钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百六十六卷目录
僧部列传四十二
唐十八
怀素〈附宾律师〉 道岸
真表 秀公
灵崿 满意
崇业 元俨〈附融济〉
德秀 爱同
诠律师 法慎
道光 鉴真
守直 严峻
昙一 灵一
齐翰 朗然
大义 义宣
辩秀 如净
鉴源 志鸿
乘如 清江
灵澈 省躬
神皓
唐十八
怀素〈附宾律师〉 道岸
真表 秀公
灵崿 满意
崇业 元俨〈附融济〉
德秀 爱同
诠律师 法慎
道光 鉴真
守直 严峻
昙一 灵一
齐翰 朗然
大义 义宣
辩秀 如净
鉴源 志鸿
乘如 清江
灵澈 省躬
神皓
神异典第一百六十六卷
僧部列传四十二
唐十八
怀素〈附宾律师〉
按《宋高僧传》：怀素姓范氏，其先南阳人也。曾祖岳，高宗朝选调为绛州曲沃县丞。祖徽，延州广武县令。父强，左武卫长史，乃为京兆人也。母李氏，梦云雷震骇因而娠焉。诞育之辰，神光满室，见者求占此子，贵极当为王者之师傅也。幼龄聪黠，器度宽然。识者曰学必成功，才当逸格，耳闻口诵，皆谓老成。年及十岁，忽发出家之意，猛利之性，二亲难沮。贞观十九年，元奘三藏方西域回，誓求为师。云与龙而同物，星将月以共光，俱悬释氏之天，悉丽著明之象。初寻经论，不费光阴。受具已来，专攻律部。有邺郡法砺律师，一方名器，五律宗师，迷方皆俟其指南得路。咸推其乡导著疏十卷，别是命家见接素。公知成律匠，研习三载乃见诸瑕，喟然叹曰：古人义章，未能尽善。咸亨元年发起勇心别述，开《四分律记》。至上元三年丙子归京，奉诏住西太原寺，傍听道成，律师讲不辍缉缀。永淳元年十轴毕功一家，新立弹纠古疏十有六帙焉，新义半千百条也。傅翼之彪，搏攫而有知，皆畏乘风之震，砰輷而无远不闻，所化翕然，所传多矣。复著《俱舍论疏》一十五卷，遗《教经》疏二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗》钞二十卷，《四分僧尼羯磨文》两卷，《四分僧尼戒本》各一卷，日诵《金刚经》三十卷，讲《大律已疏计》五十馀遍，其馀书经、画像不可胜数于本寺，别院忽示疾力且薾然告秀章曰：余律行多阙，一报将终。时空中有天乐，浏亮奄然而逝，俗龄七十四，法腊五十三葬，日有鸿鹤绕塔，悲鸣至暮方散。素所撰述宗萨婆多何邪。以法密部、缘化地部、出化地从有部生，故出受体以无表色也，又斥二宗云相部，无知则大开量中得，自取大小行也，南山犯重则与天神言论，是自言得上人法也，大抵素疏出谓之新章焉，开元中嵩山宾律师造饰宗记以解释之对砺旧疏也。又谓为东西塔律宗因传习处为名耳，大历中相国元公载奏成都宝园寺置《戒坛传新疏》，以《俸钱写疏》四十本，《法华经疏》三十本委宝园光翌传行之。后元公命如净公为素作传，韦南康皋作灵坛传授《毗尼新疏》，记有承袭者，刊名于石，其辞遒丽其翰兼美，至今蜀中传以为口实焉。道岸
按《宋高僧传》：道岸姓唐氏，世居颍川，是为大族。汉尚书令琳、司空珍、吴尚书仆射，固雍州刺史彬、凉镇北将军瑶之后也。永嘉南度迁于光州，衣冠人物，辉映今古。岸生而不群，少而奇，概爰在髫龀，有若老成，齿胄胶庠，徇齐坟典。犹恐闻见未博，艺业有遗，遂浮江淮、达洙泗、探禹穴、升孔堂，多历年所矣。操翰林之鼓吹，游学海之波澜。讨论百家，商攉三教。乃叹曰：学古入官、纡金拾紫，儒教也。餐松饵柏、驾鹤乘龙，道教也。不出轮回之中，俱非筏喻之义，岂若三乘妙旨，六度宏功，锱铢世间，掌握沙界哉。遂落发出家，洗心访道。一音克举，四句精通。坚修律仪，深入禅慧。夜梦迦叶来为导师，朝阅真经宛契冥牒。由是声名藉甚，远近吹嘘，为出世之津梁，固经行之领袖。十方龙象，罔不师范焉。万国鹓鸾，无敢詶对者。向若回兹妙识，适彼殊途议才，必总于四科，济世雅符于三杰。有若越中初法师者，秘藏精微，罔不明练，道高寰宇，德重丘山。岸闻善若惊，同声相应，乘杯去楚，杖锡游吴。云雾一披，钟鼓齐振，期牙合契，澄什联芳。由是常居会稽龙兴寺焉。扬越黎庶，江淮释子，辐辏乌合，巷少居人，罕登元礼之门，且睹公超之市。岸身遗缠，盖心等虚空，不择贤愚，无论贵贱，温颜接待，善诱克勤，明鉴莫疲，洪钟必应，皆窥天挹，海虚往实，归其利溥哉。无得称也。时号为大和尚，登无畏座，讲木叉律，容止端严，辞辩清畅，连环冰释，理窟毫分。瞻仰者皆悉由衷，听受者得未曾有。于是高僧大士，心醉神倾，捐弃旧闻，佩服新义。江介一变，其道大行。孝和皇帝精贯白业，游艺元枢，闻而异焉。遣使徵召，前后数介，乃始入朝。与大德数人，同居内殿。帝因朝暇，躬阅清言，虽天眷屡回，而圣威难犯。凡厥目对，靡不魂惊。皆向日趋风，灭听收视。岸人望虽重，僧腊未高，犹沦居下筵，累隔先辈。惜帝有轮王之位，不起承迎，以吾为舍那之后，晏然方坐。皇帝睹其高尚，伏以尊严，偏赐衣钵，特彰荣宠。因请如来法味，屈为菩萨戒师。亲率六宫，围绕供养，仍图画于林光宫，御制画赞。开元五年，岁次丁巳八月十日，灭度于会稽龙兴道场，时年六十有四。海竭何依，山崩安仰，天人感恸，道俗哀号。执绋衣缞，动盈万计。弟子龙兴寺慧武，寺主义海都、维那、道融，大禹寺怀则，大善寺道超，齐明寺思一，云明寺慧周，洪邑寺怀莹，香严寺怀彦，平原寺道纲，湖州大云寺子瑀，兴国寺慧纂等，秀禀圭璋，器承磨琢，荷导蒙之力，怀栝羽之恩，思播芳尘，必题贞石。乃请礼部侍郎姚奕为碑纪德。初岸本文纲律师高足也，及孝和所重其道，克昌以江表，多行十诵律。东南僧坚执罔知四分，岸请帝墨敕，执行南山。律宗伊、宗盛于江淮间者，岸之力也。真表
按《宋高僧传》：真表者，百济人也，家在金山，世为弋猎。表多蹻捷，弓矢最便当。开元中，逐兽之馀，憩于田畎间，折柳条，贯虾蟆成串，置于水中，拟为食调，遂入山网捕。因逐鹿，由山北路归家，全忘取贯虾蟆。至明年春猎，次闻蟆鸣，就水见去载所贯三十许，虾蟆犹活。表于时叹惋自责曰：苦哉，何为口腹，令彼经年受苦。乃绝柳条，徐轻放纵，因发意出家。自思惟曰：我若堂下辞亲，室中割爱，难离欲海，莫揭愚笼。由是逃入深山，以刀截发，苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功，绕旋叩搕，心心无间，念念翘勤。经于七宵，诘旦，见地藏菩萨，手摇金锡为表策，发教发戒，缘作受前，方便感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，而推表坠于岩下，身无所伤。匍匐就登石坛上加复，魔相未休，百端千绪。至第三七日质明，有吉祥鸟鸣曰：菩萨来也。乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银色世界。兜率天主，逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛，香风华雨，且非凡世之景物焉。尔时，慈氏徐步而行，至于坛所，垂手摩表顶曰：善哉，大丈夫求戒如是，至于再，至于三，苏迷卢可手攘而却，尔心终不退。乃为授法。表身心和悦，犹如三禅意识与乐根相应也。四万二千福河常流，一切功德寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表。又于膝下出二物，非牙非玉，乃签检之制也。一题曰九者，一题曰八者，各二字，付度表，云：若人求戒，当先悔罪。罪福则持犯性也。更加一百八签，签上署百八烦恼，名目如来。戒人或九十日，或四十日，或三七日，行忏，苦到精进，期满限终，将九八二签，参合百八者佛前，望空而掷，其签堕地，以验罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔，惟八九二签卓然坛心而立者，即得上上品戒焉。若众签虽远，或一二来触九八签拈观，是何烦恼名抑，令前人重覆忏悔已，正将重悔烦恼签和九八者，掷其烦恼签，去者，名中品戒焉。若众签埋覆九八者，则罪不灭，不得戒也。设加忏悔过九十日，得下品戒焉。慈氏重告诲云：八者新熏也，九者本有焉。嘱累已，天仗既回，山川云霁。于是持天衣，执天钵，犹如五夏比丘，徇道下山。草木为其低垂，覆路殊无溪谷高下之别，飞禽鸷兽，驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑，言菩萨出山来，何不迎接。时则人民男女，布发掩泥者，脱衣覆路者，毡罽氍毹承足者，华裀美褥填坑者，表咸曲副人情，一一迪践。有女子提半端白氎，覆于途中，表似惊忙之色，回避别行。女子怪其不平等，表曰：吾非无慈不均也，适观氎缕间皆是狶子，吾虑伤生避其误犯耳。原其女子本屠家，贩买得此布也。自尔常有二虎，左右随行。表语之曰：吾不入郛郭，汝可导引至可修行处。乃缓步而行，三十来里，就一山坡，蹲跽于前。时则挂锡树枝敷草，端坐四望。信士不劝自来，同造伽蓝，号金山寺焉。后人求戒，年年忏罪者绝多。今影堂中道具存焉。秀公
按《宋高僧传》：秀公者，齐安人也。髫年，天然有离俗之意焉。既丁荼蓼，便往蜀郡，礼兴律师，讽诵经典，易若温寻。又依之进具果通达毗尼，乃为《兴公传律》，上足弟子如是四载入长安造《宣律》，师门为依止之客，勤以忘劳，涉十六年，不离函丈穷幽。诸部陶练数家，将首疏为宗本，然向黄州报所生地，次往安陆大扬讲训，声美所闻诸王牧守，攸共遵承正化，缁徒咸摹细行有贞。固律师居于上席，解冠诸生最显清名，馀皆后殿，其诸成业，不可胜算。春秋七十馀，卒于十力寺本房焉。灵崿
按《宋高僧传》：灵崿者，不知何许人也。勤乎切问，靡惮寻师。乾封中，于西明寺，躬预南山宣师法席，然其不拘常所，或近文纲，或亲大慈，皆求益也。末涂，惧失宣意随讲，收采所闻，号之曰记，以解删补钞也。若然者推究造义章之始，惟慈与崿也。又别撰轻重诀，故苑陵元胄亲睹其文，故援引之，以解量处轻重仪焉。金革之故，其诀湮灭，无复可寻矣。满意
按《宋高僧传》：满意者，不知何许人也，风神峭拔，识量宽和，经论旁通，专于律学。武德末，所遇邺都法砺律师，作疏解《昙无德律》。遂往抠衣，明其授受。如是讲导三十许年，乃传付观音寺大亮律师。亮方授越州，昙一盛化之间。出龙象之资，无过意之门也矣。崇业
按《宋高僧传》：崇业，不知何许人也。初同弋阳道岸学毗尼于文纲之法集，业之服勤淬砺罔怠黉肆之间，推居元长与淄州明恪齐名。挺拔刚毅，过之美声，洋洋达于禁闼。睿宗圣真皇帝操心履道，敕以旧邸，造安国寺。有诏业，入承明熏修别殿，为帝授菩萨戒施，物优渥佥，回舍修菩提寺殿宇，抑由先不畜盈长之故也。开元中，微疾，嘱弟子曰：吾化穷数尽，汝曹坚以防川，无令放逸。语讫，终于所居寺之别院。业即南山之嗣孙矣。元俨〈附融济〉
按《宋高僧传》：元俨，俗姓徐氏。晋室南迁，因官诸暨，遂为县族。年始十二，辞亲，从师事富春僧晖。證圣元年，恩制度人，始堕僧数，隶悬溜寺。俨幼而明敏，长则韶令标格峻整，风仪凛然。迨于弱冠，乃从光州岸师，咨受具戒。后乃游诣上京，探赜律范。遇崇福意律师，并融济律师，皆名匠一方，南山上足，咸能升堂睹奥，共所印可。由是道尊戒洁，名动京师。安国授记，并充大德。后还江左，编行四分，因著《辅篇记》十卷，《羯磨述章》三篇，至今僧徒远近传写。初光州岸公，尝因假寐，忽梦神僧谓曰：元俨当为法器，云何教以小乘。后乃命宣般若，由是研精覃思，采摭旧学。撰《金刚义疏》七卷，古德所不解，先达所未详，我则发挥光明，若指诸掌，誓以一生，宣讲百遍。越邑精舍，时称法华。晋沙门昙翼，曾结庵山巅。入是法三昧感遍吉菩萨，徒观其塔类多宝涌出，以證经宫如转轮飞行，而听法双乌所以示兆，今尚翔鸣，六象所以呈奇，时犹隐现。不可得而思议者，盖斯之谓欤。信如来之福庭，是菩萨之隐岳。俨乃考槃是卜，束钵深栖，建置戒坛，招集律行，若夫秦衡上士，燕代高僧，数若稻麻，算同竹苇。服膺请益，蹑屩担簦。宴坐不出，几三十载。开元二十四年，帝亲注《金刚般若经》，颁诏天下，普令宣讲。都督河南元彦冲，躬请俨重光圣日，遂阐扬幽，赞允合天心，令盲者见日月之光，聋者闻雷霆之响。俨之演畅，盖有力焉。夫乐小法者，迷自我而为病。通大方者，懵开空之法道。若夫会三归一，触理冥事，自优波离已下，犹或病诸而俨纲纪小乘，演畅大法，悟佛境之非有，识魔界之为空，故能使涅槃，将生死，一如烦恼，与菩提齐致发心，而登佛地，非我而谁。白黑归依，当仁不让，昔僧护法师常居石城，宴坐青壁，仰其中峰，如有佛像，愿造十丈以图兜率，良愿未谐，护公长逝。梁武皇帝诏僧祐律师，驰传经理，规模刻划，意匠才施。俄而山冢崒崩，全身坐现，合高百馀尺，虽金石丝竹四天之供施，常闻功德庄严十地之雕，镌尚阙俨乃内倾衣钵，外率檀那布以黄金之色，镕以白银之相，铜、锡、铅、锴、球、琳、琅、玕七宝，由是浑成八珍于焉。具足虽宝积献盖界现三千迦叶，贡衣金踰十万，如须弥之现于大海，若杲日之出于高山，此又俨之功德，不可思议者也。故洛州刺史徐峤，工部尚书徐安贞，咸以宗室，设道友之礼。国子司业康希铣，太子宾客贺知章，朝散大夫、杭州临安县令朱元慎，亦以乡曲具法朋之契。开元二十六载，恩制度人，采访使润州刺史齐浣、越州都督景諴、采访卢见义、泗州刺史王弼，无不停旟净境，禀承法训。齐公乃方舟结乘，奉迎俨于丹阳，馀杭，吴兴诸郡，令新度释子，躬授具戒。自广陵迄于信安，地方千里，道俗受法者殆出万人。凡礼佛名经一百，遍设无遮大会，十筵而入境，住持举无与比。夫禀法传授，从佛口生，有门人法华昙俊、崇默，龙兴崇一，开元智符，称心崇义，香严怀节，宝林洪霈，觉引灌顶，皆不倾油钵，无漏浮囊。经不云乎如栴檀林，栴檀围绕如师子王，师子围绕信俨之威。神有在而法主之，功德不刊，将知三界。无安百灵，共尽此生，已适于后息，他世应见于前心。以天宝元载，岁次壬午，缘化已毕，十一月三日，现疾于绳床，七日午时，坐终于戒坛院，春秋六十有八。粤其月二十五日，窆于寺南秦山之下，高树双塔，光明踰于白云，列植千松秀色，罗于明月。经始则神邕崇晓，住持则惟湛道昭。并躬护圣场，亲传智印。其馀三千门人五百弟子，承般若之深法，受毗尼之密行，尽号颛门，无待弥勒。天宝十五载，岁次丙申，万齐融述颂德碑焉。德秀
按《宋高僧传》：德秀，俗姓孙氏，富阳人也。少出尘区，早栖梵宇，当圆戒检，正护浮囊。匪定常师留神律府，讲谈之外，尝哀鬼神。乏食，恒以深更施其饮食。浙汭之民，倾诚畏服。及终于定山，颇多灵异。则天宝初载也，迁神座入塔。时天降舍利七颗，门人以瓶盛之，缄于其塔。或发之，见秀齿上生舍利，纷纷而坠。后人还，累甓成浮图。乡人云：恒有白蛇蟠屈守塔，樵牧之童无敢近者。爱同
按《宋高僧传》：爱同，俗姓赵氏，本天水人也。代袭，冠冕弱龄，挺拔惠然。肯来为佛家子具戒，后讲弥沙塞律，远近师禀，若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏，觉寿译成此律，因出羯磨一卷。时运迁移，其本零落，寻求不获，学者无依同，遂于大律之内，抄出羯磨一卷，彼宗学者，盛传流布。被事方全孝和之世。神龙中盛重翻，宣同与文纲等参预译场，推为證义，义净所出之经，同有力焉。著《五分律疏》十卷，复遗嘱西明寺，元通律师重施润色。后安史俶扰，焚燎丧寺，今无类矣。诠律师
按《宋高僧传》：诠律师者，五台县人也。綵服出家，冠年受戒，仪则清雅。众禀纲绳，习毗尼宗秘菩萨行。诠除训徒外，守默无挠。远近有事，靡不豫知。人谓为得他心通也。一食终日敝衣遮体，不贮颗粒，房无缕综，其强本节用，造次不可及也。入灭之日，祥云郁密，天乐铮锵。阖寺僧徒，皆闻异香
馥。乃召集寺众，执手告辞，嘱累门人，跏趺而灭云。法慎
按《宋高僧传》：法慎，姓郭氏，江都人也。孩抱之岁，誓志空门，亲爱所钟，志不可夺。从瑶台成律师受具戒，依太原寺东塔，体解律文，绝其所疑，时贤推服。或一言曲分于象表，精理自得于环中。声振京师，如晞爱日。诸寺众请纲领，乃默然而东归。既还扬都，俯允群愿，恒诵金刚般若经，如意轮般若佛心。我得此心，众生亦得如意。胜愿我如此，愿众生亦如谓。天台止观包一切经义，东山法门是一切，佛乘色空两忘，定慧双照不可得而称也，慎暑不摄齐，食不求饱，居不易坐，四方舍施归于大众。一身有无均于最下朝廷之士，御命往还路，出维扬，终岁百数不践门阈，以为大羞。仰承一盻如洗，饥渴，慎，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼。佛教儒行，合而为一。学者流误，故亲校经论延来者听受，故大起僧坊将警群迷故广图菩萨，因地善护诸命，故曲济众生寿量以文字度人，故工于翰墨以法皆佛法，故兼采儒流以我慢为防，故自负衣钵以规矩为任，故纲正缁林以发挥道宗，故上行恭礼以感慕遗迹，故不远他邦以龙象参议，故再至京国以轨度端明，故研精律部焉。黄门侍郎卢藏用才高名重，罕于推挹，一见于慎慕味，循环不能离坐，退而叹曰：宇宙之内，信有高人，黄门于院中置以经藏，严以香灯天地，无疆像法常在。太子少保陆象先，兵部尚书毕构少府监陆馀庆，吏部侍郎严挺之，河南尹崔希逸，太尉房琯，中书侍郎。平章事崔涣，礼部尚书李憕辞人王昌龄，著作郎綦毋潜佥所瞻奉，愿同洒扫感动朝宰。如此以天宝七载十月十四日晨，兴盥漱就胡床跏趺，心奉西方既曛而灭于龙兴寺别院，春秋八十三夏六十二缁素弟子，北距泗沂南踰岭徼望哭者千族，会葬者万人，其上首曰：会稽昙一闽，僧怀一南康，崇睿晋陵义。宣钱塘谭山寺惠鸾洛京法瑜崇，元鹤林寺法励、法海，维扬惠凝明幽灵，祐灵一等罔不成乐，说辩才入法华三昧，众所知识物之依，怙天上甘露，正味调柔人中象王利根成熟，音乐树下长流福慧之泉，雪山峰顶仰见清凉之月，金刚决定烦恼无馀，优昙开敷香洁盈满法施之恩，郡居之感，哀奉色身经始灵塔于芜城，西蜀冈之原像教也，幽公自幼及衰恒所亲侍，后请礼部员外郎赵郡李华为碑纪，述大历八年癸丑十二月也，大理司直张从申书赵郡李阳冰题额，其塔亦幽公经度建塔之地，广袤如素，高卑得中周临四衢平视，千里门人环莳列柏荐以名香其塔。属会昌中，例皆毁焉。道光
按《宋高僧传》：道光，姓褚氏。踰龀出家，方冠受具，诣光州和尚，学通毗尼。于时夏浅德崇坛场，属望盖天赉真士为东南义虎，云雨慈味，笙镛道声。光持《法华经》，创塔庙，洎没身不怠也。上元元年庚子仲秋，示疾，终于本寺，春秋七十九。法腊五十八，是日驰阳昧昧，淫雨
，烈风崇朝，嘉木为折，乃东土福尽之徵也。俄然喜气五色，亭亭如盖，移晷不散，遍映精庐，即西方往生之意也。初光未殁，其月三日，质明支疾，凝神依色，身观弥陀具相，现在其前，满庭碧华，昔所未睹者四日。昧爽，有异人请光为和尚，遂开目弹指曰：但发菩提心。至五日，曼陀罗华自天而雨，门人神烈义津追慕，弗遑各分法味，流布行化，香火无穷云。鉴真
按《宋高僧传》：鉴真，姓淳于氏，广陵江阳县人也。总丱俊明，器度宏博，能典谒矣。随父入大云寺，见佛像，感动夙心。因白父，求出家。父奇其志，许焉。登便，就智满禅师，循其奖训。属天后长安元年，诏于天下度僧，乃为息慈配住本寺。后改为龙兴，迨中宗孝和帝，神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年，诣长安。至二年三月二十八日，于实际寺依荆州恒景律师，边得戒，虽新发意，有老成风观光，两京名师陶诱三藏教法，数稔该通动必研几，曾无矜伐，言旋淮海以戒律化。诱蔚为一方宗首，冰池印月，适足清明，猊座扬音，良多响答。时日本国有沙门荣睿、普照等，东来募法，用补缺然。于开元年中达于扬州，爰来请问，礼真足曰：我国在海之中，不知距齐州几千万里，虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎。愿师可能辍此方之利，乐为海东之导师乎。真观其所以，察其翘勤，乃问之曰：昔闻南岳思禅师生彼，为国王兴隆佛法，是乎。又闻彼国长屋曾造千袈裟来施，中华名德，复于衣缘绣偈，云山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘，以此思之，诚是佛法有缘之地也。默许行焉。所言长屋者，则相国也。真乃募比丘思托等一十四人，买舟，自广陵赍经律法离岸，乃天宝二载六月也。至越州浦止，署风山。真夜梦甚灵异，才出洋，遇恶风涛舟，人顾其垂没，有投弃
香木者，闻空中声云：勿投弃。时见舳舻，各有神将介甲操仗焉。寻时风定，俄漂入蛇海，其蛇长三丈馀，色若锦文。后入鱼海，鱼长尺馀，飞满空中。次一洋，纯见飞鸟集于舟背，压之几没。洎出鸟海，乏水，俄泊一岛，池且泓澄，人饮甘美。相次达于日本。其国王欢喜，迎入城大寺安止。初于卢遮那殿前立坛，为国王授菩萨戒，次夫人、王子等。然后教本土有德沙门，足满十员，度沙弥澄修等四百人，用白四羯磨法也。又有王子一品，亲田舍宅造寺，号招提施，水田一百顷，自是已来，长敷律藏受教者多。彼国号大和尚传戒律之始祖也。以日本天平宝字七年癸卯岁五月五日，无疾，辞众，坐亡，身不倾坏。乃唐代宗广德元年矣，春秋七十七。至今其身不施苧漆，国王贵人信士，时将宝香涂之，僧思托著《东征传》详述焉。守直
按《宋高僧传》：守直，字坚道，钱塘人也，姓范氏，齐信安太守瑝之八叶。礼既冠，众君子器之，夙有丘园之期，不顾元纁之锡，遂诣苏州支硎寺圆大师所受具足律，仪是夜眼中光现长一丈馀，持久方灭，盖得戒之验也。后抵江陵，依真公三年，练行寻礼天下二百馀郡圣迹所，在无不至焉，见无畏三藏为受菩萨戒，闻普寂大师传，楞伽心印，讲起《信宗论》二十馀遍，《南山律钞》四十遍，平等一雨大小双机在乎。圆音未尝少异，乃立愿诵《华严经》。还于中宵，梦神人施珠一颗，及觉惘惘然，如珠在握，是岁入五台山，转《华严经》二百遍，追夙心也。《宏览大藏经》三过广正见也，至开元二十六年，有制举高行道俗，请正名，隶大林寺，后移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年也。至五年三月寓于龙兴净土院，谓左右曰：夫至人乘如而来，乘如而去，示其心然也。而愚夫欲以长绳系，彼白日安可得乎，吾景落桑榆岂淹久也。以其年此月二十九日告终，春秋七十一僧腊四十五。其间临坛度人多矣，显名者洞庭辩秀，湖州皎然，惠普道庄，会稽清江、清源、杭州择邻神偃，常州道进昼公著塔铭云。严峻
按《宋高僧传》：严峻，姓樊氏，潍州人也。父任硖州长史，昭王府司马。峻性地夷，然学习明利，年及十九应进士举，倏罹荼蓼思报，劬劳投南阳佛寺，后抵荆州玉泉山，兰若遇真禅师，示其禅观入城泊大云寺，峻秉持戒印用之不刓，凭附浮囊渡之，攸往众，请临坛，复举律之宗主黾勉承命，忽逢观净禅师顿明心法。大历元年，思往清凉山，未达，庐陵见颜鲁公，一言相契胶漆如也。二年春，宜春太守俾僧正驰疏请召，四年春洪州刺史李华员外延入大明寺住，止三月中俄命沭浴换衣举望空虚，合掌而逝，春秋五十九迁塔，弟子圆约等于寺前大泉池立碑存焉。昙一
按《宋高僧传》：昙一，姓张氏，盖韩人也。其先轩辕赋姓至良佐汉侯于留，魏晋已还，衣冠继代，曾祖恒隋太常卿，扈跸扬都，遂家于越，恒生孝廉，翼翼生处士，蒇蒇生一令闻江南，今四叶矣，一宿植净，因生知，慧性弱而敏悟，长而聪明，年十五从李滔先生习诗礼，终日不违十六听云门寺，茂亮法师经论一闻悬解，法师异之，谓其母孟氏曰：此佛子也，可令削发当与授记。亮即，孝和皇帝菩萨戒师也。一闻而欢喜，有度世之志，景龙中承恩出家，隶在僧录，年满受具于丹阳，元昶律师学通事钞于当阳，昙胜律师既而钻木，见烟窥墙睹奥，开元五年西游长安，依观音寺大亮律师，传毗尼藏，崇圣寺檀子法师学，惟识俱舍等论安国寺印度沙门，受菩萨戒于是莲，华不染之义，甘露甚深之旨，一传慧炬了作梵雄，远近瞻仰如宗师矣。然刃有馀地，时兼外学，常问周易于左常侍褚无量，论史记于国子司业马贞，遂渔猎百氏，囊括六籍，增广闻见，自是儒家，调御人天皆因佛事，公卿向慕京师藉甚，时丞相燕国公张说广平宋璟尚书、苏瑰兖国陆象先、秘书监贺知章、宣州泾县令万齐融皆以同声并为师友，虽支许之会虚嘉宗雷之集庐岳，未云多也，四分律者，后秦三藏法师梵僧佛陀邪舍传，诵中华与罗什法师共为翻译，今之讲授。自此员来魏法聪律师，始为演说聪授道覆，覆授光洎隋朝相部励律师作疏十卷，西京崇福寺满意律师，盛传此疏，付授亮律师其所传授一一依励律师疏。及唐初终南宣律师《四分律钞》三卷，详略同异，自著《发正义记》十卷，明两宗之舛駮发五部之钤键，后学开悟夜行得烛，前疑泮释阳和解冰。佛日：昭晰而再中法栋，峥嵘以高峙发正记，中厈破南山持犯中可见也。二十五年仗锡东归，明年诏置开元寺，长史张楚举为寺主，因而居焉。一声振京华，道高吴会，布大慈以摄众修万行，以表仪顺风，问道者毂击肩摩，函丈请益者波委云，萃虚受之量，随而演说，故前后讲四分律三十五遍，删补钞二十馀遍焉。江淮释子受木叉者非一登坛即不为，得法从持僧律，盖度人十万计矣，至德之际，国步多艰，缁徒慢法罕率经教国相王公出镇于越，以一德名，素高请为僧，统一变清净大阐，熏修浃旬之间，回邪入正善，诱潜化皆此类焉。始者一入关，谒明达法师，目之曰：汝人中师子也。又遇遵善寺尼慈和歌曰：昙一师解毗尼，大聪明更无疑，为达人之所谚多矣。天宝十四载，浙河潮水，南激钱塘，大云伽蓝当兹湍𣵡，因请一讲律学徒千人咸发大愿，每上念摩诃般若，乃止涛激，以福伍胥龙王用，兹庄严祈于卫护，五月晦夜惚恍之间见一神人，衣冠甚伟，稽首谢曰：蒙垂法施，即改波流。未逾九十日涨沙五十里，道俗惊叹，得未曾有一蔚为法主，大扬教迹发明前佛之付，嘱保證，后佛之护念四句作偈，受持者了于未了，一音演法谛听者闻所不闻，非夫天地淳精江山，粹灵与法作程间世而生，孰能元通密證如此，其大者乎。寺中洪钟一所作也，远徵凫氏近法雷门，生存累年，匠其规制，殁后三日成于镕造声应百里，扛乎万钧，蒲牢叫而地震，师子吼而山嶪，警悟聋俗导引，迷方胡可言也。法谢形离薪尽火灭，以大历六年十一月十七日，迁化于寺之律院，报龄八十僧腊六十一，即以明年十一月二十四日迁座于秦望山，从先和尚之茔也。一春秋已高，精爽逾励，既不衰，惫初无疾，苦忽谓侍者曰：吾将扫礼坟塔归骨于此。数日之后奄然而终，江淮之南，河洛之表，衣缞制服执绋送丧，号哭满山，幡华蔽野，比夫剧孟之母，送车千乘孔丘之墓，栽树万株可同年哉。门人越州妙喜寺、常照建法寺、清源湖州龙兴寺、神玩宣州隐静寺、道昂杭州龙兴寺、义宾台州国清寺、湛然苏州开元寺、辩秀润州栖霞寺、昭亮常州龙兴寺法俊等，早发童蒙，咸承训诱三千弟子仰梁木而增悲，八万门人望栴檀而不及。时会稽徐公浩素敦乡里之旧为碑颂德焉，大历十一年也。灵一
按《宋高僧传》：灵一，姓吴氏，广陵人也。神清气和，方寸地虚。与太和元精，合其纯粹。年肇九岁，僻嫌朽宅，决入梵园。堕息慈之伦，禀出家之制。暨乎始冠，受其具足，学习无倦，律仪是修，示见谈笑，欲明解脱，示人文艺以诱世智。初不计身中有我，我中有身，德全道成，缘断形谢，以宝应元年冬十月十六日，寂灭于杭州龙兴寺，春秋三十五。凡满十五。安居，临终，顾谓弟子，行茶毗法，树小浮图焉。时左卫兵参军李纾、嘉兴县令李汤左、金吾卫兵曹参军独孤及相与悼梁，木之既坏，虑陵谷之当迁，后之人礼应真之塔，婆昧应真之德，行故刻石于武林山东峰之阳也。一家富货殖既而削发推千金之产，悉让诸孤昆弟所取者，惟衲衣锡杖，自尔叩维扬，法慎师学，相部律造乎，微而臻乎，极友善者慧凝明幽灵祐，会稽昙一晋陵义宣同门三益作者七人也。一咳唾尘境继日经行宴坐必择山椒树下，初舍于会稽山南悬溜寺，接禅者隐空乾靖讨论第一义谛，或游庆云寺复居馀杭宜丰寺，寺邻生丹山门对，佳境囧然，独往暴风偃山，正智不动，巨浪沃日，浮囊不飘，于是著法性论以究真谛，此一之了悟也。每禅诵之隙，辄赋诗歌事思入无间兴含飞动，潘阮之遗韵江谢之阙文，必能缀之，无愧古人，循循善诱门弟子，受教若良田之纳膏雨焉，一迹不入族姓之门，与天台道士潘志清，襄阳朱放，南阳张继，安定皇甫，曾范阳张南，史吴郡陆迅，东海徐嶷，景陵陆鸿，渐为尘外之友，讲德味道朗咏终日其终篇，必博之以文约之以修量，其根之上下而授之药焉。一居寺高隅初，无井泉一旦呀，然而涌喷金砂之溜于庭之左右挹之，弥清𣂏之无竭，盖精至之感矣，诗行于世，有选其尤者《入间气集》焉。齐翰
按《宋高僧传》：齐翰，字等至，吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒，曾祖隋魏州司马，祖考三世不仕，翰绮岁从父至山寺，蹈高静无尘之躅，恻然有宿命之知，固请舍家至天宝八载，八月五日奉制度配名永定寺，九载十月跻五分坛纳形具戒移名开元寺，大历中转隶武丘皆两州，道俗所请从命也。翰道性渊默外则淡然，迹不近名身，不关事长，在一室寂如无人，岂比夫。骈行鼓簧之士哉，颛门相部义疏精敏罕俦，明《法华经》，主苏湖戒坛，每当请首则今时所谓坛长也，大历十年，入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖纯诚之所致也，即以其年终于本院，春秋六十八法腊二十六，翰遇疾之日谓门弟子曰：有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎，必谢之，期安能免哉。受业门人如隐戒坛宣兑等与吴兴皎然，结法门昆弟之交俱高洁，难可轻量焉。朗然
按《宋高僧传》：朗然，俗姓魏，世袭冠冕，其先随东晋南渡则为南徐人也。开元中，入道，受业于丹阳开元寺齐大师。天宝初，受具于杭州华严寺光律师。后徙灵隐寺，依远律师通四分律钞。重禀越州昙一律师，精研律部，讲训生徒，四远响应。肃宗至德二年，恩命举移隶名于慈和寺，上元中刺史韦儇又请为招隐统领，大德即以其年讲授之暇著《古今决》十卷，解释《四分律钞》数十万言，繁杂义例，条贯甚明，大行于世。观其先列古人之义，有所不安，则判断之，故号决也。决中自序，初依天竺威律师学习，复从远一二师也。凡戒坛则二十六，登皆为坛席之主律钞，凡二十八过讲有馈遗者，随丰薄受而转施悲信二田，凡于教理披文究义，皆言宿习之力也，执持戒检斯须不违，大历十二年冬癸卯趺坐如常，恬然化灭，时年五十四僧腊三十五。越十三年春辛酉，建塔于山西，原缞麻之徒，泣血千计，高行弟子，清浩择言等，请益弟子。御史中丞洪府观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕，皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。大义
按《宋高僧传》：大义，字元贞，俗姓徐氏，会稽萧山人也。以天授二年五月五日，特禀神异，生而秀朗。七岁，父训之以经典，日可诵数千言。年十二，请诣山阴灵隐寺求师，因习内法，开卷必通，人咸叹之。属中宗正位，恩制度人，都督胡元礼考试经藏义格，中第一，削染配昭元寺，自兹听习旁赡元儒。开元初，从吴郡圆律师受具，复依本州开元寺深律师学四分律指训义。因游长安，深公已亡，乃抠衣法华寺元俨律师，其俊迈出伦，俨云于今传法，非子而谁。及称心本寺，超律师请为寺任。开元中，丧亲，誓入天台佛陇转藏经，答劬劳也。天宝中，遂筑北坞之室，即支遁沃州之地也。初梦二梵僧曰：汝居此，与二十日。至宝应初，复梦曰：本期二十日，今满矣。魔贼将至，不宜更处。无何海贼袁晁窃据剡邑，至于丹丘义，因与大禹寺迥律师同诣左溪朗禅师，所学止观而多精达，前后朝贵归心者：相国杜鸿渐、尚书薛兼训中丞独孤峻、洺州刺史徐峤次徐浩皆宗人也。以大历己未岁五月，终于本院，春秋八十九，僧腊六十三。殡于寺之北坞，旧居因造塔焉。义前后戒坛计二十七，登受戒弟子三万馀人，终时室中闻天乐声验乎，生诵《法华经》，大涅槃经小大乘戒，本以为口业德行非归，兜率不往净土未可议其生处也。义宣
按《宋高僧传》：义宣者，晋陵人也。宿植利根翛然出俗，不烦师训，砥砺厥心纳法，后孜孜律科，时无虚度元儒，旁综长在篇章，卒问捷给而禀延，陵恭让之，风雅得毗尼之体，初扬州法慎传于旧章，淮甸之间推为硕匠，天宝初宣敛衽抠，衣咨询，弥久辈流率服慎且叹赏曰：可畏乎。宣讲终南事钞，请业于周律师之庭考，覈尤精乃著折中记六卷，以解之盖慊融济崿胜，诸师有所纰缪故也，使是非各尽其分人免据宗而阿比，从此立称耳，毗陵多出名士，僧有三宣慧德义是欤，时于江都习业与会稽昙一闽川怀一庆，云灵一同门为朋也，晋陵既有三宣，慎门复出三一焉，江表资为，美谈宣天宝末，盛行化导罔究其终。辩秀
按《宋高僧传》：辩秀，俗姓刘氏，汉楚王交三十一代孙也。秀幼孤，诸父哀字礼如教立孝，自天生而宿植缘深心田欲稔，因请伯氏出家，长行哀而舍旃事，灵隐谋禅师，便能问津图，入道之意，所闻指训如凉风入怀，醒然清悟。天宝四年，受戒于东海鉴真大师，传律于会稽昙一，至德中举，高行隶名于吴郡，开元寺乾元中下诏天下二十五寺，各定大德，七人长讲戒律，秀应其数也，顷年于净土一门，不愆于念尝，谓人曰：昔闻西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非达观之说，何邪。夫出言即性发意皆如而一色一香，无非中道况，我正念乎。秀坛场一十六番，度人孤制，律枢正持僧纲，自肯湖南北皆宗仰焉，以建中元年六月十五日寝疾而终。春秋六十七法腊三十五当其逝日有庭树，一本枝叶扶疏朝华正敷而遽萎瘁，其年七月五日迁灵龛于武丘西寺松门之右，门人道亮道该清会偕绕栴檀之香树也，故观察使韦元甫李栖筠、虢州刺史李纾、御史中丞李道昌尽钦慕往德亦林下之交，霅昼为碑颂焉。如净
按《宋高僧传》：如净，不详何许人也。甫参法位，当纳戒津，明练毗尼，砥砺名节。时恒讲勖，徒侣云屯，辞笔偕长，博达儒典。先是关中行智首律师《四分律疏》，魏郡法砺律师著疏别行。尔时关辅河北，各竞宗泒微似参辰。隋末唐初，道宣律师以首大疏为本，造删补律钞三卷，稍为会要行事逗机。贞观已来，三辅江淮岷蜀之间，多传唱之。次奘三藏弟子怀素者，先习钞宗，后委弃宣砺二师之学，于咸亨年中，别述开《四分律记》，后号新章。至代宗大历中，新章旧疏互相长短，十三年，敕集三宗律匠，重定二家隆杀。时以如净推为宗主，至建中二年奏二疏并行净之力也。盖以国相元公载笃重，素公崇其律教，乃命净为新疏主作传焉。鉴源
按《宋高僧传》：鉴源者，不知何许人也。素行甄明范围律道苾刍，表率何莫，由斯后讲《华严经》，号为胜集，日供千人粥食，其仓箪中米粟才，数百斛取之不竭，沿夏涉秋未尝告匮其冥感如此，其山寺越多徵应，有慧观禅师见三百馀僧，持莲灯凌空而去，历历如流星焉。开元中崔冀公宁疑其妖，妄躬自入山，宿预禁山四方面各三十里，火光至第三夜，有百馀支灯现兼红光可千尺馀，冀公蹶然作礼，叹未曾有时松间出金色手长七尺许，有二菩萨黄白金色闪烁然，复庭前柏树上昼现一灯其明如日，横布玻璃山可三里，所宝珠一颗圆一丈，熠爚可爱，西岭山门悬大虹桥桥上梵僧老叟童子间出有二炬，烂然空中如相迎送，交过之状，下有四菩萨，两两偶立放通身光，可高六七十尺，复见大松林，后忽有寺额篆书三学字，又灯下垂绣带，二条东林之间，夜出金山月当于午，金银二色，灯列于知，铉师坟侧韦，南康皋每三月就寺设三百菩萨，大斋菩萨现形捧灯僧持香灯引挹之炉，在寺门矣，白中令敏中睹瑞兴立此寺，大中八年改额曰开照源律师，道化与地俱灵哉，弟子传讲东川所宗也。志鸿
按《宋高僧传》：志鸿，俗姓钱氏，湖州长城下若人，本名俨志。鸿，字也。少出俗于石门乡寺，则梁静林也。削染受具讫，往茂苑亲道恒师盛集，研覈精微，时昙清省躬，互相切磋，卒成洪绪。然慊先德，释南山钞，商略不均，否臧无准，捕蝉忘后，补衮不完。囊括大慈，灵崿已下四十馀。师记钞之元，勒成二十卷，号《搜元录》。大历中华严疏，主澄观披，寻乃为序，冠于首，然其解判不无所长，其如科节繁碎，是其短也。春秋一百有八岁，敕署为长寿大师焉。近世止行其字而已。今双林累遭兵革，加以水潦，碑碣失踪，閟于言行也。吁其俨公氏族，本生必与南山宣律师相同，亦为美事矣。乘如
按《宋高僧传》：乘如，未详氏族。精研律部，颇善讲宣绳准，缁徒罔不循则。代宗朝，翻经如预其任应，左右街临，坛度人弟子千数。先是五众身亡，衣资什具悉入官库，然历累朝曷，由釐革如，乃援引诸律出家比丘，生随得利，死利归僧。言其来往，本无物也。比丘贪畜自兹而
者，职由于此。今若归官，例同籍没，前世遗事，阙人举扬。今属文明，乞循律法，断其轻重。大历二年十一月二十七日，敕下，今后僧亡，物随入僧，仍班告中书，门牒天下。宜依如之，律匠非止训二众而已，抑亦奋内众之遗事，立功不朽，如公是乎。终西明安国二寺上座，有文集三卷，圆照鸠聚流布于后世焉。清江
按《宋高僧传》：清江，会稽人也，不详氏族。幼悟幻泡，身居羁鞅，因入精舍，便恋空门。父母沮劝，建乎难拔。礼昙一律主为亲教师，讽诵经法，寓目俱通长者，品量之曰释门千里驹也，于浙阳天竺戒坛求法，与同学清源从守直和尚，下为弟子，还听习一公相疏，并南山律钞，间岁精义入神，举皆通畅，而善篇章，儒家笔语体高辞典又擅一隅之美，时少伦拟其褊懆之性，不与人类尝于一公少，因不足亦有舍和尚之讥，由是游方服勤凡云律筵无不预者，自责己曰：天下行半，少有如我，本师者还，会稽一公犹老当其僧大集。时
木唱某再投和尚，摄受时一公诟骂江雨泪而忏悔曰：前念无知，后心有悟，望和尚大慈施与欢喜，苟不许收，则越人不可以强售章甫也。一公悯其数四求哀，乃曰为汝含垢，遂为师资，如初江有禅观之学，大历八年于汝濆，遇忠国师，因弟子说自忠曰此律师是和尚乡人，乃欣然相会，寻往南阳再谒，国师密传心要焉。灵澈
按《宋高僧传》：灵澈，不知何许人也。禀气贞良，执操无革，而吟咏性情，尤见所长。居越溪云门寺，成立之岁为文之誉，袭远讲贯，无倦生徒戾止如阛阓焉，故秘书郎严维刘、隋州长卿前殿中侍御史皇甫曾睹面论心皆如胶固，分声唱和，名散四陬，澈游吴兴与杼山昼师一见为，林下之游互相击节，昼与书上包佶中丞盛标拣其警句，最所重者归湘南作，则有山边、水边待月，明暂向人间借路，行如今还，向山边去，惟有湖水，无行路，句此，僧诸作皆妙独此一篇，使老僧见欲弃笔砚伏冀，中丞高鉴深量其进诸乎，其舍诸乎，方今天下有故大贤勤王辄以非急干，请视听亦昭愚老僧不达时也，然澈公秉心立节，不可多得其道，行空慧无惭安远，复著律宗引源二十一卷，为缁流所归，至于元言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子之高兴也，其为同曹所重也，如此昼又赍诗附澈去见，佶礼遇非轻，又权德舆闻澈之誉，书问昼公回简极笔称之，建中贞元已来江表，谚曰越之澈洞，冰雪可谓一代胜士，与杭标霅昼分鼎足矣，不测其终。省躬
按《宋高僧传》：省躬，睦州桐庐人也。为童强识，耆宿呼语怪，其志大而言高，每厌樊笼。忽投圣德寺，慕道从师，敕恩得度，性灵天发于毗尼道学如温习，复择名师得姑苏开元道恒师，恒曰：甚矣，吾得躬也。门人日益亲及乎，探赜精微愈征愈远，时有击论互指为迷者必请见，躬为其判之，坐分曲直，谚曰：义尽省躬言到，躬义无不尽也，其博综律，乘捍禦师门也若此。恒曰：自吾有躬也，恶言不闻矣。躬避席翼拱而对曰：某不佞也，仰师之道，若采扶桑，以啖
蚕所患者，未能呕繁丝以报主耳。恒曰：视子吐园客五色，丝可供黼绣之资言，太谦矣。晚赴维扬之召广训徒焉，然其满口雌黄，品藻否臧，古今之义，生徒明敏者各录之都加润色，号《顺正记》十卷，行之复著分轻重物仪别行沿袭十三门章条例，外加近世现有物之重轻，颇为要用，躬复高儒学，作碑颂，越多以其曾化邪沟故呼。淮南记主，自号清泠山沙门焉。