钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十二卷目录

神异典第一百九十二卷

僧部列传六十八

明四

广印

按《列朝诗集》：广印字闻谷，嘉善人。年十三祝发于杭之开元寺，叩仪峰和尚于西蜀；习台宗于介山受菩萨戒于云栖；摄净于西溪法华。单丁四年，上双径结茆白云峰，影不出山者，十载。归于湖之箐山，瓶匋法施云涌，郁为宝坊，弃而南游。隐建州之废寺三载，复归瓶匋禅净。双提，规重矩叠，为东南发席之最。年七十归老，示寂。师器宇冲和，神观閒止，穷老参究，终不以悟自居，坚辞僧众，不许开堂。数年退院，七载南游，腰包杖锡飘然于荒山野水之间，孤行独往支大法于衰残充塞之馀。紫柏云栖，海印入灭，真修、退藏、密传三老之一灯者，印公一人而已。

传灯

按《天台县志》：传灯字无尽，号有门，姑蔑人。中兴台教恢，阐圆宗，重建高明讲寺。复刱楞严忏坛，著述《楞严圆通疏》、《维摩无我疏》、《天台方外志》等数十部。凡弘台教者，咸以幽溪为中兴。始祖其馀，讲无生论，天乐鸣空。开莲花社瑞敷灵沼。种种神异，莫能具载。

灵基

按《温州府志》：灵基号慧目，永嘉王氏子。生时白光照室，众闻异香。年十三游学舍中，见夕阳返照，顿起證道之念。后礼天台有门和尚，授以见见工夫，戒行精严，为众所推服。林太史增志，延之开华峰山，即古云顶遗迹也。李中丞光春又请主西竺寺，自后屡升法席，阐明经义。参元禀律者，踵首相继。一日至仁王寺，谓侍者曰：吾报终是月矣。即返棹归山，有弟子岳式者，忽梦日轮陨于大海。是夕师逝。

宗净

按《继灯录》：杭州径山月江宗净禅师，金华兰溪倪氏子。髫龄，从邑之正觉院文译，祝发受具。因诵《楞严经》至如标月指处，豁然有省。往参双林正庵，訚訚奇之，印可出世。历迁至径山，临寂书偈曰：祖师门下客开口，论无生老。我百不会。日午打三更，遂逝。茶毗舌根不坏，建塔于圆照庵。

善岩

按《畿辅通志》：善岩，开州人，姓宋氏。少习举业不就，遂厌弃尘嚣，落发州之云峰寺。能诗，与缙绅相唱和。遍游终南五台，武当诸胜，还魏，挂锡郡城普照寺，建白云窝，翻阅经藏，不窥庭宇。定息十馀年，一日示偈曰：树倒藤枯是去年，了然无法与人传，云收雨霁山岚静，高古长空一月圆。遂坐化，有《翠峰诗集》行世。

广心

按《广信府志》：广心号养庵，上饶人，姓郑氏，华山真定禅师法嗣也。居家孝友，一日闻客谈含生皆有物性义，言下洞然。决意出世，礼翠峰祝发。入燕都访辨融，南询至焦山，四面礼佛。夜半经行，闻江中棹声，豁然开悟，遂谒华山定，定以云门六不收公案验之。师当下脱然，定嘱曰：济宗一泒古，今流本分生，涯六不收。百尺竿头亲撒手，直须海外下金钩。乃临济二十七世也。归信州，在灵山中台旋上峰顶，见大义禅师旧址。斩草重兴，遂禅律兼行。师用无缝锁一把，挂法堂露柱上，榜曰：上古流传锁，凭君智钥开。若无开锁法，相见不须来。世寿八十一，塔于本山唐帽峰。继嗣法席者，舒州慧林，本和尚。乃养公嫡孙，四祖起，高和尚法子也。

钦义

按《列朝诗集》：钦义字湛怀，金坛王氏子。十岁出家金陵大报恩寺，二十，远游名山，参谒耆宿。建黄曲社于尧山，久之，让与同社癯鹤，复归长干，不食常住粮。新安汪仲嘉募金，建一阁与居。遂不复出，禅寂之馀，游戏笔墨。作倪迂小影梅花，得逃禅老人笔意，又善鉴别古器物。贤士大夫多喜从游，因以率劝，令人佛智。晚年为波旬所娆，谈笑敌应。视桁杨交臂军，持漉囊如也。天启末年元日，命僧徒具汤沐浴，跏趺端坐日：中时辞而逝。金陵周晖，吉甫，选其诗三十二首，附憨山、雪浪二老之后。曰：长竿三僧诗。

不昧

按《武进县志》：不昧，湖广人，居太初庵。戒行精严，淳闷若赤子，一缙绅迎养，欲试之。饮食、卧具，皆令侍女给使，月馀，目不一视，泊如无有也。终身不蓄一钱，不制一衣，一日无疾而逝。后有郑氏子死，见冥官拱接金身罗汉既至，则不昧也。谓冥官曰：吾受若祖父供养，幸延其嗣。郑氏子死两日复苏。

通凡

按《列朝诗集》：通凡字凡可，姓丘氏，嘉善人。有《树下汲泉》等草。冯祭酒开之《有赠凡可上人诗》云：凡公气不凡，只合住巉岩。又云：才多应八斗，舌在可三缄。盖亦僧之负才，自放者也。

如慈

按《太平府志》：如慈字古愚，楚宗室。师事莲池大师。万历间来青山谢公池欲终焉。山有保和庵，久芜废，人迹断绝。慈至，兀坐庵中，不食者三日。会樵子入山，问所从来。以脱粟进，时钟鼓自鸣。樵子惊异，闻于乡。稍葺其颓破，居之自是。从者日众，慈冬蔽茅，焦夏卧崖洞。斸石为大佛，构殿其上，闭关数十年，不立文字，不妄授人戒律。惟以苦行，自持。见人罹灾疾，授记数语，弗药而瘳。一日沐浴礼佛前云：次午当去。至期僧徒环绕，果坐化。

德乘

按《镇江府志》：德乘名一宗，广陵房氏子。年三十有以奸事诬之者，自腐以明。遂出而参学四方，遍游天台、南海、少室，五台。已而，居金陵大彻堂，饭僧郡守，秀水钟某请住鹤林。规复千馀年已废古刹，万历十七年冬，合掌语众曰：今日有二人求见，勿令入吾室。老僧今日无暇矣。顷果有二人至，止之不入，跪俟门外。忽闻歌诗曰：泥牛才出海，木马又嘶风。欲解个中语，山重水又重。歌绝端坐而逝。

慧秀

按《列朝诗集》：慧秀字孤松，常熟蒋氏子。出家游峨嵋、天台、雁宕、栖仙岩之休粮庵。归老，虞山阳羡之间。受具足戒。刺舌指血写《华严》《妙华》等经。凡一百六十馀卷。有《秀道人集》十二卷。上人富于词藻，采撷六朝，多所规拟，小赋骈语时足献酬，而意象凡近。殊非衲子本色。昔人言僧诗忌蔬笋气，如秀道人者，正惜其少蔬笋气耳。

性一

按《松江府志》：性一字觉虚，江右安福人。年十五，辞父入九嶷山石溪庵，依师薙发。又至金陵参逊庵，受戒于无际，受法于雪浪。万历二十一年，至华亭，讲楞严于本一禅院，后往少陵为无言禅师立碑，还锓潭宗四家语录。移锡超果寺，结西来堂休老焉。四十三年秋，示寂。世寿五十，塔于本堂之后。

宽悦

按《列朝诗集》：宽悦字臞鹤，南京人。薙染于普德寺，优于讲解兼赡才华。与雪浪，湛怀齐名。诸方屈指南都法席，悦居第三。后遁居尧山，冯祭酒跋悦公《四十祝偈》曰：白下恩公、悦公俱从讲入禅，未免带六朝铅华习气。悦公住牛首，几十年。相见湖上，觉其眉宇间都带冰雪。四十自祝偈真本色，人语恩公一跋，历叙苦。心思深，语微有戒心焉。吾知此两人终能有成也。悦有尧山藏草春日，山中寄潘景升云。千树夕阳鸣暮鸟，一溪残雪掩柴扉。于时以为佳句。

圆澄

按丁元公，会稽云门，湛然澄禅师，行状禅师，名圆澄，字湛然，别号散水道人。会稽夏氏子也。宋英公竦之裔。母梦僧而娠，十有四月生。七日啼不止，有僧过之嘱云：自誓不昧，止宿于此。啼作么。遂不复啼。长而大目昂鼻，哆唇露齿，直肠信口。年十七丧父，十九丧母。寠甚充邮卒，因错投公牒，被摄惧辱。自投于江，漂流数里，渔者救之。行泽中，遇一僧目之云：是能出家，有大用。师即求度，出世往卧。僧寮中有多鬼撼其床，干屡嘱之不肯去。师谓：山鬼伎俩止此，竟鼾睡。旦去投玉峰师充圊头，始习文义。一日入方丈求授经，玉叱曰：丁字不识，不作苦行，求甚么经。师曰：尚求参悟大事，何况区区文字。玉异之，付《法华经》曰：此诸佛骨髓，珍重熟读，自有得。随访隐峰，隐器之。时年二十，往天荒山，妙峰处剃染。冬无复裈，通宵参究。未尝就枕，三年充圊头行，难行、苦行。往北塔寺，不纳。逊居荒庙中。五日不粒，坐参不倦。诣云栖受具。师此渐入于海底泥牛话，及诸讹公案。一切了了出语皆脱窠臼，不存轨则启关。参锦堂和尚，锦大赏曰：宗门寥落极矣，再振之者，非子而谁。又二年，一夜静坐凝寂，忽若虚空霹雳声，震大地。须臾而苏，汗出遍体，如脱重荷。此庚寅七月二十一日也。时师年己三十矣，既还越，日乞食，暮宿塔山，金刚神脚下。时大学士，金庭朱公，太史、石篑陶公，太学浚元张公，同游应天塔下，宝林寺。至天王殿闻鼾齁声，使觉之问曰：何人师曰：无事僧也。诸与酬问数语，相谓曰：语淡而味永，高人也。揖师问依止何所。师曰化饭吃，倦则此地打眠耳。诸公共葺静室，以居之。自此囊锥渐露，贤士大夫争重之。万历十九年，参慈舟。舟问洞上宗旨，师呈偈曰：五位君臣切要，知个中，何必待思。惟石女惯弄无针线，木偶能提化外机。井底黄尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。诞生本是无功用，不觉天然得帝基。舟曰：语句绵密不落始终，真当家种草也。遂召入室印證，即付法偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。咄可乳峰前无镞箭射得，南方半个儿。师始匡徒说法。称人天师。师生而颖悟，具大辩才。触事了了，性不羁滞。生平所为，一不覆藏。遇人无贵贱亲故，皆以本色语相钳锤。壬寅入京，值达官大师应劫，禅林有严色。师以平易简亮推重一时。寻还越，请开法者日益甚。丙寅住显圣，一日忽呼大众前，作付嘱语。明智出众礼师，白往九华。师曰：汝去，老僧即今起程。语毕复为众语，至夜，分右胁示寂。门人迎全身，塔于寺南钵盂之阴。师生于嘉靖辛酉，岁住世六十有六，腊四十有三。上堂开法会六，初寿兴寺，次云门广孝寺，次径山观音殿即古千僧阁，次嘉兴东塔寺，次云门显圣寺，次绍兴天华寺，讲演经论。会四十馀，付法弟子，指南、明彻、麦浪、明怀、石雨、明方、三宜、明盂、尔密、明澓、昙茂、等三十馀人。其馀印心者，林下水边。继起未艾，洞上逆流汪洋无。既复，有久依法席去，而嗣临济，称雄彼宗者。亦皆受法，乳恩知所报者也。师于一切利益之事，无不具行。若筑石塘自西，兴抵曹娥二百馀里。若剡溪南下，至濠而势逼流沙停涨水势。日西齧会稽，日受筑塘之苦。师白当事，令铲去沙洲，水乃渐伏。若钱塘江湄建茶亭，若渡船，若燄口，施食水陆、放生救命、等不可胜纪。

明雪

按《安庆府志》：瑞白明雪禅师，桐城杨氏子。年二十薙发九华山，闻知有宗门下事，往越州参云门湛然澄，澄问曰：向作甚么来。师对曰：持毗舍浮佛偈澄曰：四大是假，妄心本空。阿谁拖你这死尸来。师无对，经七日有省。忽一日，闻钟声。豁然大悟，乃入皖山住。静三载遍谒博山诸尊宿。复归云门，习静蜿蜲山。澄以衣钵付之。
按《江西通志》：明雪隐赣州之崆峒。建安王，钦其道望，请住百丈雪。入院整清规，时复荷锸与作务，人俱谓大智再来也。崇祯辛巳三月十九，迟明起浴，手书偈曰：来亦无一物，去亦无一物。若知端的意，百丈花梢月。掷笔吉祥而逝。

明方

按《浙江通志》：明方字石雨，武塘陈氏子。投法相薙染，阅楞严：我真文殊，无是文殊义。通身汗下，参云门澄得印。授以断拂子一柄，遂号为断拂子，主宝庆过龙门。戊子春示寂，弟子奉其龛丈室中。未几，山寇突至。欲燬龙门，见师龛，俨然不忍俱烬。舁出之，竭百夫力莫能举。惊以为神，舍去。寺赖以存，后阇维牙齿数珠不坏。顶糁五色舍利。

道衡

按《列朝诗集》：道衡字方平，号西吾，虞山李氏子。少无赖，目不知书。年二十赁佣于僧舍，僧雏读书，从旁窃听。遂能闇记，稍稍知大意。薙染于武林，与其名士交好。遂游于浙西，贤士大夫机锋捷给，咸以为师子儿也。尝筑室净慈之后，梯岩架屋，结构精奇。贵公子求借居嬲之。不止，纵火自焚而去。久之，乃为编蓬土室门，临绝涧略，彴独木。度则撤去，人多望崖而返。然性不耐岑寂，少日无客至，则又步屧出游矣。好游族姓，多谭世法，雅负大志。以石门紫柏为师，人诮其非衲衣事，弗顾也。夏五十有二，病卒葬于南屏。杭有能人假护法，以罔利。畏其舌锋，疾之如仇。闻其死也，以为快。毁其室而迁之杭，人以此，乃益知西吾也。西吾少时有诗数十首，不娴格律，时时有道人语。中年率意应酬，殊失本色，余所录者，皆其少作也。

性祗

按《苏州府志》：性祗字茂林，长兴人。年十七舍身弥陀古院。日课诸经，更修苦行，躬历圳，亩背踵烂。无惰如是。十馀年参云栖和尚，再诣天台闻师受具戒，而传衣于灵谷禀师。承博贯诸宗，复卓锡江西云居阅藏。寻居吴报国寺，登坛宣教，设戒，度人。住寺二十五年，创复寺宇为南城丛林之冠。乙亥扶病往弥陀庵，讲《莲花经》，至径山扫塔还，晤闻师临岐举手云：君向青山住，我向白云归。至期引幡在手，高声称佛而化。

海宝

按《武进县志》：海宝天宁寺僧，一破衲冬夏不更，每入厨，取大众弃馀，饮食自啖。日以为常，见人每唾曰：死人臭。向人乞钱，随手即买香灯供佛，一文不入己也。后坐化，邹衣白有赞，化后有见其分身他郡者。

斯学

按《列朝诗集》：斯学字悦支，号庾山，初度于海盐慈会寺。后隐灵祐，道林庵终焉。与四明沈嘉则，同里姚叔祥善，有《幻华集》。

贤能

按《祁阳县志》：贤能，昆巅尹氏子，世居三吾之铁门村。六岁祝发，年十八只笠孤云，投瑞光大士于南岳崱刀峰，勉以普贤行愿。摄持三年，抵中湘与翰林李湘洲先生缔空门友。资往金陵寄迹，天盖鸡鸣，修忏功三载，无倦。遂载海舟，礼普陀。上燕京，入南华，言旋岳麓。四十年行脚，了知息心达本。向孤峰隐迹，始还祁之行者庵栖焉。弟子云集其门，晚住望溪庵。入室者虽众，仁坚其白眉焉。寿七十，腊六十有一。塔于铁门村之故山。自师开一只眼于三吾，向之从事铙钹者，咸转而趋甘露法门。湘以南宗风大振，自昆巅始也。

祖住

按《明高僧传》：苏州华山释祖住，字幻依，麓亭，其号也。丹徒人，姓杨氏。母朱氏梦梵比丘入其室，觉而诞师。少沉密不溺世缘，喜作佛事。年十三，父母舍入龙蟠山，依朝阳和尚。受《法华》《华严》诸大部经。十七薙染，十九受具。通晓诸经大义。自谓觉识所依，非关真际。遂担簦游少室，依大章和尚五载。复至伏牛，依高安十二夏，先后所得二师印可。次游都下，谒松秀二法师，尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山，造《大藏经》作水陆无遮会。至南京访无极法师，居第二座。楗槌之，暇即入众作务。事竣。往京口万寿寺，演《华严大钞》至入法界，品地震天，雨甘露宝华时。无极率徒与焉，妙峰、承印二禅衲，亦居座下。自是道价，郁跂丛林，倾挹师智，崇礼卑如常，不轻提奖。唱诱孜孜不倦。所至皆成宝坊，师演四十八愿时，有异人顶白冠，冠有蛇四足，来听说法。人怪问之，对曰：吾乃法冠而乃境观忽不见。万历甲申，憩锡苏之莲华峰下，建精舍居之。丁亥九月，忽示疾语众曰：二十二日，不作离散。便可再展华严，但老僧不得曲徇人情。至日晨起，沐浴跏趺说偈曰：虚空无面目，无位强安排，话头不话头，处处是如来。又曰：今年六十六，不知做甚么。咦，诸人著眼看，这个消息佛祖到来也。用他不著。言讫而逝，异香积时不散，奉全身三日颜色若生。茶毗敛遗骨塔于莲华峰之阴。寿六十有六，腊五十有四。王世贞作铭。

常润

按《河南府志》：常润字幻休，江西进贤人。少以弘法为己任。遍历诸讲师之门，搏探经典，洞悉奥义。乃至少林遇大章和尚。究宗乘上事针芥相投，遂为入室弟子，及其住持提唱，得称二十五代云。

显光

按《凤阳府志》：显光名如隐，枣强人。万历间，自南海来泗，卧塔下洞口。冬跣立雨雪中，单袷不寒。人供以食，预知不洁即谢去。病者求救，师手以果啖之，立愈，后坐化去。

古心

按《江宁府志》：古心，溧水人。幼从素庵于金陵栖霞寺，得法悟后，往五台山。有金甲神夜报僧众，谓：有法师至，早迎之。僧众至中途，果得师，礼供上座。万历间，陈太后敕制衣钵各万，二千五百数敕师，说戒于五台。毕仍归栖霞开戒，僧众来从不可胜纪。时三怀法师修报恩寺，塔顶不能上。梦神云：待玻璃尊者至，次蚤师至，三拜而举顶上。后圆寂于古林庵，塔安德门外。天龙寺。

通润

按《列朝诗集》：通润字一雨，苏之西洞庭人。与雪山、杲巢、松浸、俱受法于雪浪恩公。雪浪化后，与浸公分路扬镳，大弘雪浪之道。诸方皆曰：巢师讲雨，师注又曰。巢雨二师，雪浪之分身也。雨初置钵于虞山北，秋水庵，将老焉。弘法以后，卜居铁山，面太湖负西迹，眠云卧月绝影人间者五载疏严伽二经于此署为二楞庵。移住花山，又移中峰。示寂葬焉。师状貌古朴，风规閒雅。乐与方内名士游，处尝自誓，生生处处居学地。与士大夫相见，程孟阳喜其山居诗。有山深云亦好。之句，为诗寄之曰：记取山深云亦好，为传问讯到禅房。其相赏如此。

广润

按《列朝诗集》：广润字等慈，吴兴人也。俗姓钱氏，名行道，字叔达。少负文藻苦吟，好客名籍甚四方。耿介重气，与乡曲牴牾，以诖误下狱。论死，讼系。久之，始得释。遂削发于云栖，来游虞山。瞿子元初延居拂水之精舍，遂老焉卧病载馀。焚诵不辍，坚坐念佛而逝。葬于破山四高僧墓。公长身疏，眉面如削瓜。薙染后，遇不可意事时，介介见眉睫，己而舍然。梵行精严，轨范高峻。每逢词人，胜流评诗，鉴画奕棋，度曲。流连竟日。孟阳为诗悼之曰：影堂月落泉呜咽，无复疏帘看奕棋。其风致，盖可想见云。

慧浸

按《苏州府志》：慧浸，甪里人，幼出家云隐庵。二十诣云栖受具戒，究心大乘。日背诵《华严》一帙，博通经论。嗣法雪浪，尝演贤首教观。人称为巢元谈万历间，住华山构讲堂，佛殿缁素。咸趋后，示寂贝叶斋。

法杲

按《列朝诗集》：法杲字雪山，出家吴门之云隐庵。以舞象之年修瑜珈法。及长悲悔遂弃去，修出世法。与一雨润公、巢公、浸公同参雪浪大师，于无锡之华藏寺。浪师法道烜赫，学人慕膻，因热辄思炷香为荣，名利养之计。师与巢雨矢心执侍。金陵之华山，京口之焦山，江山高秀，云水孤清，往来栖息，历十馀夏相依如形影。憨老闻而叹曰：好学人，吾兄一网打尽矣。师深究大乘，高操独行，见世衰法，微深自保。护雪浪迁化师亦继之。而巢雨之法席始盛，读师赠巢雨二章，知其为法门义虎，横绝众流者也。诗集八卷，为润公所辑。王百谷极称之，以诗言之亦当为近代诗僧领袖，巢雨辈远不逮也。

宝崖

按《四川总志》：宝崖，涪陵人。幼寡言，不嬉戏，弃家为僧。以布裹五指烧之曰：信佛如此可也。人以为风疾，何不治之。答曰：身在空耳，四大五肢复何有耶。投火灭身而心不坏。

明河

按《苏州府志》：明河耽词翰，穷内外典，凡南北禅讲之宗，古今名德之迹靡不究心。后遇二楞，依之住铁山，住中峰还皋亭，返华山。性好经论、庄骚、左史手不停披，口不辍讲者二十馀年。最后应讲，长干寺。尝于讲期，群鹤翔空而下，已还中峰，示寂。所著有《楞伽解》《华严十门眼》《法华斯要》。

常忠

按僧元贤《廪山蕴空忠禅师传》：师讳常忠，蕴空，其号也。幼失父，入曹山为沙弥。及进具后，尝一瓢一衲遍游吴楚间。一日至镇江，宿古寺中。寺有老僧病，师视之勤甚。及老僧病愈谓师曰：公年少，何不寻个住处。浪走作么。师曰：正寻住处不得耳。老僧曰：观公气格，可往北方必遇明师。遂渡江北行，入京时小山书谢事少林，来居宗镜。师向其道风，往参之。镜曰：汝来此作么。曰：为生死事，大求出离耳。镜曰：生死如昼夜，要出离作么。师无语，由是服勤二载。深有所悟，人莫之知。惟镜知之。一日辞归，镜付以偈曰：宗镜门下一株松，不知历夏与经冬。人间未许闲相识，长年占断白云封。白云封日正红，一枝迸出笑春风。一日去游覆船山，有一静主菜为鼠所唼食，甚忧之。师谓曰：我在北方学得个断鼠法，今为汝断之。乃曳杖入园中说偈曰：静主数茎菜培植，甚艰难。诸鼠宜回，互相邀过别山。以杖卓三下，鼠患永绝。自是声光渐著，遂往廪山结茅以居。一士人大奇之，为构庵于廪山庵。成而众日集，师勤作弗勌。冬夏惟一衲，百结千缀。垂四十秋将示寂。先三日谓众曰：我三日后，要往北方去。汝等不可他往。众佥曰：和尚年尊，如何又要北方去。师曰：有个未了底在。及期早粥罢，取水漱口。将宗镜所付偈封送峨峰，遂端坐而瞑。侍僧大呼，师复张目问曰：作么。侍僧曰：和尚也，须说个偈去。师举手弹指曰说偈竟，遂寂。茶毗得贯珠、顶骨、诸牙不坏。瘗于廪山。后移宝方建塔于廪山之麓，表建化之地也。

正传

按《宜兴县志》：幻有禅师，名正传，溧阳人，吕氏子也。因感香山小说，思出家。年二十二从乐庵剃发。寻至京师，谒笑岩禅师得大悟。复在五台山静修，一十三年。会太常鹤，徵唐公问道五台。见师如宿契，恳师南还驻锡龙池。大振禅风，今院中有唐鹤，徵及师塑像。

正道

按《河南府志》：正道字无言，新建胡氏子。初祝发于上蓝寺，嗣受戒于无尽和尚，遍参诸方。至少林得法于幻休润公，润公升座问：如何是洞上家风。润公曰：月下三花树，峰前双桂枝。又问曰：和尚还，别有么。曰：惟此一事实，师于言下大悟。即呈偈曰：云攒峰顶，月锁幽岩。木人拊掌、石女舒颜。润公印可。会少林虚席县请祠部署道住持，领众十九载。升座二次，或普说，或小参。莫不推彼，疑城登之。觉岸周藩皈依，为造溪南隐居云。

慧嘉

按《河南府志》：慧嘉字心月，世籍满城，刘氏子。淳诚企道，幼稚安禅，落发于普济升公，参究于慈云松谷诸钜衲。偶阅《传灯录》，元沙答僧无缝塔恍然有悟，遂谒少林道公为弟子。挥霍世缘，希微寂理实曰：能之，久思北迈道公送以偈曰：密法无法付，当传何以传。无传无付处，明暗妙同参。寻匿燕野玉光寺，蓄发深腆缁素，系心。会道公示寂，邑之人遵故事。请续宗门师跻位，宣教弘道演法且游，好寡俦土木，适性说法，谈经据实，敷义不肯作一绮语，威仪棣，棣每登坛挥麈。万众肃然，远近参学，总以明心见性语之，教绝旁落学，慎许可。取诸举似使之，大达而已。初三，原焦公原溥以名直指。憩少林数月，公授宗学钦迟承响，尽力倡导公灭，后为撰碑。自比裴休云。

慧经

按僧元贤《寿昌无明和尚行业记》：无明禅师名慧经，字无明，抚州崇仁裴氏子，生而颖异。九岁入乡校，问其师曰：浩然之气是个甚么。师无以应，年十八游上清，慨然有天际真人之想。遂弃笔砚，断荤酒，决出世志。时邑有蕴空忠禅师，佩小山老人密印。隐于廪山，明往从之，执侍三载。柔退缄默，喜怒不形。尝疑《金刚经》四句偈。一旦见傅大士，颂曰：若论四句偈，应当不离身，忽觉身心荡然，因述偈，有本来无一字，遍界放光明之句。后益披寻梵典，默符心得，自谓泰然。廪山闻之曰：宗眼不明，非为究竟明。遽问如何是宗眼，山拂衣而起，心甚疑之。继得五灯，会元读之是诸祖。悟门茫然自失，思前所得，总皆不似。乃请益于山。山曰：老僧实不知，汝但自看取。由是愈增迷闷，昼夜兀兀然。若无闻见者，众咸谓其患痴。凡八阅月，一日见僧，问兴善宽。曰：如何是道宽。曰大好山忽豁然朗悟，如梦初醒。信口占偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖关关。入方丈通所悟，山曰：悟即不无，却要受用得著。不然，恐祗是汞银禅也。时年二十有四，是冬辞廪山，结茅于峨峰，林峦幽险，虎豹纵横，人迹罕至。师孑然独居，形影相吊。食弗充，则杂树叶、野菜啖之。尝大雪封路，竟绝食者数日。一夕，山境喧甚，声若崖崩，林谷震动，俄若，众马争驰直抵庵后。师不觉惊起。因忆廪山之嘱乃曰：小境尚动，况生死乎。即起然灯，信手袖《会元》一卷阅之。正值圭禅师为岳神受戒章。圭谓岳神曰：汝能害空与汝乎。忽廓然无畏山境，遂寂。乃曰圣人无死地，今日果然。述偈呈廪山曰：透彻乾坤向上关，眉毛不与眼相参。圣凡生死俱抛却，管甚前三与后三。廪山曰：此子见地超旷，他日弘扬佛祖之道。吾不如也。向未薙发。或劝之师曰：待具僧相乃尔。至是，始请廪山到峨峰薙落受具，师生而孱弱，如不胜衣。及住山，日慕百丈之风，不顾形骸，极力砥砺昼则凿山。开田不惮劳苦，夜则柴门不掩，独行冈上。迄五鼓始息率以为常。万历戊戌岁，住宝方。虽临广众，不以师道自居。日率众开田，斋甫毕，己荷钁先之矣。时有志于禅者日渐集。庚子春，师自以未及遍参为歉。乃西登匡庐，愬流上武昌，历荆襄复北走中原。访无言宗主于少林。主大赏识之，遂留过夏。每见当道撝谦推誉，故兵道刘公，以焕司，李熊公尚文等争延礼之。寻归，明年复东游两浙，泛三吴乃北渡江抵五台访瑞峰老人于宰。杀沟宾，主相得有如旧识居久之。下台山，入燕都讲肆宗，席靡不遍，历至，是师之心亦倦。游吴，乃旋宝方。癸卯始开堂，时众谓师必嗣少林或台山。及片香拈出，乃嗣廪山。众心大服，时举弟子原来为第一座。师资雅合元唱、元提。四方闻风而至者，络绎于道，挂塔常数千指。乙巳重建宝方，戊申春建阳傅。震南刺史请师归就董岩堂结制，听法者几二千人。冬回宝方明年春，迁寿昌，率众开田，未尝少倦。数载之间，重建一新，庄严伟丽。甲于江右丁巳，腊月七日晚，自田中归。谓众曰：田中之事，汝等善为之。老僧不复砌石也。众愕然。十八日示微恙，元旦，犹上殿祝圣。十五日升座辞众，十七日未刻，自取水漱口、洗面、拭身。索笔大书曰：今日分明指示。掷笔而化。茶毗火光五色，顶骨及诸齿俱不坏。

观衡

按《宝庆府志》：颛愚观衡禅师，初依清凉国师印澄公法席。遍参诸方，得心印于曹溪憨山禅师。万历甲寅，就医邵阳绅士皈依者众，车大参，大任布施。隙地一区，众建正五台庵居之。以佛法接人，悉空禅白虽不尚言，而所著有《闭门语》《紫竹林集》、《楞严》、《金刚四依解》。历二十年乃出游湖湘，结制清源中。兴云居、真如禅院末年出金陵。欲还五台山，以兵阻，乃应三昧觉浪谐尊宿之请，驻锡天界。所在，公卿缁素称为古观音，再来即所憩地，建紫竹林。丙戌五月示寂，还塔于云居。法嗣最广，其著者元白、可武、冈人住桐城著《泐潭慧山语录》《广圆通忏》共百卷。法玺印，四川人，住建昌同安，著《龙门同安语录》。超宗，翼邵阳人，住本邑万松林浮云石，所著有《万松语录》《佛语训》。住武冈，圆照庵声。隐颙住妙响道场山。

元白

按《安庆府志》：元白，武冈州人，姓邓氏。生时火光满室。幼慈慧，劝人勿杀，阖室持斋。及长，谒颛愚大师于五台庵，遂乞剃度。颛为取名音可字佛心。师辞颛至南岳谒湛大师。湛询是颛首座。曰：得人矣。复往参憨山博天童诸老宿，皆深器之。尤于天童棒下有省，天童临终时，别十六人。独师以他适，未与。然天童心授为嫡嗣者，师也。师初住宝峰，泐潭考释马祖下历代，说法机缘名《泐潭世录》。顺治丁亥春，至桐城，入慧山清泉寺。寺经兵燹，仅僧寮数椽。师芒鞋敝衲，拮据九载。焕然成丛林。法席大振，后退居舒之华盖山，述《圆通宝忏》。忏成，出山募梓僧，众请主潜山天柱寺。舟经皖，张抚军朝珍延住清凉庵，为捐资刊忏。复启广忏道场，百日事毕。师示微疾，端坐而逝。时年七十五，僧腊五十三。遗命塔于天柱寺之右，张抚军复捐金造塔。壬子八月，塔成。世尊为元尊塔，云：师圆照谛先权，实互用于临济一宗，直得其髓，即世谛文字。摇笔千言不假思索，所谓彻通三教，具无碍之智慧者，师真无忝也。其所著诗文、语录凡数百卷，藏于桐城曾，谼之幸庵。

超宗

按《宝庆府志》：超宗翼禅师，邵阳人，早依颛愚禅师法席。契印甚久，后颛翁中兴，云居禅院翼，往候之，临别付以偈曰：邵陵相见许相亲，又到云居远处寻。今日尾毛同旧日，劫前一点独知音。翼归而结椽万松。虽开堂，接众，而力作不懈。顺治庚寅，邵伯、冯公、桓郡丞王公琦，明府杨公演，迎师住五台。年馀，师以老归隐浮云石所。著有《万松语录》。

觉源

按《池州府志》：觉源，岭南人，万历间行脚至池。居城内祝发寺，坐一龛。常十馀日不食，饮水而已。一日遍辞寺僧曰：某以十三日行。众僧意其他往。至期则趺坐示寂。寺僧塔之于湖山。

明得

按《明高僧传》：嘉兴东禅寺释明得，号月亭，以绍万松林禅师法嗣，故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异，岐然不凡。髫时随父入西资道场，遂指壁间画，罗汉像，问父曰：僧耶，俗耶。父曰：僧也。师慨然曰：吾愿为是矣。于是力求出家，父母不应。至年十三始投郡之双林，庆善庵，从僧真祥习瑜珈教。越四载，祝发闻有向上事，乃首参百川海公。不契，因而单衣芒屩遍游丛席，匍匐叩请。备历艰辛，自念般若缘薄，拟投天竺哀恳观音大士祈。值明师道经中竺，闻万松说法，先入，礼谒万松。问曰：大德何来，欲求何事。对曰：欲叩普门求良导耳。松竖一指曰：且去礼大士，却来相见。师潸然再拜，求决生死大事。松曰：子欲脱生死，须知生死无著。始得，师闻惘然，依受具足戒，自尔朝参夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严大旨》，于是苦心研究，至清净本然，云何忽生，山河大地处。恍然若云散长空，寒蟾独朗。遂作偈呈曰：楞严经内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。松颔之，嘱曰：汝既悟教乘，异日江南讲肆无出，尔右向上大事，藉此可明。松住径山，师为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道。师卓锡而前，虎遁去。尝阅《枣伯合论》，至十地品中宵，隐几而坐，梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨，至于结座。乃说偈曰：从本已来无，今日何曾有。一毛头上现，虚空笑开口，咄一咄，下座寤。白松。松抚之曰：此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何，松化去。师悬铛守塔三载，闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之。祇园亦默识，而爱重。其弟子沙泉，颇自负，不籍师名。师遂挂锡报先寺，报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十馀人，敷其义趣。于是众日渐益，香积不继。师阴祷于伽蓝神曰：倘吾与圣教有缘，神其无吝诃护。移时有外道，自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣拂，师谢还之。瓣香为万松拈出，已而，孑身复径山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕初夜，趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰：老汉不我欺也。自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻。无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬师。不终日，事白。天然坐诬遁，馀党笞死者，二十人。师南游赤城外道，归化者不可胜纪。台郡教乘之被，实师始也。阐元谈于大中庵，三日庵灾，独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海，地产白莲，华紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰：涌莲师居东禅夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子。师故问曰：尔方狮今童耶。试开口。童子启颊，口如丹朱。师抚其背曰：尔犹狮也。童曰：师口何如。师张口示之。童跃入咽。师惊觉而汗，喜曰：文殊大智在我腹中矣。不数月，五台陆公，率众命讲《华严大钞》，众常千指。妙峰觉法师入室弟子也，遥宗、四明、弘天台教观之道以师阐，贤首未谙台衡。故质六即蛣蜣之义，师反覆辨證。闻者无不高其论，吴俗尚崇事。元武、比丘、亦有披僧伽衣而礼者。师见，故逆而问曰：汝奚为而来。曰：礼祖师也。师叱曰：汝身为比丘，心实外道。其元武乃北方一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像，易事达磨之像。谓其僧曰：此尔祖师也，凡所过名兰精舍有事，元武、三官尽去之俾，学人专心正道，其护教盖如此也。师为人，修干孤高，性度刚毅。以传法为己任，故祸患不避其身，而欣戚不形乎色。至于登座，则慈云霭然。七众无不渥其沛泽，白椎则三千炳著，八万森严。室中，虽不横施棒喝闻，毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋，告众曰：吾为汝等转首，楞严法轮再作后开示，无复为汝更转也。冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望，后二日吉祥而逝世。寿五十有八，腊四十有六。茶毗塔于径山。

显光

按《池州府志》：显光和尚，自匡庐来复，兴梅山机锋颖脱，善谈名理。年七十馀，饮水匝月，趺坐化。

海融

按《祁阳县志》：海融字会宗，祁阳王氏子。幼投粤西之金鸡山，礼性一师出家南岳。藏金殿原系国母陈娘娘香火，年久荒颓。融募重建，需费千馀金，竟获如愿。焕复旧观后，归祁之石榴山。创开绀宇，安禅持咒證无生忍，舍身自焚供佛。如喜见菩萨，惟舌不坏。

五乳和尚

按《合肥县志》：五乳和尚传临济宗，住锡大蜀山开福寺。辟草建刹，俾慧满之宗风不坠，人咸重之。

弘德

按《太平府志》：弘德号孤峰，吉祥院僧。道行清坚，尝以念珠掷暗室，摸索诵佛。号摸珠祖师，后于赭山持不语戒，有强人燎火伤其体，试之，果不语。自是倾动一时，手创广济寺，消灾殿，今其金像尚存。

雪轩

按《贵州通志》：雪轩，赵州人。云游永宁，宣抚司刱立梦缘。坐山十四年。戒行成实后，礼部差锦衣卫舍人萧兴访取赴京，不知所终。

让大师

按《山西通志》：让大师，寿阳人。号罕峰，曾筮仕，为长吏，偶因决事有所感，即弃官云游。寻得佛法于五台山，遂栖踪狮子窟。戒行精严，而学尤极渊博，巫于吟咏。一时名公、钜人往往赋诗赠答。万历中，钦赐紫衣。大师尝晏坐松石间，贮粟掌中，山中鸟雀飞就食之。若素驯者。

圆轮

按《江阴县志》：慧毂圆轮禅师，参龙池幻和尚有悟。天童、磬山并昆季推之。晚年五坐道场，示寂于广福之法堂。所著有《心经破义》《楞严发隐》及《语录》数种，张有誉为铭。

广寂

按《江阴县志》：广寂姓冯，初名时熙，更名定中。万历间官广州，后弃官归，皈依云栖薙染舍西园。倡众放生，建十方院，接待云水，耑修净土。劝人戒屠宰，每跪而哭。夏夜不驱蚊，至卧芦苇中，任其噆肤。没，塔于华山。

古松

按《镇江府志》：古松，山西平阳人。童年入五台山罗㬋寺剃度为僧，得念佛三昧。山多虎，古松往往为说戒，命以名。呼辄至，虎竟如戒，不伤人。万历十三年来，京口建净业禅林，时潜深谷，坐树下入定，凡三十九年。一日，合掌举手别众，而逝。入坐龛未建塔。崇祯四年四月八日，为佛辰。龛中忽现五色光，闻于郡守。程珣启龛见趺坐，端凝俨然如生。郡守捐资饰以金，迎归旧刹。

海贵

按《山西通志》：海贵，武乡柏林寺僧，性朴实。朝夕焚修礼佛，一切外事不与供。水箓者五，检藏经二袭，师衣钵积贮颇丰，悉捐之。十方人问之。曰：施舍僧家本业，留之何为。万历十四年，正月，属其徒曰：尔辈念佛，吾将休矣。须臾，危坐而即化。

大瑞

按《嘉兴府志》：大瑞姓王，出家和州。航海至湖，寄迹洋渎庙者十馀年。粗率任诞，见人辄大笑。无贵贱，仅一举手。遇儿童反长揖，儿童队逐而狎之。哗然鬨笑，以为乐。土人目为王痴，每持钵乞钱米，随获随散，徒手言，旋鼓掌大噱。众僧夜演法音，梵呗交振，大瑞则倚床熟寐，迨众僧偃息，则披衣跃起，独诵贝叶文。兀坐斗室，手录《法华》《楞严》诸经。喜笑时，或津津内典，叩之则不答。天启丙寅秋，忽谓主僧曰：余腹岂久为五谷作主。人遂绝粒，俄而趺坐于床，两目西向瞪视，玉著双垂近三尺许，胶凝不断。圆寂后，容愈光泽，焚龛有异香。

麻衣僧

按《松江府志》：麻衣僧，不知其所自，或云浙江人。万历中，行游至松江，栖止无定，冬夏常著单麻衣，方面虎项，体甚魁硕，善饮啖。人召之食，必往。虽在市肆，或妓女杂坐，谈笑自若，言多诙谐，机锋杂出，皆有微旨，颇及未来事。若固问休咎，辄对以佳时，亦嬉戏不答。与张痴六为友，痴六常自剖其势。僧曰：色根不净，形躯何与哉有。俟其醉，而诱之者，酣卧三夕不醒，乃舍去。一日与衰绖者同舟，见其人免冠有亵容，忽庄语曰：和尚求此冠不可得，君为何。乃尔，其言动不测。皆此类也。崇祯八年，五月十三日，至善应庵云：当辞世。至午端坐而化，越三日，颜色如生。茶毗后，收获舍利无算。

无心和尚

按《安庆府志》：无心和尚者，蜀人也。万历间，自西而东，朝普陀，暂憩潜岳之永水庵。年七十，好笑如儿童状。居有顷，逢人募薪一束，积至百担，自理之如陶穴然。一日寄语辞山下人，曰：无心以某日去。人怪之。及期，师入柴穴中居，民毕集顶礼，无心木鱼声不绝，然后取火手自茶毗，火光扑面，将木鱼向外掷下。口称去了。须臾而化，其骨不僵。至今塔在小岑，肖像如生焉。

雪空

按《嘉兴府志》：雪空初为行脚，万历己未正月，至乡民夏姓家留斋。空言：今日汝家当有难，可亟移夏从之。傍晚火焚其庐，因留寓行堪，舆术为主人择地居。半年一夕，忽曰：我去矣。更衣沐浴，泰然而逝。逾时复醒曰：我误矣，不宜死于汝家。前村五圣堂可。即起大步走至圣堂，从容谓众，曰：我今的去矣，若辈即葬我堂。后言毕，果死。众具龛殓，举烛者误以烛油一点渍空股上。空忽作声曰：不小心。众惊肃，各面相觑，急闭龛。至今在圣堂田中。

海然

按文行远《庐山竹影寺慧灯大师传》：庐山慧灯师者，名海然，郯城人也。仪表端严，眉宇森秀。自幼削染即受戒具，年二十五闻大智师名，泛海依止焉。万历间，遍游名岳。过九江望庐山，心契。遂挈瓢笠，只身入山直趋汉阳。叹曰：此真楞伽孤峰，荫松藉草，缘在兹矣。山顾高峻，四面登行，皆三四十里。而汉阳居山之中，诸峰矗起如戟参天，自登汉阳，皆可跨而抚也。故一山之峰，汉阳为独尊。山深而峻，惟幽僻，异人世矣。唐白司马谓：大林穷僻，人迹罕至。是山之经垦，治而为宫宇者，自大林而止。明太祖取陈汉山岳，效灵。敕使勒铭旌异，亦仅辟大林右冈耳。师之冒云岚，披岑莽而至汉阳也。实为创始，蟠林穹谷不知其变，虽药工樵氓未尝从，师独笠首屩足，翳荟为安。凄凄风雨默坐，恬然历。有猛兽恶龙，山精水魅，毒气生烟，火庶魔纠纷成帷，成屋，若岩，若舸，若鍪弧，猛士，若冠带伟人。若梵咒，若小儿群啸，若妇人啼凡。类不胜举，坦若虚舟，莫能恼害。师一日，相峰之下，启袈裟地，手刈藤棘，甫立一柯，诛茅遮围之，顾嫌狭隘，下临无地，正筹念间。是夜，有物自峰顶崩突下坠，其声如惊雷，历时方定。师谓：容膝地，且崇之天曙，起视恰置一大石，可数十丈寘补空壑。以故狭隘顿得广平，盖道范精萧，神物呵持之矣。自师辟汉阳，一时，相附而至者如五峰之龙藏，鹿池之法船，筋竹之续灯，仰天之敬堂，讲台之清虚，皆显赫一时。山林称盛焉，当神庙间时，和物阜，海内晏然，故有道之士静处崇阿，人乐瞻依者奔岩赴壑，不避险远，以至输金布于左藏，施目函于内府，幡幢宣供。宦竖奔驰极一时之盛。乃刹竿遍建，视前者，幽僻罕至迥异观矣，是皆师创始之力，为居多初，师孤影入山，一杖为侣，旦昼所炊，苦菜而已。后渐受供，相从亦众。一日再炊将弗给也，师示众发愿曰：为众治缨络食，主以苦菜，以米辅之，日当炊以掌背，搀米三抄。如是者三年，已复以掌面，搀之，亦三年。其苦行学道，不惜艰辛，盖天性也。故饮溪饭草，枕石席茅为生平乐事。云道学者，数十，百千。日倡以精进法，神悚心开，各得饶益。亦略通《法华》《楞严》诸品大义。坐持寻究，有扣之者。不厌发明，惟时守巡道应心、李公郡守汪侯、张侯、郡丞何侯、朱侯、别驾顾侯、司理程侯、已令陈侯、皆造访咨益焉。会安义徐选曹，大相巴陵，王学士应熊，亦素景道风。共输资，力奂宇一新，遂与鹿池、筋竹、仰天、五峰、讲台诸胜刹庄严相望。是时，师得弟子恒观，其经营辛苦，一椽，一石，皆其勷也。汉阳冰雪嶒崚，松杉短劲。独异者，修竹猗猗摇曳。山径下临彭蠡，晓岚夕照，映如画图。说者相传为竹影寺。是耶，非耶，师固再来人也。当奂宇粗成，遂厌舍出，居峰后一二里许，更剪草为蓬居焉，不数年寂然坐化。恒观遂葬之，峰后之冈。曰：稍箕凹，冈先有普同塔，亦师所新筑。为十方供者鸠工治，甚坚备，甫成。师葬之。至今相传为慧灯塔云。