钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十七卷目录

神异典第一百九十七卷

僧部艺文三

《送并州旻上人诗序》唐·杨炯

三元日月不能改弦望之期，四序炎凉不能移变通之运。况乎人生。天地岳镇，东西，良时美景，始云蒸而电激，临水登山，忽风流而雨散，道之常也。复何言哉。是旻上人，天骨多奇。神情独至法门梁栋，岂非龙象之雄。晋国英灵即是河汾之宝。道尊德贵，所以名称并闻。尽性穷神，所以身心不动，遍观天下。暂游城阙，刘真长之远，致雅契高风。习凿齿之宏才，深期上德芝兰。一面暂悦，新知垂棘连城，将游旧府鸡山。法众饯行于素浐之滨，麟阁良朋祖送于青门之外。是日也。河山雨气，原野秋阴，风烟凄而禁籞寒。草木落而城隍晚。云中振锡，有如鸿鹄之飞水上。乘杯更似神仙之别，左右为之魂动。金石由其变色。恒山、岱岳看宝鼎于风云，帝里、神州对长安于白日。两乡绵邈，何当惠远之。游千里，相思空有。关山之望，群贤佥议。咸可赋诗，题其爵里。编之简牍。

《为僧普润辞公封表》张说

僧普润言，伏奉甲寅制书：以普润加荣沐秩授邑封公，圣恩无涯将变枯朽。佛法有教，诚愿住持普润。自剃落坏衣五十馀载，心不见是，口不言俗因诫證业。凭禅悟理。幸逢皇祚，特启大运有归皇太子，逼畏凶雠永怀兴复忧虞之际，始蒙顾问贫道起广救之悲决必成之策，奉符命之旨，赞无畏之心。今得众生乂安群魔消伏，在于法侣所愿为多视。身本无何功，受禄天位。有德陛下享之，天讨有罪太子行之。岂贪天之功以为己力，卖佛之法而求身利。必若冒荣背律，返俗违真。亦恐乖陛下崇诚之情，失如来付嘱之义。凡所称述，诸佛證明。伏愿圣慈亦垂开领，乞停恩授以幸法门。无任护戒，传道之至。愿谨诣朝堂，奉疏陈情以闻。

《荆州玉泉寺大通禅师碑》前人

撰夫，总四大者成乎身矣，立万法者主乎心矣。身是虚哉，即身见空。始同妙用心非实也，观心若幻乃等真如名，数入焉。妙本乖言说出焉。真宗隐故，如来有意传要道。力持至德，万劫而遥付法印。一念而顿受佛身，谁其弘之。大通宝禅师其人也。禅师尊称大通讳神秀。本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉。身长八尺，秀眉大耳应王伯之象，合贤圣之度。少为诸生游历江表，老庄元旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂音，参吴晋，烂乎。如袭孔翠玲，然如振金玉，既而独鉴潜发，多间旁施。逮知天命之年，自拔人间之世，企闻蕲州有忍禅师，禅门之法辙也。自菩提达磨天竺东来以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，继名重迹相承。五光乃不远遐，阻翻飞谒，诣虚受与沃心悬会高悟，与真乘洞彻尽，捐妄识湛见本心。住寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛。所无言可，说是空王法门，服勤六年不舍昼夜。大师叹曰：东山之法尽在秀矣。命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密仪凤中，始立玉泉名。在僧录寺东七里地，坦山雄目之。曰：此正楞伽孤峰，度门兰若荫松藉草，吾将老焉。云从龙，风从虎，大道出贤人，睹岐阳之地，就去成都华阴之山学如来。市未云多也，后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略则专，念以息想，极力以摄心其入也。品均凡圣，其利也。行无前后，趣定之前万缘尽闭发慧之后。一切皆如持奉楞伽，递为心要，过此以往未之，或知久。视年中禅师春秋高矣。诏请而来趺坐，觐君肩舆上殿，屈万乘而稽首洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼，遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再，中庆优昙之一现。然处都邑婉其秘旨，每帝王分座，后妃临席，鸳鸯四匝，龙象三绕时，炽炭待矿。故对默而心降。时诊饥投味，故告约而义，领一雨溥沾于众缘，万籁各分于本分。非夫安住。无畏应变，无方者孰能焉尔乎。圣敬日崇朝，恩代积当阳。初会之所置寺曰：度门尉氏先人之宅。置寺曰：报恩式。闾名乡表德非儗局厌諠辇长怀虚壑。累乞还山，既听中驻久矣。衰惫无他，患苦魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜，中顾令扶坐，泊如化灭。禅师，武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有馀年，未尝自言。故人莫审其数也。三界火心，四部冰背，榱崩梁坏，雷动雨泣，凡诸宝身。生是金口，故其丧也如执亲焉。诏使吊丧，侯王归赠。三月二日册谥大通展饰终之义礼也。时厥五日假安阙塞，缓反葬之期怀也。宸驾临诀，至午桥。王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下。帝诺先许冥，遂宿心。太常卿鼓吹导引城门，郎监护丧葬。是日，天子出龙门泫金榇，登高停跸，日尽回舆自伊及江扶道哀候。幡花百辈，香云千里，维十月哉。生明即旧居之后，冈安神起塔国钱，严饰赐逾百万。钜钟是先帝所铸，群经是后皇所赐，金榜御题，华幡内造。塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆。白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流。至人违代同符，异感百日，卒哭也。在龙华寺设大会八千，度二七人。二祥练缟也。咸就西明道场数，如前会万回菩萨乞施。后宫宝衣盈箱，珍价敌国，与宠贵侑供，巡香其广福博，因存没如此。日月逾迈，荣乐相推于戏。法子永恋宗极痛，慈舟之遽，失恨涌塔之迟，开石城之叹也。不孤庐山之碑焉，可作窃比。夫子贡之论夫子也。生于天地，不知天地之高厚，饮于江海，不知江海之广深，强名无迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效，心镜外尘，匪磨莫照，海藏安静，风识牵乐。不入度门孰探法要，卓焉。禅伯独立天下，功收密旨，解却名价。诵无所得，解亦都舍月影，空如现如误者。无量众善为父，为师。露清热恼光，射昏疑冀将住世，万寿无期。奈何过隙。一朝去之，嗟我法门。忧心断续，进忆瞻仰，退思付嘱，尽不离定。空非灭，觉念兹在，兹敢告来学。

《衡岳十八高僧序》卢藏用

夫理存于业，理契则业忘；心宅于形，心寂则形胜。岂不以体会机化。通同我人，驰无役有。而吻合出生入死，而无际古之悬解者。怀挟海岳提挈，天地掌掷千界，身没一丝。前际、后际其非动，无去、无来而常乐岂支离。其德孟浪其言哉。盖同体，大非，而物不能自物也。则有咏其洪波，志其小行。指元源以骧首，和幽键而少留。亦能捭阖形神，度越兹数则，衡岳思海之列可得而称矣。衡岳寺者，梁天监三年立。本名善思，暨陈改为大明，有隋号为衡岳则衡山之心也。二十八宿上飞翼轸之，晶三十六都下蟠吴，楚之纪霞駮，舒蔚灿烂，炳焕以万殊松标玉耸。清苍璀，错以亿尺；水碧，严霜而育粹；云芝贮秀以孕直；幽岫灭气，绝顶无迹游其质者；则蘧庐清明，挹其静者；则营魄渊澹，信神明之所栖迟也，故异人接踵于此焉。游灵迹，葳蕤道风绵邈，自鹫岩西閟象，教东流胜躅。虽多宗元或替至于仗智慧剑，怀烦恼军。理以意传，阶惟神遇者，未有斯美之盛也。然而年代攸邈，故老或遗，真诠缅微，后生何述。有沙门慧日，俗姓庆氏，濮阳人也。息心达道，利见观方，自北徂南，爰憩兹岳，入空寂舍。觉今昔常然到清凉池，知我人非远备，闻众异祗，觌前修而山间朴略，简编无次。遂覃思翰墨博，采遗风，事无虚美，务存摭实。自思大师凡一十八人，著之于传，藏用。早游斯道颇涉艺文，承日公之恩，奖闻众真之故事，心存目想，若见斯人倘兹理或存，亦旦暮之期也。遂怀铅，秉翰序，其传焉。

《送林上人序》李白

江南之仙山黄鹤之英气，偶得英粹。笃生俊人，林公世为豪家，此土之秀。落发归道，专精律仪。白月在天，朗然独出，既洒落于彩翰亦讽诵于人口。閒云无心与化偕往欲将振五楼之金策，浮三湘之碧波，乘杯溯流。考室名岳，瞰憩冥壑，高凌诸天，登祝融之峰，峦望长沙之烟火，遥谢旧国誓遗。归踪百千开士，稀有此者。余所以叹其峻节，扬其清澜龙象，先辈回眸拭视比夫。汨泥沙者，相去如牛之一毛。昔智者安禅于台山，远公托志于庐岳，高标胜概斯亦向。慕哉。紫霞摇心，青枫夹岸，目断川上送君。此行群公临流赋诗以赠。

《苏州支硎山报恩寺大和尚碑》释皎然

我先大师曰：佛嘉言孔愿，大造人天。张无生极，宗悬衡于群教之。表自第一，义谛皆我之蘧一也，况儒墨名法道家之流哉。教之斯行，资乎哲匠。今师即其人也。大师讳道遵，字宗达吴兴张氏之子。崇勋茂德世为吴中右族，大师夙负殊操，洁士称之。荣耀不足关其心声。尘未曾触其性。其年二十诣天竺威大师，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：孔老之学不明三世，昭昭之业何异夫。适郢而求冥山哉。先大师则不然，观万像无根，我独以无生。一心覆疑山之峻，知四流妄有，我独以不动二字停。倒海之波室是远而悟者，天隔昔在，汉明永平之际，大教洋溢霈然，而东与生灵涤心。观天地更始正士，自摩腾以降，持法有如关中者，秉律有如南山者，海内髦士亟归乎哉。如凯风徵阳，嘉禾先发，北齐惠文，大师传龙树，智论一性之教，即我释迦如来九世祖，师文殊所乘也。惠文传南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨，以十身佛刹微尘，数修多罗，如悬帝网不出，正念无遗，即中盖如来，一斯教之局，鐍也。天下弘经之士窥我宗者，不得其门而入。天台去世，界传章安，章安传缙云，缙云传东阳，东阳传左溪，左溪传自龙树，已还。至天台四祖，事具谏议。大夫杜正论教，记今大师则亲承左溪，一受心宗，方造其极物。有凋折，而苦节不衰时，有晦明而至行不变。法华三昧渊乎。我衷尝从容谓门人曰：尧舜之民，不必独义教之至也。教若不至，民何咎焉。吾恐大教未周，群机未发，陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写《法华经》置道场，辟经院以烛继景，扬大雄慈声盖平生之愿。与一之日，发其心。二之日规其趾，作不逾序厥功成焉。居山之福地，于戏群峰。合沓以就。我当大藏而孤峙，疑天作以待用，此持经之境也。及以清昼山空杉，吹不动真念凝乎。寂寞经声在乎。窅冥此持经之心也。大历元，祀州将韦公元甫，兵部尚书刘公晏侍御史王公，圆开州刺史陆公，向殿中侍御史陆公，迅大理评事张公。象境诱真心，共获殊胜，乃相与飞。表奏闻诏书，特下署名曰：法华道场焯哉盛乎。经王之惠，日升于天乎。自江以东总一十七所，皆因大师之首置也。举精行大德二十七人，常持法华、报主恩也。大师以无缘慈眼极一观，四生多溺空见，乃铸卢舍。那及毗卢遮那像，明智身不有法体，非无将显古佛、證经之由。乃起多宝妙塔，开净土当生之叶。遂作《弥陀色身法华》一经，《骇》、《声》、《得》、《记方》等四部，得嘉。广教尽收，无垢净光，盖是如来极开方便。迹虽有作功乃无为，接人天机，使知有殊常之福。又写天台一教溢乎。道场真诠昭昭，与清景不极，大师有言：佛法寿命，其性常任。杳乎不存，我法安寄。于是置庄二所，世田为义。俟嘉谷以登身，由是修期圣禾不绝。非夫大师平等之施，孰能于事理双全哉。物役我慈，日用不足，门人有懈废者。接彼退机诸法华、元义、天台、止观。四分钞文，临坛度人，授心扬律愿盈乎。石室之筹，天宝年于灵岩道场行法华三昧，忽观大明上烛天界，我身、正身、俨在光中。异日，问天台然公。公曰：智慧光明从心流出，非精志之所致耶。又于本寺入法华道场，忽睹此身在空中坐，先證者知是大师，涤垢之相。不然则万法，有无碍之用哉。其年春秋七十一，僧腊四十六，以兴元，元年七月二十九日，告终于支山本寺。呜呼。象法梁坏，苦流增波，无数人天，从今何怙。初当寺盖公、轮公、一夜同梦大殿忽崩，得非法匠将亡之应。示疾之日，骄阳久亢，嘉苗若燎。辞世之夕，风号雨暴，天地惨黩，亦我法陵迟之变也。传教门人，灵轮、法盛、道欣、可入、如来之室，岂唯宣父之室哉。俾厥鸿猷，张而未弛。奉教门人，犹子、灵源、等高志。警拔、德邻、先贤，精细行以检仪，敷大乘以基性，虽后学，夙聆德声。曷云：不骞贻诸乐。石铭曰：泓澄吴江静，几于道清气。蓄焉，诞我僧宝洸，洸大师与道为蕃义，天无孛慈釭不昏，岿然支山。繄公所履建塔，辟院夷荒而趾乃基灵峰。灵峰崇崇乃启秘、藏秘，藏彤彤天色，在下日轮当中。真经无言，至象、非象、冥理彻性，不昧、不朗。三观一心，如悬帝网雪山，嵯峨有时而裂香树，偃蹇有时而折世相，若斯。师何示灭。示灭何之天泣人悲。高丘漠漠，细雨霏霏，陵履西去相逢是谁见。海未乾，疑山尚阻，嚣嚣魔民爰得其所。吾所寂寥，空留法语，入室数子皆弘我经，安公如月，远公如星，恭恭秩秩释氏仪形，影塔停停长在寒树，天上花落人间，日暮犹飘苦云，与我为喻。

《杭州馀杭县龙泉寺故大律师碑》李华

大朴既彫淳，源不复生，人溺于迷妄，自拔无由。我梵惟哀之力现灵东方。雷起群蛰间，生龙象，调御人，天巍巍乎，大明烛幽而品物知向矣。噫。稠林枝干荣枯，不息；火宅烟焰起灭，相寻于众生，速坏之身有诸佛常存之性，垢衣缠宝，而不见浊水求珠。而未得法，无高下。根有浅深，由是启禅。那證入之门，立毗尼摄护之藏土，因水而成器火，得薪而待燃。惟此二宗，更相为用。律行严奉则净无瑕缺，戒光深照则测见本源，次修定门，而自调伏。云：何为大定。地虽倾，而不动。云：何为修我。心虽寂，而无住，然后登般若之岸，上楞伽之峰，以此身为法身，了无得为真得。或有默修元契于文义，受教顿悟于宗师。不由门阶径，造堂室，微尘学者。时得一人复有大悲空隘，而不穷弘誓，海涸而不尽俯，从像法以导世间，则我大律师其人也。师讳道一字法崙馀杭严氏，生族姓之家。是为因地作如来之子，宁有本缘。故祖考不书尊上乘也，礼峻山岳神闲，江海机对敏洽，应受融明。自襁褓至于成童颜色，无违视听，皆正年。甫八岁辞亲就师，鸿鹄入冥，自然方外，莲花出水不染泥间。十七预剃度隶龙泉寺，受具于光州岸。律师行相珠圆，涤流镜澈，始就山阴听岸讲涅槃经师既归而为众敷阐，同时听者奉以为师，恭惟此经佛。最后说教旨，深圆故草元著义传《法华经》，大事因缘授声，闻记口诵心。奉誓尽当来，《金刚经》灭度无边，悉离诸相诵起，信论涤除邪妄，开导心宗。常所受持皆为义什。于华严入普贤，性海于维摩，得不二法门。凡历见闻，莫非心證，从文悟理也。白日顿明于世界，飞鸟自在于空中，从理乘如也。尝谓天台观门往誓深教，吾所归也。夫垢因戒净，定慧以生未有爱，尚存而坐登三昧。每叹曰：持心系于刹那，求道本于清净。使学徒懈怠，由轨范不明教之。兴衰在我，而已矣。乃护一席，心必相随。尝讲大乘，方摄齐登座。侍者布席，微爽律文，即命撤席，浣衣以俟明日。其检身激下皆此类也。自是江南律学砥砺弥精矣。至若斋场星列，谈座云绕，四众仰山，王之高，万里赴龙宫之会。远夷逾海而来听，长老顺风而请。益至仁生灭，至辨成，简判析疑，问若阳和。解冰弘敷妙理，如止水观月，化童蒙为上智伏我漫为。调柔引诸佛戒，定之池浴。众生轻重之垢，垢自流去。池常湛然，又以儒墨者，般若之笙簧词赋者，伽陀之鼓吹，故博通外学。时复著文。在我法中，无非佛事。故李大理升期，崔河南希逸。尝抚本州麾幢往复，御史广业，令卢华州元裕兵部韩员外，赏屈身郡邑舸洄沿及乡人，故汴州何司户，寒同与叩，绝韵于清风，味元机于永夕。庐山师友，今古一时诚。愿密弘崇修本寺，导容缨网。高殿栋宇工人，殚其百栌。信士竭其千金，佛宫严丽，一方胜绝。写《大藏经》手自刊校，学者赖焉。席常住因通，给无阂凡圣均焉。于天竺寺造慈氏，变相凭高为台，与众均福光灵肸，蚃如在会中，永以报生育劬劳之恩光。先师训诱之德，不离，宴坐应者如归。天宝十三年春，忽洒饰道场端，理经论，惟铜瓶锡杖留置左右。具见五天大德，十八罗汉幡盖迎引，请与俱西。二月八日恬然化灭，报龄七十六。僧腊五十七，生以其日灭亦如之。昔同如来舍位之辰，今是菩萨往生之日。古先大士无此明徵，先时院庭有百合，两本对发。白花光如月轮，照于昏夜。呜呼。慈云既归，花亦彫萎。物感如是，人哀可知。至某月日迁厝于寺之西，偏江岭，淮湖缁麻缟素茶毗之会，声动山川，寂寥原野，人亡地古。悲夫。一为人师六十年矣，远名利故不游京，国乐闲安，故不出户；庭有请，方去。故深慈密行，莫得而究焉。门人之冠者，一行禅师、惠罕法师、律梁寺，乾应律师、苏州东林寺，怀哲律师、湖州开元寺惠登、少明之记。长者宝藏，修身执持，导师化，城无处瞻仰眷属之。贤有若族，人神都等如来；影中怖畏都尽力生。今地哀号，不穷以华悦，曾史之风尚竺乾之道，追书本行，见托斯文。铭曰：苕溪教源，因戒生定，百千人俱见性清净。裂除意网，磨拂心镜，虽会一乘终修万行。说法登坛，天龙谛听，须弥峰顶，白月孤映。彼迷方者，从我得正报。尽生尽归，自法身，晨朝涕泣江上门人，炬灭阴夜，舟沈海津，雪山灵草，无复青春。欲报之德苍苍罔极，既断言语又非空色。假言喻空，观我为则。

《东都圣禅寺无畏三藏碑》前人

惟和尚轮王梵嫡号善无畏，释迦如来季父，甘露饭王之后，其先自中天，回因难分八王。乌茶父曰：佛手。王以和尚生有圣姿，早兼德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位。睹诸凡举兵搆乱，不得已而后征之。接刃中体捍轮伤顶，军以顺胜。兄以爱全，乃白母后告群。臣曰：向者亲征义断恩也，今以国让行其志也。因置位于兄，固求入道。太后哀许，赐以传国宝珠。南至海滨殊胜招提，入法华三昧，聚沙建塔誓一。万区黑蛇伤指而不退息，身寄商舶往中印度密修禅诵。口放白光，无风三日而舟行，万里与商人同遇群盗，阽于并命。和尚慰帖，徒侣默诵。直言七俱胝尊，全现身相。盗果为他寇所歼，寇乃露罪归。诚指踪夷险，越穷荒，踰毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人即和尚妹也，和尚服凡品，而徒侣以君礼奉之。王问获其由，嗟称不足菩提。眷属是日同归慈云、布荫、一境，丕变。于是发三乘之藏，究诸部之宗，品偈章句，诵无遗者，说龙宫之义理。得师子之频，伸名振五天。尊为称首那烂陀寺，像法之泉源，众圣之都会，乃舍宝珠莹大像额端。昼如日魄，夜则光耀。僧有达摩鞠多掌，定门之秘，钥佩如来之密印。颜如四十许，实八百年也。和尚投体两足，奉为本师。钵中非国食，示一禅僧华人也。见油饵尚温，粟饭馀煖，愕而叹曰：中国去此十万八千里，是彼朝熟，而午时至此。何神速也。会中尽骇。而和尚默然。本师谓和尚曰：中国白马寺重阁新成，吾适受供而返，汝能不言真可学也。乃授以总持，密教龙神，围绕森在，目前无量印契。一时受顿，即日灌顶为天人。师称曰：三藏、三藏，有六义内为戒，定慧外为经律，论以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之，轮下脱吉祥之海，三世诸佛生于此门。夫慧照所传一灯而已。殊异灯亦无边，由是有百亿释迦，微尘三殊菩萨，金刚总摄于诸。定向月悬，同于法身。顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。和尚遍礼圣迹，周行大荒，不悔艰难。每所三至，为迦叶剃发、受观、音摩顶。尝结夏于灵鹫山，有猛兽前路，深入山穴，穴明昼有摩尼立像，左右侍者色相如生。中印大旱，求和尚请雨观音大圣。在日轮中，手执净瓶注水地中。感咽于双树之下，问往昔于佛世之人，为者不言。十问其一，锻金为贝叶，写《大般若》，镕银起窣堵波等，佛身相。母后谓和尚已化，泪竭丧。明及寄疏问安，朗然如故，大雄威，后外道如林。九十六宗各专其见，和尚皆随所执。乘喻破疑，解邪缚于心门；舍迷津于觉路。法雨大小而均泽定水，方圆而满器。仆异学之，旗鼓，建心王之胜幢。使其以金制狂，即身观佛。大师喜曰：善男子，中国有缘可以行矣。乃顷辞奉下，至迦叶湿弥国中，夜次河。河无津梁浮空以济，受请于长者有罗汉降曰：我小乘之圣，大德是登，地菩萨乃让席，推尊和尚受以名。衣乃升空而去，乌伤国有白鼠驯绕，日献金钱；讲毗卢于突厥之庭；而可敦了请法，和尚乃安禅树下，法为金字列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳为三道，飞注和尚口者。乃合掌端容曰：此我前生母也。或悟举刃三斫，支体无所伤破者，惟闻铜声而已。至雪山天池，而和尚不愈。本师自空而至曰：菩萨身同世间，不舍生死。汝久离诸相，宁有病耶。言毕而冲天。则洗然而愈矣。路出吐蕃，与商旅同次，夷人贪货率众合围。乃密为心印，而蕃豪请罪。至中国西境，夜有神见曰：此东非弟子界也。文殊师利实护，中州礼足而灭以驼负。经至西川，涉龙沙陷驼疋，没于泉下。和尚入泉三日，止龙宫而化之，牵驼出岸。经无沾湿，睿宗道尊，德盛立契，无为诏僧。若那及将军史，献出玉门塞表，以俟来仪。开元绍兴，重光大化圣皇，梦与真僧。见其姿状非常，躬御丹青图之殿壁。及和尚至，止与梦合符。天子感灵，而敬悦之。饰内道场尊为教主，自宁、薛二王而下，皆跪席捧器为师。宾大士于天台接，梵筵于帝座礼，国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门于此为盛。有术者握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，效其神异。和尚恬然不动，而术者手足无施矣。其馀秘要代莫闻也。累请居外敕诸寺，递送随驾至洛，京诏于圣善寺安置。自出内之后，奔走华夷。和尚临之贵贱如一，奉仪形者。莲华，开于眼界，禀言说者，甘露降于心源，超然自悟。曰：有其人矣。法侣高标，惟尊。奉长老宝思其馀，皆接以门人之礼。禅师一行者，定惠之馀术，穷天地有所未达，咨而后行。和尚质粹，神迈气和，言简不舍律议，而身心自在，不离坐席。而愿力俱圆，有来毕应蠲应，无碍。故众妙悬解，艺能兼于百工。大悲、普薰、草木同于一子，不知其极也。于本院铸金铜灵塔，以此功德，应缘护世手为模范。妙极人天寺。众以销冶，至广庭。除甚隘虑，风至火盛，灾延宝坊，笑而言曰：无可为忧，自当有验。及鼓铸之日，大雪蔽空，灵塔既成，瑞花飘席前后。奉诏禳旱致雨灭火，返风昭昭然遍耳目矣。从容上请大庇缁林，正法之兴系于龙象，信也。表求还国，优诏不许。开元二十三年十一月七日，右胁累足。涅槃于禅室。享龄九十九，僧腊八十。法界凄凉，天心震悼，诏鸿胪寺卿李现威仪，宾律师以某月日葬于龙门西山，涕慕倾都，山川变色。弟子宝思禅师，荥阳郑氏。明畏禅师，琅琊王氏。皆高族上才。超然自觉，息言为乐说之。辨妙用即禅那之宗，入和尚之室惟兹二人。而乾元之岁，再造天维大君。心證无缘之悲，躬行不匮之孝，由是释梵扈跸天师。济师，凶秽，扫除神祇，清净位。光付嘱教，大兴行。二禅师爰以偈颂，刻诸金石法离文字，道不可名，以慰门人感慕之心。有同颜子喟然之叹，其文曰：释宫尊种龙扶出持舍位，成道为天人，师度微尘寰，行甘露，慈仁消大怖辨，洗群疑法本不灭。今子得之随方演教，聿来中国帝居，承迎天花。满裓欢喜园花，惟闻薝卜，百千万亿调伏，其心灌顶，在昔声闻。现今山王高妙，海月圆深，因于示灭。空悲鹤林。伊水西山，冥冥元室，金棺此闭式。瞻无日双宝。昭兴教尊，言密归我者，因因明悟实。

《故左溪大师碑》前人

百亿三昧无非度门于觉昭中，而自在过去。大士时，惟左溪傅氏之子，法号元朗，字惠明，其先北池泥阳人，汉魏大族。随晋南渡家于义乌，今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕，贤达相承，世谓居士。为诸佛化身，杳不可测。左溪即居士六代孙，梵行之间宜生上德。母葛氏梦天降灵瑞而娠，左溪心净体安。迄于乳育生九年矣。辞家入道兼综群言曰：此法门之畎浍也。如意年中剃度隶义乌清泰寺，寻光州岸律师受具戒，就会稽印宗禅师尚律部。重山深林怖畏之地，独处岩穴。凡三十年宴居，左溪因以为号。每言石泉可以洗昏蒙，云松可以遗身世，吾以此始，亦以此终。于所居一方建立精舍，约而不陋。跪忏其间，如来诸大弟子皆菩萨僧，大迦叶之头陀，舍利弗之智慧。罗㬋罗之密行，须菩提之解，空由此四者，皆最上乘。同趣异名分流，合体舍利弗先佛灭，度佛以法心付大迦叶。此后相承，凡二十九世，至梁魏间有菩萨僧、菩提达磨禅师、传楞伽法。八世，至东京圣善寺，弘正禅师今北宗是也。又达磨六世，至大通禅师，大通又授大智禅师，大智降及长安山北寺，融禅师，盖北宗之一源也。又达磨五世至璨禅师，璨又受能禅师，今南宗是也。又达磨四世至信禅师，信又受融禅师，住牛头山。今径山禅师承其后也，至梁陈间有慧文禅师学龙树法，授惠思大师，南岳祖师是也。思传智者大师，天台法门是也。智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳威大师，左溪是也。又弘景禅师得天台，法居荆州。当阳传真禅师，俗谓兰若和尚是也。左溪所传，止观为本祇树园内，常闻此经。燃灯佛前无有少法，因字以诠义，因义以明理，因理以同如，定慧双修，空有皆舍此其略也。菩萨或以性海度，或以普门化香像，至底弥楼。最高其馀幽赞，不知充满法界。夫知上法易行，上法难修，上法易證，上法难明。谓左溪为有，则实无所行；谓左溪为无，则妙有常住。视听之表，巍巍左溪因恭禅师，重研心法，惟十八种物行头陀教。厥后，奉东阳威大师得最上乘，诠第一义，现声闻像弘。大觉心，大无可名也。偏袒跪膝奉观音，上圣愿生兜，率天亲近弥勒殚罄衣钵，严具尊仪，焚香稽首则舍利降灵光寺。非正阳屋宇凋落，殿移则像毁，财匮则力难。左溪锡杖指挥工人，听命如从旧，贯俨若天成；心不离定中，口不尝药味；耄期之岁同于壮龄。告门人曰：吾六印道圆，万行无碍，戒为心本，汝等师之。天宝十三载，九月十九日就灭。春秋八十二，僧夏六十一。四辈号恸，如慕、如痴、香拂花幢雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者，寤告其邻。与之梦协兜率天者，第四天也。愿力所届度，广人天。既茶毗巳，门人分舍利建塔于左溪，遵相法也。城邑之人愿获亲近，分半舍利起塔于州，某原申永慕也。左溪假在深山，衣弊食绝，布纸而衣，掬泉而斋，如缯纩之温，均滑甘之饱。诵经则翔禽下，听洗钵则腾猿跪捧，宴坐一堂，如法界之乐，萧然一院。等他方之游或问曰：万行皆空，云何苦行。对曰：本无苦乐，妄习为因，众生妄除，我苦随尽。又问曰：山水自利，如聚落。何对曰：名香挺根于海岸，如来成道于雪山，未闻笼中比大辽廓至，若旱蛙跃流，瞽犬能视云雷，兴而猎者，舍弓矢鳞，介绝而渔者。坏罾梁举其晫，然曷可殚，载弟子衢州龙丘九岩寺，道宾越州法华寺，僧法源，僧神邕。本州灵隐寺僧，元静栖岩，寺僧法开苏州报恩寺，僧道尊菩萨，僧开左溪之秘藏；常州福业寺僧守真，杭州灵曜寺僧法澄，灵隐寺僧法，真明州天宝寺僧道原，净安寺僧惠，从本州开元寺僧清辨，纯得醍醐饱。左溪之道味，入室弟子，本州开元寺僧行宣，常州妙乐寺僧湛然，见如来性专，左溪之法门。新罗僧法融，理应英纯，理应归国，化行东表弘左溪之妙愿，菩萨戒。弟子传礼王光福等，菩萨惠慈沾左溪之一雨，清辨禅师等荷瞻遗烈，见请斯文。铭曰：慈石凑金，澄流见月，法与心起，缘随定设，众生未度。我为舟筏将如赵代，空望荆越趋道云，何知之在行。殈烦恼𪃟归寂灭，城不住之住，无生之生。兜率天乐，徘徊下迎，潺湲左溪东入苍海，青松白月人亡地，在四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭，劫尘无改。

《润州天乡寺故大德云禅师碑》前人

东南苾刍之上首曰：长老云公报年若干，永泰二年某月日，涅槃于润州。丹徒天乡寺人，天痛，慕江海寂寥。御史中丞韦公，元辅顷临润州，尝申跪礼。无何。韦公兼观察领浙西按部至京江，来脩谒问。长老曰：如来遗教，付嘱仁贤。贫道有檀像一龛，敬以相奉。意深言简，闻者凄然。韦公致别之，明日长者绳床跏趺，无病而灭。呜呼。至矣哉，昔支遁与谢公为山水之游，竺法师与王度为生死之约。古今同道，如见其人。长老每言曰：得天师于牧马，求善法于鬻香，不可不敬。乐羊以食子，见疑苾刍以草系成忍，不可不仁。智瑶死于大县，项生退于什宫，不可不廉。留侯先期，而黄石悦元谋，恳乞而观音降，不可不信。学此四者以为教端内训，缁褐外化，群品其馀，触类而长道，遍恒沙。长老法号法云获度于神龙之岁，俗姓申氏其先魏都之望，出于姜姓，左右宣王。诗所谓：维岳降神者也，曾祖宁皇朝考功，员外郎祖靖睦州遂昌县，令父俭不仕。以复楚之忠烈，相韩之勋伐，蓄灵韬曜钟美后人。长老童年入道，诵《法华经》，景龙岁，受具于本州龙兴寺元昶律师。由是万计俱圆，名冠同列与鹤林。绚律师偕往嵩颍求法于大照和尚，以心眼视彻，见无边界。果在掌中，随心舒卷。喻庵罗熟终当自知，此其端也。道在兼爱，故无弃物。有志于道，来问长老曰：饮甘露者当净其身。有涉道未弘来问长老曰：菩提为宝耶。无知、无德、涅槃为空耶。常乐我净。由是江左禅教有大照之宗焉，至若愿力所，弘庄严佛教像，饰同日月之照厨。供尽人天之福积，若山川流于他方，凡圣去来，缁素皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢，鬼神同死，使桎梏轮转。无解脱时，佛性在烦恼之中。佛身即众生之体，大法平等，无所不同。雪山满月是为真语，同音半字宁为妄说。如来毫相始于东土，菩萨求法遍在西方，慈悲之间固非一致，若乃昆明劫灰，夏时同学化来。周穆之岁，星陨鲁庄之年，甘泉金人之祀，伊存浮图之说，谓之为妄。则常情不测谓之为实。则迂阔难明，立定哀之时，书隐桓之事。凭鲁史之文，犹未之详，况超乎视听之外，出乎名言之域，固宜然也。国史傍录，往往合符者，则宣尼称西方。有圣元老云：吾师，竺感厥乾后，梦孝明渐于中国，楚王英尤敦此道，尝奉缣赎罪诏曰：王诵黄老之微言，尚浮图之仁。祠洁斋三月与神而为誓，其还缣以助伊蒲，塞桑门之盛馔。浮图仁祠即塔庙也。洁斋为誓即礼忏也。伊蒲塞则优婆塞也。至魏受禅洛阳宫中，有浮图毁除之，沙门以佛舍利掷水生光，由是移于道车，广开禅室。僧会扬化于三吴，惠持演教于三蜀。震曜聋瞽、无代之法壤也。因盖吴同乱之积，其后也。赖昙休坚持之誓，自菩提达磨降。及大照禅师七叶相乘，谓之：七祖心法传示，为最上乘。南方以杀害为事，北方多豪右犯法。故大通在北，能公在南，至慈救悯，曲无不至。其馀则澄公威神，止石羯之虐，惠始定力。悛赫连之暴，净检尼部之初。昙柯律藏之始，道安垂范。罗释诠译惠远，道生阐教于匡庐。杯渡宝志，著异于江浙。举稠公之衣，而定兴废；验仲尼之记，而崇建立。有唐抚运同符圣觉中州徼外人，智如林元奘，无畏继兴夷夏，不可悉数。举其殊，尤长老既灭，门人僧某等戒还本原，智人无学以某月十六日迁定于鹤林。寺西江湖晦冥，道路悽恸。初吏部侍郎，齐浣采访江东，见天乡殿宇，倾圯孰尸，完葺乃请禅师与绚公。当谓寺僧：乾最得坚固，力求真实。智乾元初，奏请天下，一十五寺长讲戒律，天乡即其一焉。尔后率同心，愿善缮理，礼部员外郎崔令钦常为丹徒，宗仰不怠于何。吴越震扰，缁侣窜伏。长老挺身于戈剑之间，宴坐于虎狼之口。大浸不溺，大火不焚。天乡获全，长老之力也。韦中丞以句容，令田少文悦长老之风，弘无生教。故托句容护办葬事，刺史韦公奉善逝，甚深之旨。行菩萨广大之慈。大理司真兼丹徒令史，坦惟争道。周如润州者，长之兄弟之子。曰：堂构为当代词人修在家；梵行与门人，俾华赞，德于万斯年。其文曰：至哉。元德高标法流，法而不著，行而不求，轮王自在象宝调柔。黑夜生月，惊波起洲，洲沦大浸。日落中夜，方外常在人间。代谢性不迁，易法无高下。亿万人，天从吾受化。从受化已委顺，知时诸佛。如是于今，得之清江朗月。古人仁祠，以我遗法。为人导师。

《扬州龙兴寺经律院和尚碑》前人

菩萨调伏，身心具一。切智调伏，心者为定。慧调伏身者，为律议。假烦恼而后有身心，有身心而后开知见，权衡并用何莫由之。如来于鹿野苑中，为五俱轮，始开此法。持律第一，有优波离如来。谓戒为性，源因定见性，定为慧本。因慧得，常不依科教，无所成。实乃宣告四辈，摄护身心。命以《优波长老集》毗尼，藏以优波。无缘此土，摩诃迦叶启迪，当来而付嘱之兴禅同祖。数世去圣，滋远枝剖条分。令学者所宗四分为盛，此间有数息，诸观以摄乱。意是盖禅那之滥觞也。夫沙门奉律，犹世间行礼若备中和易直之心，而无升降周旋之节，于为义非为，义非为半。人恭惟世间，皆归佛性，体无分别，具会一乘胜妙法，蠡爰倾海水，明彻宝器。方贮醍醐，禅律二门；如左右翼，和尚执持戒律。兼修定慧，恩制落染为人式。瞻六十年矣，和尚法号怀仁其人也。惟天宝十载，十月十四日晨起盥漱，绳床跏趺，心奉西方。既曛，就灭于龙兴寺。春秋八十三，僧夏六十。缁素弟子北拒泗沂，南踰岭徼。望哭者千族，会葬者万人。其上首曰：越州开元寺僧昙一，福州开元寺僧宣一，常州兴宁寺僧义宣，杭州谭山寺僧惠鸾，东京敬爱寺僧璿光，润州栖霞寺僧法瑜，僧乾印、润州天乡寺僧法云，扬州崇福寺僧明幽，延光寺僧灵一，龙兴寺僧惠远，等天下甘露正味，调柔人中象，王利根。成熟音乐树下，长流福慧之泉。雪山峰顶仰见清凉之日，金刚决定，烦恼无馀优。昙开敷香洁盈满，罔不成实乐，说辨才得法华三昧。众所知识，物之依怙，法施之恩重，群居之感。深哀奉色，身经始灵塔于某，原像教也。幽公自幼及哀，所亲侍静，言元梵，俯托斯文。试言之曰：先陀姿者，分于一名摩醯目者。夹于三点，众法归善。群缘体无道，岂远人弘之。在我外离诸相犹行邪道，内度四生，方为灵觉。至若调牛良田，惟待天雨渡驮。巨海何护。持囊喻夫，灵药毒草同在林中，甘泉淤泥共生地下。畴能了达，惟我宗师和尚。大原郭氏厥后，迁于淮，在孩抱之岁。誓齿道门，亲慈所钟。志不可夺，因瑶台成律。师受具戒律，文有往哲。所疑时贤，或误一言。曲分于象表，精理自得于环中。声振京师，如晞日月。诸寺固请纲领，乃默而东归。既还扬都，俯允群愿，常诵《金刚般若波罗蜜经》、如意轮陀，罗尼般若佛心。我得此心，众生亦如。谓天台止观色一切经义，东山法门是一切佛乘。色空两忘，定慧双照不可得而称也。寒不加服，暑不摄齐，食不求饱，居不易坐，四方施舍归于大众一身，有无均于最下。朝廷之士御命往复，路出维扬。终岁百数不践门，阈以为大羞。仰承一盼，如洗饥渴。和尚与人子言：依于孝，与人臣言；依于忠，与上人言；依于敬，佛教儒行合而为一。虑学者流误故亲教经论，延来者听受故大起，僧坊将警群迷，故广图菩萨因地善护诸命。故曲济群生，寿量以文字度人。故工于翰墨，法皆佛法。兼采儒流以我漫为防；故自负衣钵以规范为任；故纲正缁林，发挥道宗；故上纡睿礼，以感慕遗迹；故不远他邦以龙象参议；故再至京国以轨度端明；故研精律部。黄门侍郎卢，藏用，才高名重，罕有推挹。一见和尚慕味，循环不能离坐。退而叹曰：宇宙之内，信有其人。黄门于院内置经，藏严以香灯，天地无疆象。法常在，太子少保陆象。先吏部尚书毕构、少府监陆馀庆、吏部尚书崔日用、秘书监贺知章、礼部尚书裴宽、中书侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太守房琯、中书侍郎平章事崔涣、礼部尚书李澄、词人汜水尉王昌龄等，所瞻奉愿同洒扫建塔之地，广狭如素，高卑得中，周临四衢，平睹千里，门人环相侍列，荐以名香空旷寂寥以哀，以慰，夫子门人。轻重诸侯之国，如来弟子，皆为释梵之师，敬悦其风以偈铭曰：佛境无二佛，心皆一随其根源，乃起禅律，持戒外奖观空内秘，是藏私耶。众僧秘密昏醉，亿万求醒者稀如来。戒定与尔为归性，空因戒垢重。初微彼上人者深乎道机。真空不生妙果，无得开明戒。定洗去怨贼衣，染利波鼻，闻檐匐白月正圆如何。昏黑，昏黑既已，四辈号咷不见。金榇空图，白毫月明，江阔月落，山高迥野，孤塔群心，郁陶训迪，真子森然朗达。阿难苾刍迦叶，菩萨仙发承足诸天，奉钵，智火遽燃。独留缁，褐月苦淮甸，风悲楚川，千株茂树，百道春泉，佛日长晦。浮图岿然，哀哀龙象大芘群缘。

《润州鹤林寺故径山大师碑铭》前人

道行无迹妙极无象谓体性空，而本源清净谓诸见灭而觉照圆明。我天人师示第一义，师无可说之法义，为不二之门，其定也。风轮驻机，其慧也日宫开照。其用也，春泉利物。三者备体谁后谁先，入无量而不动开，法华而涌出湛兮。以有无观听而莫测寥焉；以远近思维而不穷知德，皆空为真实际，大悲恒寂遍抚群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者元同妙有应，而起者旁作化身。先大师适来兹土，化身欤适，去他方补处，欤不可得而知也。自如来现灭，四魔横恣，人天无怙，寄命崩崖，胜大敌者。那罗延身销大毒者，伽陀妙药拔陷扶坠，而生大师。大师，延陵马氏，讳元素字道清崇高绍兴于法，位冑绪不系于人间。慈母方娠厌患荤肉，长至之日诞弥仁尊。生有异祥，乳育安静。既龀，稽首父母求归法门，即日获请出依精舍如意年中，剃度，隶江宁长寿寺即进具已戒。光还照定水澄源，鹅王之不受泥尘，香象之顿除羁锁，未之比也。身长七尺，体无凡骨，眉毛际，脸口若方，丹目不顾盼，声侔扣王。入南牛头山事威大师撞钟，大鸣。入海同味迦叶，以头陀第一大师，亦斗擞尘劳闻。一知十，未尝请益观法，无本观心不生喻，金刚之最坚，比狮子之无畏。圆月照海，高深尽明，慧风吹云，宇宙皆净。威大师摩顶，谓曰：东南正法，待汝兴。行命于别位开导，来学于是驺虞，驯扰表仁之至也。众禽献果明化之均也。接足右绕百千人，俱大师悉以菩萨呼之。教习大乘，戒妄调伏，自性还源无，渐而可随无顿而可入。摩尼照物一切如之。吾当默然，无法可说。或有信愿双极恳求心要于我，渴仰施汝醍醐。问：禅定耶。吾无修问智慧耶，吾无得道，惟心證。不在言通。怀帝释轮终为世论，自净而已。无求色声既悟者，小无微尘，大无三界，当悟者内珠虽隐，犹作来因；药草万殊，根茎等润。貌和言寡，饥至饱归。或有闻尊称，而迁善现色身，而独得我无示念道，溥慈圆食不问咸酸，口不言寒暑，身同池水，饱蚊蚋之饥渴道离人。我顺众生之往来，贵贱怨亲是法平等。故馈甘味而不辞，同于糗糒奉上服而不拒。齐于弊褐俾夫家有道侣府，无争人。开元中，本寺僧法密请至京口润州，刺史韦铣洒扫鹤林斯焉，供养有屠者恣刃积骸如山，刺史韦铣闻大师尊名来仰真范，忽自感悟忏，伏求哀。大师受之。又白言：和尚大悲，当应我供。大师衲衣跏趺未尝出户，公侯稽首不为动摇。至是如，其恳求忻然，降诣夫，盗隐其罪。虎慈，其子仁与不仁皆同佛性，无生、无灭、无去、无来，今浊流一澄清水，立现。诸佛所度，我亦度之。天宝中，扬州僧希元密请至广陵，便风驰帆，白光引棹。楚人相庆佛日，度江梁。宋齐鲁倾都来会，津塞途盈，人无立位，解衣投施积若丘陵，皆委于所在，行无住舍。礼部尚书李憕时为扬牧斋心，跪谒为众倡首。望慈月者，谁不清凉传百亿，明灯照四维，上下尘沙之数，皆超佛乘。二州以贪法之心移牒，踰月均吾喜舍成，尔坚牢无非，道场还至本处。天宝十一载，十一月十一日中夜坐灭。呜呼。菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。起哀位者可思量否。至有浮江而奠望寺，而哭十里。花雨四天，香云幢幡，盖网光蔽，日月以其月。二十一日，四众等号捧全身建塔于黄鹤。山西原像法也，州伯邑宰执丧师之礼率众申哀，江湖震悼。曩于寺内，移居高松，互偃涅槃之夕椅桐双枯，虎狼哀号声破山谷人祇，憯动天地晦暝，及发引登原。风雨如扫，慈乌覆野，灵鹤徊翔，有情无情德至皆感。初达摩祖师传法三世至信大师，信门人，达者曰：融大师居牛头山得自然智慧。信大师就而證之，且曰：七佛教戒诸三昧门，语有差别，义无差别，群生根器各各不同，惟最上乘摄而归一。凉风既至，百实皆成。汝能总持吾亦随喜。由是无上觉路分为此宗，融大师讲法则金莲冬敷，顿锡，而灵泉满溢。东夷西域得神足者，赴会听焉。融授岩大师，岩授方大师，方授持大师，持授威大师，凡七世矣。真乘妙缘，灵祥嘉应，咸具传录，布于人世。门人法镜吴中上首是也，门人法钦径山长老是也，观音普门文殊佛性惟二菩萨重光。道源门人法励、法海、亲奉微言，感延霜露，缮崇龛座开构，轩楹时，惟海公求报，师训庐孔氏之墓，起净明之塔，世异。人同泫然，长慕僧慧端等，荫栴檀树皆得身香，菩萨戒，弟子故吏部侍郎齐浣，故刑部尚书张均，故江东采访使、润州刺史刘日正，故广州都督梁升卿，故采访使、润州刺史徐峤，故采访使、常州刺史刘同升，故润州刺史韦昭礼，故给事中韩赏，故御史中丞李丹、故泾阳令万齐融、礼部员外郎崔令钦、道流人望，莫盛于此。弟子尝闻道于径山犹乐，正子春之于大夫也。洗心瞻仰天汉，弥高镜公门人悟甚深者。大理评事杨诣过去圣贤，诸功德藏志之所至，无不闻知。鲁史从告，况乎传信。其文曰：浊金清境在尔销鍊磨之，莹之功至乃现膏渍炷然。光明外遍阳，升律应草木皆变。启迪瘖瞽惟吾大师，息言成教舍法兴悲辰，极不动风波，自移境。因心寂道，与人随杳然，元默湛入。无馀性本无垢云，何净。除身心冥寂，大拯沦胥内光无尽万境，同如甘露。正味琉璃妙器，遍施大千，无同，无异，度未度者，化周缘备道。树忽枯，涅槃时至。我无生灭，随世因缘，吉祥殿上应化诸天，寂寂灵塔，滔滔逝川，恒沙劫壤，智月常圆。