，忝门徒者追书梵宫。时予乌台旧僚，天官郎敬君，守郡吴兴寄言。刊石铭曰：多宝如来闻经诵塔，牟尼阐教以弘正法，受持三世以成贤劫，或降忉利或生人天。金相不显，真如默传。明灯继焰，水月分圆。示抱金德资于上贤，体实戒，珠心，惟法镜怀宝不迷，含光不竟，希夷要妙法。凝清净，发谕开蒙。藏机匿，圣瑞协皇梦。功致天童，声宣梵界。响达宸聪，降灵神手，捧溺龙宫，迹隐三昧，心符六通，金粟分身，普贤驰象，譬谕言词，光明显相仁滋一雨。功归无量法，性天高慈门海旷，我昔婴儿迷蒙，疾痼，靡曰沉魄。返年，师驻梵音耳听，神光目睹，白马先镳迷津，莫溯鼓音以息慈。云不浮，宝树摧叶，祥泉涸流，稠林丧斧，苦海沈舟，色相归空法身。无际莫测往来，谁分显晦。三表阐仁，深乎。宴谛。

《东林寺远法师影堂碑》李演

天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳镇其维；人资三才之灵，挺五行之秀。粤有迈德宏域，融神惠境焯迦罗之绝。照挹甘露之元津，配名岳而永崇，晞扶桑而不息，则慧远法师其人也。法师雁门楼烦贾氏，释道安之门人，其英姿朗韵、清行素节、详诸旧碑。及张氏传固以杳映前秀，铺铄令闻，灰心土骸。而神机天发。金口木舌，而法音雷震；无取无舍而律仪，冰澈不生，不灭而禅性晖。如抱德阳和，而浩类洗心，潜灵渊沼而远方翘首修不共法。而常轸大悲，薰般若智而富诸梵行。故能诱纳众善，沙汰群疑，万流仰海而同归一。雨施物而咸润。可谓阿摩勤果实，从中生分陁利花，性非外染矣。自晋氏太元年，法师始飞，锡南岭宅胜东林世。更七代，年垂四百，流芳遗润，金锵玉振，当一时之美。虎溪为释氏龙门，挹千载之风，匡阜拟缙绅。阙里，皇唐贞元十有一祀。江州刺史冯翊严公，士良秉明德以分符，宣中和以述职。上赞，缉熙之化，下临击壤之人，以无为政克用。其民巡穑外野，指途中林敷衽禅关式，瞻遗像喟然叹曰：斯名也。寒暑不能易其芳；斯德也，江海无以臻其极；彼琐行纤，节尚崇植，楹庑正位，居室噫尊。美若兹而隅形在，壁俾珍仪，掩翳清光不曜。岂惇德允元之旨乎。乃与寺之上首，熙怡律师图之。将构胜宇且示实相律师，久储于怀。果协其素旌，美树善二，谋同心悦徒，劝工成之。匪日绣甍，翼其云耸晬容，俨以景彰观至道者。存妙像于镜中，味微言者。得元珠于意表，岂止惠议摄英姿，而雨汗仲堪，仰素风而心醉哉。故非夫远公之志德，不能译圣文服秀。民非夫严公之澈识，不能立清祀。扬妙轨篆芳，金石敬赞二美铭曰：粹灵纯纶，是惟至人含德，摛曜升阳。发春道光海域，幽遁岳滨六髦弃蔽八士。辞巾缘徂物，谢迹留事。往百亿神游恒沙，化广昭，昭遐轨泠，泠末响，慧日凝晖，白云翘想旷哉。明牧远味，芳风思觌，遗像求之列，墉爰构栋宇式，是道宗旌休，垂洪，地久山崇。

《神僧序》释道宣

僧之真伪，惟佛明之，自馀凡小卒未能辩。良由道俗化，方适缘不一权道，惟谋变现，随俗不可以威仪取。难得以事相求。通道为先，故无常准经云：示众有三毒，又现邪见。相我弟子。如是方便度众生。所以二十四依通三乘于季俗，一十六圣躬六万而弘持。又有九十九亿三达真人，七十四贤五通明士，冥通佛性，显益神功。遂使三有大洲，释门所流，四围轮内，同禀仁风，能使十众归依。碎四魔于身世，八部弘护澄五翳于当时。固得代有浇淳时，逢信毁淳信之侣，感净果而高升。浇毁之徒受浊报而下没，斯并无辜起恶。罔冒精灵佛于尔，无嫌凡于佛，有障徒为讪谤，终难绝之。故周、魏、两武威服诸侯，轻欺佛法。望使除灭，自贻伊戚，祸及其身。命穷政改吁嗟，何已寻灭。兴复更显由来。斯则兴亡在人，正法芜没良由，前列众生冥力。住持存废自彼道无不在。岂得以百年之短寿而拒六万之修期乎。岂得以一国之扃王而拥三千之鸿化乎。岂得以人中之圣睿而抗天表之正真乎。岂得以生死之形仪而格金刚之宝质乎。以四据量殊不可也。彼周魏两君明明后辟，知万岁之焉。有审百年之不期宝位由于非道神识。抱于愚蔽者，则自救无暇焉。能及人，皆谓常住万邦。鄙三五，而称圣威，加四海蔑尧舜之。独夫遂使诛除拂化，非我谁能坐受天殃。贤愚同笑，故集僧中之道，胜为住持之臣證乎。依付法藏，传佛以正法，付大迦叶。令其护持，不使天魔龙鬼邪见王臣所有。轻毁既受嘱，已结集《三藏》流布。人天迦叶，以法嘱，累阿难如是，展转乃至。师子合二十五人，并閰浮洲中。六通圣者大迦叶，今在灵鹫山西峰。岩中坐，入灭尽定经五十六亿，七千万岁，慈氏佛降传能仁，佛所付大衣，然后涅槃又于阗国南。二千里沮渠，国有三无，学在山。入定无数年来卓然如生。至十五日外，僧入山为剃须发，按诸经律。佛令大阿罗汉，宾头卢不得灭度。传于佛法于三天下，福利群生。令出生死又入大乘，论云宾头卢罗㬋罗等十六无学，及九十九亿罗汉。皆于佛前受筹住法，又依别传住在四大洲及小洲并天上。至人寿六十岁时，中虽少隐。后还兴复斯诸圣人冥为利益。故令山内圣寺，神僧，钟声香气，往往值遇皆不虚也。

《明因大师塔记》宋·欧阳修

明因大师道诠，姓卫氏。并州文水县民家子，生于太平兴国辛巳之岁，终于明道癸酉之正月。寿五十有三年。始为童子，辞家人入洛阳妙觉禅院，依真行大师惠璿学浮屠法。咸平五年始去氏，削发入僧。籍后二十四年赐紫衣遂主其众。又四年赐号明因兼领右街教门事。凡为僧三十有一年，卒之明年，其徒以骨葬城南龙门山下。始道诠未死时，予过其庐问其年几何，曰：五十有二矣。问其何许人也。曰：本太原农家也。因与语曰：诗唐风言晋本唐之俗，其民被尧之德化，其诗多以俭剌。然其勤生以俭啬朴厚，而纯固最得古之遗风。今能言其土风乎。其民俗何若信。若诗之所谓乎。诗去今，千馀岁矣。犹若诗之时乎。其亦随世而迁变也。曰：树麻而衣，陶瓦而食，筑土而室，甘辛苦薄滋味。岁耕日积，有馀则窖而藏之。率千百年不辄发其勤且俭，诚有古之遗风。至今而不变也。又言：为儿时，闻长老语。晋自春秋为，盛国至唐基并以兴世为，北京及朱氏有中土，后唐倚并为雄，亦卒以王。既而晋祖又以王汉，又以王遭时之，故相次出三天子。刘崇父子又自为国，故民穷兵疲，死战劳苦，几百年不得息。既而圣人出四方，次第平。一日兵临城门条继元以归，并民。然后被政教弃。兵专农休，息劳苦，为太平之幸人，并平后二岁我始生，幼又依浮屠，生不见干戈，长不执耒耜，衣不麻、食不瓦、室不土力不穑而休。乃并人之又幸者也。今老矣。且病即死无恨予爱。其语朴而详。他日复过其庐，莫见也。访之曰：死矣，为之恻然。及其葬，其徒有求予志其始终者。因并书其常语予者，志岁月云尔。

《妙悟大师最公碑铭》吕益柔

师讳𢁙最族，姓施，世为湖州人。其母感异梦而生，乳中遇相者曰：是子骨法异常，勿染于俗。因舍之出家，依郡之广化寺，僧宝新为师。四岁遇天禧霈恩祝发受具戒。十五岁学天台教，于钱塘名师慧才。悉通奥义。慧才善之，曰：天台教门又得人，宗风不坠矣。擢居上首缁流，竞名者爱而畏之。号曰：义虎治平中挈经笥来讲，秀州青龙镇隆平之塔院。师平日不特辞说，而已其举动语默，必与其法应。名实既符，道俗咸向，居累年，一日不得意于镇宰，即拂衣去之霅川。师既去学，徒什伍散矣。昔之妙香宝华之所一变而为积尘，茂草之场。信士过之，莫不徜徉重惜师之去也。镇宰替师复来，则不复主持矣。遂买居于胜果寺，讲说如初。寺僧子云之室，夙有祟。师乃咒，块土掷于怪室中，须臾得片纸书曰：今被法来遣，难舍。法力没，余当复来。于是宁息者累日。其后，击物飏灰变怪大作。子云惶怖，复请师禳之。师至怪所诃之曰：汝果何物耶。得非未离幽壤之苦，将丐慧力以求生耶。何为扰人不已耶。汝不闻恼法师者，头破七分乎。为之讲说，轮回因缘，仍令众僧声咒以破其罪障。俄而，空中轰然有声。得朱书数十字，自称有汉烈士沈光，大略止悔过谢罪。自蒙忏解，夜已生他化矣。师谓他化天也。呜呼怪哉。余常读《高僧传》至法兰精勤经典，山中神祇皆来受法。人谓德被精灵。窃疑其诞。及睹此则知佛慧神通，足以斥阴妖之灵，蚃拔重泉之沈魂。明暗两涂，各获安利夫。怪者。圣人所不语，将为后世好诞者戒也。然孔子尝谓：敬鬼神而远之。又曰：幽则有鬼神，是岂以鬼神为无哉。今沈光变现显赫若此，则凡包祸心以欺诸幽者，得不闻是而惧乎。此余所以虽怪，而必书也。师临终尚说法，作偈颂优游坐忘时。元祐庚午六月，其年孟冬十八日。阇维得舍利数十，莹采陆离，腊七十三寿，七十六其徒宝觉恩，圆慧轸用浮屠法。散骨于水，因求文以贻不朽。铭曰：禅律虽殊，归则同揆，冰泮雪消俱成一水。师之持律，古佛是儗闻。思惟修小不逾咫，讲明妙教，名流服膺，解破幽障，沈魂获升，利物既足坐跻上乘。慧积若此，宜以名称。

《送黄孝子今光空上人寻师序》贺国璘

叩门来者癯然一僧，伛偻憔悴。盖杀人于稠人中，报父雠争，死诣狱之黄孝子，洪元也。余传孝子不及，释归以后事。孝子曰：匹夫犯天子法，无生理。今之生者岂洪元哉。立薙法为僧，称光空。光空作苦行，行脚今三年矣。余向人言人能提斧奔稠人中杀人，此其念不可以一转，转念则退心生事，鲜有济。今光空持此不转念之一念于以入道无难者。光空闻是言，而顾我，又别我去。将求师而證道也。余曰：是莫从生庵，游生庵者，前孝子贺合，虚遭家多难，流离万里，志不反顾，而生道心今已得道。光空从之，游宜为入室弟子也。夫前此备极刑，陷黑狱。蛆蚊攒集，人鬼半交。百秽外蒸，怪病内作。孝子此念不转，性光莹然。天下可以入道者，孰如光空。天下能引光空入道者，又孰如生庵哉。持此谒，生公首宜矣。天山贺遁，原名国璘撰。

《朗彻禅师剪鉴池赞》明·范允临

一泓澄然，月印千顷。非止鉴心，亦能留影。剪破荇萍，虚空如璟。酌以醍醐，沁然灌顶。

《前题二首》张瑞图

泓然而止，廓然而虚。不取于相，如井觑驴。中有金鳞，破网而出。云行雨施，非池中物。
池水之清，可鉴毛发。匪方匪圆，剪之如法。上人休心，息影其中。八功德水，随取无穷。