钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百六十五卷目录
僧部列传四十一
唐十七
清观〈附物外〉 希运
惟则 明准
法照 惟实
慧寂 惟靖
定兰 鸿休〈附景先〉
全豁 元慧
束草师 行明
文瓒 怀玉
代病师 僧竭
定光 贞干
道遵 含光
寂然 增忍
幽元 智頵
慧灵 常达
丹甫 法相
文举 允文
道宣〈附大慈〉 道成
文纲〈附名恪〉
唐十七
清观〈附物外〉 希运
惟则 明准
法照 惟实
慧寂 惟靖
定兰 鸿休〈附景先〉
全豁 元慧
束草师 行明
文瓒 怀玉
代病师 僧竭
定光 贞干
道遵 含光
寂然 增忍
幽元 智頵
慧灵 常达
丹甫 法相
文举 允文
道宣〈附大慈〉 道成
文纲〈附名恪〉
神异典第一百六十五卷
僧部列传四十一
唐十七
清观〈附物外〉
按《宋高僧传》：清观，字明中，临海人也。姓屈氏。初诞，弥手足指间有幕蹼，属相著焉。佛经所谓网漫相也。迨为童孺，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺，投元璋律师。执侍瓶钵，非父母不沮之。若迦楼罗鸟啄，几万重围矣。年十八，纳形俱法良由。善根深植，悟解天然。台岭、教、文、洞、明、三，观、兼得深。定神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长于诗笔。凡其邦伯輶轩皆向风。造谒观，则持重若严，君焉见，则畏伏祗就。几杖以待贵士，或施财宝皆回入。常住罄，无私蓄。或曰：贵人所施皆充别施，何不己用耶。对曰：恨未能舍头目，况世财乎。大中初，天下寺刹中兴。观入京，请大钟归寺，鸣击并重。悬敕额，则集贤院学士柳公权书题也。柳复有诗序，送其东归，复请藏经归寺。大中癸酉，江表荐饥，殍踣相望，观遂并粮食施之。又山僧物外度荒。自入室禅定，谓弟子曰：汝如不死，至禾黍熟时，当以磬引我出。果如其言，明岁，方从定起矣。一旦，溪南人命观斋食，可去寺二十里。馀其夜，溪涧泛溢，无人可渡。谓观不来，顷刻而至，且无淹湿。作用可知也。人皆异之，远近瞻礼，日别盈满，喧扰可厌。乃逃往翠屏山兰，若独栖。续天台山众列，请为僧正，乃佯狂隐晦。州牧杜雄遂奏昭宗，宣赐紫衣。观闻之，若愁思不乐。后无疾而终焉。希运
按《宋高僧传》：希运，闽人也。年及，就傅乡校推其慧利，乃割爱投高安黄檗山寺出家，迨成长也。身量减，王商裁一尺所。额间隆起，号为肉珠。然倜傥不羁，人莫轻测而乃观。方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若，运偷窥之，其目时闪烁烂然射人。相比而行，截路巨溪，泛泛涌溢，于是捐笠倚杖而止。其僧督运渡去，乃强激发之曰：师要渡，自渡。言讫，其僧褰衣。蹑波若履平陆，曾无沾湿，已到他岸矣。回顾招手曰：渡来。运戟手呵曰：咄，自了汉，早知必斮汝胫。其僧叹曰：真大乘法器，我所不及，纵能伤我，只取辱焉。少顷，不见运，𢠳恍自失。及薄游京，阙分卫，及一家门，屏树之后，闻一姥曰：太无厌乎。运曰：主不慁宾，何无厌之有。姥召入，施食讫。姥曰：五障之身，忝尝礼惠，忠国师来劝，师可往寻。百丈山禅师所惜巍巍乎，堂堂乎，真大乘器也。运念受二过，记莂攸同，乃还洪井见海禅师。开了心趣，声价弥高。徇命居黄檗精舍。升平相，裴公休钦重躬谒。有诗赠焉：曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人。则裴相得法，出运之门。以大中中终于所住寺，敕谥断际禅师塔。名《广业语录》行于世。惟则
按《宋高僧传》：惟则者，拔俗志高，栖神物表。凡施善务，举则波随。常言像是生善之强，缘不得不多，立初之观也。如对严君，次则其心不乱；中则观门自成；末则如如焉，荡荡焉，三昧安得不现前乎。是以我曹劝化，迷俗得不以此为先容欤。由是，若雕若塑，形像森然，恒事进修天邑之间。遍加激励，属宪宗太皇太后郭氏。元和中，为母齐国，大长公主追福造奉慈精舍，搜择名德，则乃预选入居。未久之间，闻四明鄮山有阿育王塔，东晋刘萨诃求现往专礼焉。乃匠意将七宝为末用，胶范成摹，写脱酷似。自甬东躬，自负归奉慈寺供养。京邑人皆倾瞻归信焉。明准
按《宋高僧传》：明准者，不详氏族生缘。本天台灵墟道场出俗，游方至京邑，观古之神僧智苑，于范阳北山刊石写经。灌铁以俟慈氏下生，免水火之虞，又东洛长寿寺写华严；圣善寺写法华；嵩山岳寺写楞伽，悉刊贞珉皆图不朽准。遂于贞元戊寅岁春正月，见寺僧錾山攻石，石悉顽恶，知匠氏不虔山灵。秘𠫤时，准疏告阴灵，请裨善务，俄于定中见若干幅贮，无量石。冥冥之间，如有宰割，皆中刻字。时连率博陵崔公激劝，幕府参佐各书一品从序。至劝发，凡二十八圜廊，挺立不期毕工。准之化人，皆此类也。元和元年八月中也，后不详终所。法照
按《宋高僧传》：法照，不知何许人也。大历二年，栖止衡州云峰寺勤修。不懈于僧堂内，粥钵中忽睹五彩祥云，云内现山寺，寺之东北五十里有山，山下有涧，涧北有石门，入可五里有寺，金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明，而心怀陨穫。他日，斋时还于钵中，五色云内现其五台诸寺，尽是金地。无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严，文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕，方灭心疑。未决，归院问僧，还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师，言曾到言与钵内所见一皆符合，然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖东寺内，有高楼台，九旬起五会念佛道场。六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺，云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道，衡州举郭咸，见弥陀佛与文殊、普贤一万菩萨俱在此会，其身高大。见之者皆深泣血，设礼至西方。灭照其日晚，于道场外遇一老人，告照云：师先发愿往金色世界奉觐大圣，今何不去。照怪而答曰：时难路艰，何可往也。老人言：但亟去，道路固无留难。言讫，不见。照惊，入道场，重发诚愿。夏满，约往前任，是火聚冰河终无退衄。至八月十三日，于南岳与同志数人惠然肯来，果无阻碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，乃问众云：此何祥也，吉凶焉在。有僧答言：此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门，见二青衣可，年八九岁，颜貌端正，立于门首。一称善财，二曰难陀。相见欢喜。问讯设礼，引照入门，向北行五里，见一金门楼，渐至门所，乃是一寺，寺前有大金榜题曰：大圣竹林寺，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院皆有宝塔，庄严其地，纯是黄金，流渠华树充满其中。照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座。说法之音，历历可听。文殊左右，菩萨万馀。普贤亦无数。菩萨围绕。照至二贤前作礼，问言末代凡夫去圣时遥知识转劣，垢障尤深，佛性无由，显现佛法浩瀚。未审修行于何法门最为其要。惟愿大圣断我疑网。文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门最为径要。所以者，何我于过去劫中。因观佛，故因念佛，故因供养，故今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜甚深，禅定乃至，诸佛皆从念佛而生。故知念佛诸法之王，汝当常念。无上法王，令无休息。照又问：当云何念。文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿，力不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生永不退转。说是语已时，二大圣各舒金手摩照顶，为授记别：汝已念佛，故不久證无上正等菩提，若善男女等愿疾成佛者，无过念佛则能速證无上菩提。语已时，二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼。礼已合掌，文殊言：汝可往诣诸菩萨院次第巡礼授教已。次第瞻礼。遂至七宝果园，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举，头遂失所在，倍增悲感，乃立石记，至今存焉。复至四月八日，于华严寺西楼下安止洎十三日。照与五十馀僧同往金刚窟，到无著见大圣，处处心礼。三十五佛名，照礼才十遍。忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨及佛陀波利居在一处。照见，已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺馀。照咒言请分百灯，归一畔，便分如愿。重谓分为千炬，言讫，便分千数，行行相对，遍于山半。又更独诣金刚窟，所愿见大圣。三更尽到，见梵僧称是，佛陀波利引之入圣寺，语在觉救传。至十二月初，遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场告云：汝所见台山境界，何故不说。言讫，不见。照疑此僧亦拟不说。翌日，申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十，乃谓照曰：师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎。照曰：实无心秘蔽圣道，恐生疑谤，故所以不说。僧云：大圣文殊见在此山尚招人谤，况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心，作毒鼓缘耳。照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从以。大历六年正月内，与华严寺崇晖、明谦等三十馀人随照至金刚窟，所亲示般若院，立石标记，于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书于屋壁，普使见闻。后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区，庄严精丽，便号竹林焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人于东台，睹白光数四次。有异云叆。叇云开，见五色通身光，光内有圆。光红色，文殊乘青毛师子。乃霏微下云，五色圆光遍于山谷。照后修鍊，无旷不知其终。绛州兵掾王士詹述《圣寺记》云。惟实
按《宋高僧传》：惟实，姓汤氏，富阳人。其为人也，修饬其行，禅观其心，淡然静居，长坐不寐。初，母氏抑其愿，心不容，披削，既而笼开鸟逝。岸穴泉飞，学善财之遍参，同迦叶之练行。天宝中，往明州若岙山，夜闻冥告曰：达蓬圣迹名山宜矣。翼日，且登其山，岩洞窈窕，石壁削成，秀异之多，实维灵境。有大佛足迹询其山叟。则曰，彼开元年中，始现斯瑞。遂愿栖此，有终焉之志。时属海寇袁晁蜂蚁屯聚分，以剽劫杀戮无辜。至于香山众皆奔窜。实据榻瞑目，先以大石掩洞门，贼可三二百数。复舁巨石，阔二丈馀，镇其穴口。实起喑呜以掌，举之群盗，罗拜以谢之而去。邑民重之，遂立精舍。弗再岁而成。大历八年也，太守裴儆奏请署香山题额焉。诏度僧七人隶名矣。以贞元二年冬示疾终于寺，跏趺而化也。春秋六十二，法腊三十一矣。慧寂
按《宋高僧传》：慧寂，俗姓叶，韶州须昌人也。年登十五，恳请出家，父母都不听允。至十七再求，堂亲犹豫未决。其夜，有白光二道从曹溪发来，直贯其舍。时父母乃悟，是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指，器藉跪致堂阶曰：荅谢劬劳如此，父母知不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八，尚为息慈营。持道具行，寻知识先见耽源。数年良有所得，后参大沩山禅师提诱。哀之栖泊十四五载，而足跛时，号跛脚驱乌。凡于商榷，多示其相。时韦冑就寂，请伽陀，乃将纸画规圆，相圆围下注云：思而知之落第二头云，不思而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人，谓之仰山门风也。海众抠衣，得道者不可胜计。往往有神异之者倏来忽去，人皆不测。后敕追谥。大师曰：智通塔号妙光矣。今传《仰山法》示成图相行于代也。惟靖
按《宋高僧传》：惟靖，吴门人也。年三十许，形奇貌古，且类憨痴。入国宁寺，巡僧房唱曰：要人出家，请留下。至经藏院，见二众阇梨，大德慧政，便跪拜，伸诚愿容。执侍政公，允纳与剪饰。于天台受具，暂归谢政，便寻访名山。有知识处必经寒燠，自尔勤于禅法，未尝发言，即居定光禅师。废金地道场，侵星赴禅林寺。晨粥而多虎豹，随到寺门虎踞地，若伺候靖出，复随至金地。迟明巨迹极多靖，恐人知以锄灭虎迹，俄患背疽困睡。有鸩鸟粪于疮所，不久全愈。又虞冰雪，备粳粒半斗，每日以铫合菜煮食。寘粳于地窖中，过期用米，常满不耗。靖乃筑之而云：吾被此物知非理也。寻居伏龙山，山可瞰海，峰势岧峣，昔僧鉴诸曾隐于是。诸即唐王相国之母弟也。能文，习道，刺史多往谒之，靖续遁此山。刺史黄晟常请出州，供施繁委，末于奉川北山置院。示疾坐终，享龄七十馀。窆于山下茔塔存焉。定兰
按《宋高僧传》：定兰，姓杨氏，成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类。天与厥性，悔改前非，誓预六和化行三蜀。当尔时也，咸归信焉。造伽蓝一号，圣寿其缘未发，乃藏于佣保中，而父母早亡，无资可以追往。每遇讳辰，兰悲哭咽绝。辄裸露入青城山，纵蚊蚋䖟蝇，唼咋肤体。且云：舍内财也，用答劬劳。蜀中有黑白蟆，形如粟𠯗，人口及肉，而少见者。次则刺血写经，后则炼臂至于拔耳剜目馁饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导，而触物颠。踬后有异人，掌擎物若珠，颗然内空眦中斯。须瞻瞩如故，冥告曰南天王还师眼珠矣。远近惊骇，常谓人曰：吾闻善戒经中，名为无上，施吾愿，勤行速要上果矣。犬中三年，宣宗诏入内供养。仰其感应之故，以优礼奉之。弟子有缘，恒执事左右。六年二月中，又愿焚然，肩膊帝累，劝免年耆且务久。长修炼，兰不奉诏，遂焚焉而绝有缘。表请易名建塔，敕谥觉性，塔号悟真，蜀都止，呼定兰塔院，于今香火不绝云。鸿休〈附景先〉
按《宋高僧传》：鸿休，不知何许人也。神宇标挺，元机斡运，居闽黄檗山寺。示教之外，快然怡乐。恒言宿债须偿，偿尽，则何忧何惧物，我俱逍遥矣。人皆不喻其旨及广明之际，巢寇充斥，休出寺外，脱纳衣于松下，磐石之上，言曰：誓不污清净之地。而安详引颈待刃，刃下无血，贼翻惊。异罗拜忏悔焉。门弟子景先，阇维其尸，收舍利七颗，囊而宝之。有笃信者，以菽粒如数易之，追之靡及，遂往筮焉。占之曰：死生贵贱，罔出吾卦，在靡在之，失宁失矣。孰知其然也。洎获寘之，于塔分之七粒，缄于琉璃器中，莹然光色。时僧清豁，著文作颂纪德焉。全豁
按《宋高僧传》：全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏远，而疏略礼。清源谊公为师，往长安造西明寺。照公与受，满足法即。于左街保寿寺听寻经律，决择纲宗垂成。讲导振锡南，指诣武陵德山。药病相应，更无疑滞。后居所邻洞庭地，曰卧龙，乃筑室而投憩焉。徒侣影随，又居唐年山，山有石，岩巉崒立，院号岩头。凡所施用，皆削繁总。兀然而坐，任众围绕曰：汝何不思惟家中有多少事。实于逆顺之境，證得超越之相者。豁值光启。已来中原多事，诸侯角立。狂贼来剽掠，众皆回避。豁惟晏如贼，责弗供馈，忿怒俾挥刃之。曾无惧色，当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬，葬后收焚之，获舍利七粒。僖宗赐谥曰清严，塔号出尘，葬事檀越。田咏兄弟，率财营构南岳，释元泰撰碑颂德，提唱斗峻。时号岩头法道，难其领会焉。元慧
按《宋高僧传》：元慧，俗姓陆氏，晋平原内史机之裔孙也。父丹文林郎云骑尉温州纠曹慧，即仲子也。髫龄颖悟，长而温润。畏作枯龟，思为瘦雁，以开成二年辞亲于法空王寺，依清进为弟子。会昌元年，往恒阳纳戒法。方习毗尼入礼五台，仍观众瑞。二年归宁嘉禾，居建兴寺。立志持三白法，讽诵五部。曼拿罗于臂上，爇香炷五年，例遭澄汰权，隐白衣。大中初，还入法门。至七年，重建法空王寺，又然香于臂，供养报恩山佛牙。次往天台山度石桥，利有攸往，略无忧虞焉。咸通中，随送佛中指骨舍利往凤翔重真寺，炼左拇指，口诵法华经，其指不逾月复生如故。乾宁三年，偶云乖悆。九月二十八日归寂于尊胜院，报龄七十八，僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之。吴会之间谓为三白和尚焉。束草师
按《宋高僧传》：束草师者，无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也，形不足而神俊，吟啸自得，罕接时人，且不言名姓。常负束槁，坐卧于两廊下，不乐住房舍。或云：此头陀行也。经数年，寺内纲任劝其住房，或有诮其狼籍曰：尔厌我耶。世不堪恋，何可长也。其夕，遂以刺槁焚身。至明惟，灰烬耳，且无遗骸略尽污涂之臭，又无延燎。惊咤之声，计其少，槁不能焚此全躯。既无孑遗，然其起三昧火而自焚也。众皆称叹，民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形，置于佛殿偏傍。世号束草师，祷祈多应焉。行明
按《宋高僧传》：行明，俗姓鲁，吴郡长洲人也。幼从师于本部，后游方问道。然其耿介轩昂，笑傲自放。初历五台峨嵋，礼金色银色二世界菩萨皆随心应现。由此登天台陟罗，浮入衡岳，游梓潼时。属唐季湘之左右，割裂纷争，靡有宁岁。于是栖祝融峰下，有终焉之志。止七宝台，与元泰布纳为交契。其性之好恶，泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰：吾不愿随僧崖焚之于木楼，不欲作屈原葬之于鱼腹，终誓投躯学萨埵太子，超多劫而成圣果，可不务乎。屡屡言之，都不之信。忽于林薄间委身虓虎，前争竞食之。须臾，肉尽。时泰公收其残骼焚之而获舍利，乃撷华酌水为文祭之。辞中明其勇猛，能捐内财，破悭法成檀度，未舍已舍当舍三轮。顿空取大果若俯拾芥焉。文瓒
按《宋高僧传》：文瓒，姓张氏，晋阳人也。天姿整恪，幼事师于并州崇福寺，学该群籍，控带三乘。至若金版银绳之箓，龙韬象秘之文，罔不耰耘。情田波涛口海，宣畅皇化，对扬天休，一皆悦服。诏为翻译，河南佛授记寺兼京兆安国、荷恩崇福等寺。大德好修福事，设无遮一百会，凡圣混淆，一皆等施。纵风云连起，及至斋日，必晴明晏然感动人。祇福无虚，设春秋六十馀。卒于本院境内，苦雾如泣，数日不解焉。怀玉
按《宋高僧传》：怀玉，姓许，并州人也。少而警利，日览千言，早露锋芒，迥拔侪类及其长也。戒节逾峻梵场，龟鉴志在修葺无间。彼此夏墟寺宇，经有阙而必补像，有凋而遍修三任纪纲。特有崇建，仍校雠大藏经二十馀本。祁寒盛暑，不废晨暮，增饰净土。院兴事任力，转加殊丽。代宗嘉之委为灌顶道场主真言秘诀，有所在矣。春秋六十三卒于本院云。代病师
按《宋高僧传》：代病者，台州天台人也。姓陈氏，以其尝发大愿，尽一报代众生之病。致本名不显矣。诞育之辰，祥光充室，邻里异焉。七岁丧父，哀毁几于灭性。白母求出家，母才艰阻，遂断一指。亲党敦劝，乃送于国清寺。因戒法登满，誓志观方。初，止今东京，次于河阳，为民救旱。按经缋八龙王立道场，启祝毕，投诸河。举众咸睹画像，沈跃不定。斯须云起肤寸，雷雨大作，千里告足，自此归心者众。先是三城间多暴风，雹动伤苗稼雉堞，号为毒龙为之也。代病为诵密语，后经岁序，都亡是患盟。津民立堂宇若生祠焉。大历元年，登太行游霍山，乃深入幽邃，结茅而居。有盗其盂食，俄见二虎据路。会逢代病，盗叩头陈悔。慰谕毕，因摩挲虎头如是，累伏猛兽。其盗本樵子，愿依附为苦行焉。其中山神庙晋绛之间，传其肸蚃。代病入庙，劝其受归戒，绝烹燀牲牢。其神石像屡屡随劝领首，顾其神妇略无俞答之状，遂剃神之发，毁撤神妇。乡人怪之，闻白州邑太守怒之曰：此唐高祖初起至此，久困阴雨，其神见形，示路以迎。义师厥后，砻石为像，荐飨无亏，此之髡师无状敢尔。俾系闭于嘉泉寺，扃键且严至二十日启关，寂然禅定，倾城咸往观礼，或声磬舒徐而起。太守急召之不来，以至约令断头。代病斩一指，以付使者。太守感之，躬就迎请移置大梵寺别营砖浮图，以藏其指节矣。由是，檀信骈肩。蹑踵有寘毒于酒者，贿贫女往施之。代病已知。贫女绐之曰：妾家酝觉美酌，施和尚求福，况以佛不逆众生愿。代病曰：汝亦是佛。然贫女惧反饮具以情告，代病执杯啜之，俄尔酒气及两胫，足地为之坟裂，闻者惊怪，以酒供养自兹始也。汾隰西河人，有疾，止给与净水饮之，必瘳。凡属荐饥，必募粮设食。后于赵州救斯荒歉，作施食道场，前后八会，遐迩赖之，道感多类。以贞元十九年秋七月八日奄然，跏趺示灭四众，初谓如嘉泉寺之禅定欤。香花供养至于隔岁，肤肉渐坚，方知永逝。遂漆布缋画之。武宗废塔像，无巨细，皆毁除，或议之移入陶灶中。既而生瑞草一本，其状亭亭若盖，盘错萦纡庇，其风雨而有馀也。宣宗即位，佛事中兴，纲纠比丘造小亭移真形置于此。先于嘉泉寺断指节，已过百龄，筋肉甲爪光润，且如金色，或属兵革城陷指亡。后有赍出逃难事息，归还亦阴福。其逋亡者，至今平阳人崇信焉。僧竭
按《宋高僧传》：僧竭者，不知何许人也。生在佛家，化行神甸，护珠言戒。止水澄心，每嗟靳固之，夫不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂，拟摹五台之圣相，议筑台至于水际。竭惧伤生命，俾立三日道场。咒其多足，至无足当移窜相，避勿成某梵行之难将知。至诚所感，徵验弗虚。掘土及泉，了无蠢动焉。常以复素为漉袋。遇汲有虫，投诸井坎，时号护生，井恒盈不涸。又观其飞蛾蠛蠓，错认火明，为可飞之路。故犯之，乃铸铜蟾为息烟，调天下传其制度。其曼殊院尝转经，每敕赐香此寺，本七宝台。寺内有天后所造之台，竭居于中焉。定光
按《宋高僧传》：定光者，不知何许人也。爰从入法，厥性弗拘。粝食断中粗襦，卒岁方于庸蜀化导有缘。其后遭武宗毁废，例反儒宗。及乎佛日重晖，僧伦咸序光缔，构寺宇因铸大钟，计赤金万馀斤尔。日鼓籥灰飞投炉火，炽有祥烟，两道自浮图相轮，最高处出冉冉射上，若虹霓焉。万人引望，五色腾凌相感，如然信鼓。斯应其塔，是阿育王藏舍利之所。太和初，南蛮蒙傞颠剽掠入益城，分蛮卒舍于寺内。廊庑皆烹炙熏灼，僧皆奔迸。时塔顶出四道浓烟，分穗直上，空虚至夜。蛮蜑睹此奇异，乃禁止污秽此塔。先在西北四十馀步，天宝末长史章仇兼琼赴任至剑门，见一人长一丈馀，持戟当路。兼琼惊问，对曰：某是大石寺护塔神，故来奉迎，且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南，未为极善，今请移东北四十二步，伏望便掘石此下，以镇舍利。兼琼曰：此易耳。遂隐厥形。到府数日，乃令量其地处，先掘，果得巨石，其深无际。促石匠数十人錾凿之，至夜辄填满。遣人潜伺之，见有白彘数十，以喙推石，末塞之随，以舌舐其坚，如铁铜矣。章仇止令勿凿，遂移塔于今所，即金华旧寺基也。光钟亦移入新寺焉。贞干
按《宋高僧传》：贞干，俗姓武氏，云中人也。神宇高邈，以禅默为务。曳锡踽步南，访灵迹及至故鄣。有昆山寺者，林泉秀茂，则宋支昙谛，尝考室于此。味道崇化二十馀载，基址存焉。至元嘉中，创成大伽蓝属，武宗废教，其寺屏除。干至止于。兹与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生，名迹寺，成进士姚扶有诗干。后游今秀州，长水见灵光寺，邑民欲树巨殿。时卢令移邑字，民欣然相遇，干悉先知，或云得他心宿命之明焉。遂请干首唱而恶偃室之嚣，寓殿基后编苫为浅室而居。四方檀信弗召自臻，又与僧令恭君道等。累岁方成。今殿基最高广海内罕比。事毕，挈敝襄振旧，锡归北，莫知其终。道遵
按《宋高僧传》：道遵，字宗达，姓张氏，吴兴人也。夙负殊，操洁士称之，荣耀不足，关于心声，尘未尝触其性。至年二十，诣天竺义威律师，受具戒事报恩寺，兴大师首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门，欲广写法华经，置道场，辟经院一之日，发其心二之日，规其址，作不逾序厥。功成焉，居支硎之福地。大历元年，州将韦元甫、兵部尚书刘晏、侍御史王圆、开州刺史陆向、殿中侍御史陆迅、大理评事张象竞诱真心共获殊胜。乃相与飞，表奏，闻诏书，特署为法华道场。自江以东，总一十七所，皆因遵之首置也。举精行大德，二七人常持此经，以报主恩。铸卢舍那及毗，卢遮那像。及多宝塔修净土，当生业造弥陀佛。复写天台教益，于道场置常住庄二区。平时讲法华，元义天台止，观四分钞文临坛。度人授心，扬律徒盈，石室之筹。天宝中，于灵岩道场行法华，三昧忽睹。大明上烛，于天我身正，念俨在光中异日，问荆溪然，师曰：智慧光明从心流出，非精志之所致耶。又于本寺入法华道场，睹此身在空中，坐先證者，知是涤垢之相。其年春秋，七十一僧，夏四十六，以兴元元年七月二十九日告终于支硎山寺。僧益公翰公一夜同梦大殿崩。果遵入灭，门人灵翰法盛道，欣犹子灵源追慕不已，树塔旌德焉。含光
按《宋高僧传》：含光，不知何许人也。幼觉嚣尘，驰求简静。开元中，见不空三藏颇高时望，乃依附焉。及不空却，回西域光亦影随，匪惮艰危思寻圣迹。去时泛舶海中，遇巨鱼望舟有吞噬之意，两遭黑风，天吴异物之怪，既从恬静。俄抵师子国，属尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛，许光并慧䛒，同受五部灌顶法。天宝六载，回京不空译经，乃当参议华梵，属师卒。后代宗重光，如见不空，敕委往五台山修功德。时天台宗学湛然，解了禅观，深得智者膏腴。常与江淮僧四十馀人入清凉境界，湛然与光。相见问西域传法之事，光云有一国僧体解，空宗问及，智者教法。梵僧云，曾闻此教定邪，正晓偏圆明止，观功推第一，再三嘱光。或因缘重，至为翻唐为梵附来，某愿受持，屡屡握手叮嘱，详其南印土多行龙。树宗见故，有此愿流布也。光不知其终。寂然
按《宋高僧传》：寂然，姓白氏，不知何许人也。名节素奇，踵四圣种，故号头陀焉。太和二年，振锡观方访天台胜境。到剡沃洲山者，在天姥岑之阴，对天台华顶，赤城北望，四明金庭石鼓山介焉。其西北有支遁岭，养马坡放鹤岑次焉。晋宋已来，兹山洞开初有罗汉、白道猷言西域来戾，止是山次竺法。潜支道林居焉。高人胜士接踵而栖此中，至于戴逵，王羲之郗超孙绰许询游憩其间矣，见是中景，异闻名士多居，如归故乡，恋而不能舍去。既行道，化盛集禅徒浙，东廉使元相国稹闻之，始为。卜筑次陆中，丞临越知之，助其完葺。三年郁成，大院五年而佛事兴。然每为往来，禅侣谈说心要。后终于山院，太和七年时白乐天在河南保釐为记《刘宾客禹锡》书之。增忍
按《宋高僧传》：增忍，姓史氏，沛国陈留人。幼登乡校，诸书寓目入神，工文。随计吏，数举不捷。会昌初，游塞垣，访贺兰山，得白草谷，顿挂儒冠直归释氏。乃薙草结茅为舍，倍切精进羌胡之族，竞献酥酪至五载。节使李彦佐嘉，其名节于龙兴寺建别院，号白草焉。忍刺血写经，李公虑其枯悴，躬往敦谕曰：师何独善一身，行小乘，行胡不延，惜生性任持，教法所利博哉。忍执情胶固，遂著三教毁伤论以见志。帅览而益加崇重。九年，因读大悲经，究寻四十二臂，至无畏手，疑而结坛浃旬。祷请自空中现其正印双拳，历历可观。遂命画工绘写此臂焉。或有讥谤者，忍再精悫，虔告画工濯笔铜碗中。忽感宝性华一朵枝趺髯叶，一皆鲜明，睹者惊叹。至咸通十二年七月十日，示灭于白草院。春秋五十九以十月十七日，藏神于水馆之南，建塔焉。初，忍刺血写经，总二百八十三卷画卢舍那阁。三十五尺门，一丈六尺起样，画大悲功德三轴，自著大悲论六卷，并藏诸箧笥焉。后节使唐恒夫仰其遗迹，奏乞旌劝敕谥大师曰：广慧塔曰念定弟子无辙，亦致远之高足，赍血书经二卷。瑞华，碗一枚诣阙奏呈。宣赐紫衣。天复中，终及梁。乾化初，中书令西平王韩公逊录遗迹，奏闻太祖敕致谥曰法空，别赐紫方袍塞，垣荣之。后唐同光中，从事薛昭纪为碑焉。幽元
按《宋高僧传》：幽元，俗姓刘，幽州人也。夙怀出俗之愿，年及弱冠，方遂前心。投并州贤禅师而了。元契元和二年，振锡江左至会稽大云寺见三学僧柅，定食轮资，缘都阙元发言响应。檀越供赡，未几，移居湖心龟山妙喜古寺。九年，属平昌孟简镇于越枉驾问道，遂构成大院。十二载，复登南岳，栖止绝顶十三年。豫章太守商祐笃重其道，命住东明寺，即东晋安帝世之所造。僧数繁凑宝历中为奏，改为世福兼置戒坛，续敕改为度僧寺。其间，形像皆元之化导。太和元年，沈傅中丞又加信向元，于院南别造佛阁五层功，就谓弟子曰：福事无尽，生涯有期，物有阙然，后人庀具。吾终后，可将尸漆布安阁下。言讫而化，门人特旁立塔焉。智頵
按《宋高僧传》：智頵者，中山人也。自幼辞亲来五台山，善住阁院礼贤林。为师诵经，合格得度，神情爽拔，气调高峙。于世资财，少欲知足，粝食充腹，粗衣禦寒。馀有寸帛，未尝不济诸贫病也。游方参玩，预诸讲席传法华、维摩二部穷源尽理。后挂锡高峰息心，却扫距。元和中，众辟为五台山，都检校守僧长頵与。时迁徙，固辞不允，遂登此职。后遇岁，当饥馑寺宇萧条，有华严寺是大圣栖真之所。巡游者颇众，供施稀疏，院宇伦巡，例称不迨。众请为华严寺都供养，主时德不孤，有法照无著，澄观之出世也。当观师制华严经，疏海众云集，请頵为讲主日。供千僧，十有馀祀，食无告乏。皆云有无尽藏之米面也。岁久，颇见丰盈，有邻院僧义圆亦当代之硕德也。谓頵久知，常住私有谤言，非平等心，是贪饕者也。夜有神人报圆曰：僧长是千佛之一数也。汝发轻言，若不悔过，当堕恶道圆。乃诘朝呜足忏谢。有兹验也。及钟武宗澄汰頵，遁乎山谷，不舍文殊之化境。未逾岁载，宣宗即位，敕五台诸寺，度僧五十人宣供衣帔，山门再辟，頵为十寺僧长兼山门。都修造供养主。大中七年，与寰海游台，四众建无遮精妙，供养一月日，乃谓大众曰：吾欲暂憩，微骸息心敛迹，佐助众务，吾无能为也。付诸俊哲，继吾遗躅。乃净室安坐而灭，春秋七十七夏，腊五十八云。慧灵
按《宋高僧传》：慧灵，未详何许人也。幼脱尘机，勤从诵习，及当应法戒，品方圆锐意，毗尼探赜持犯以行，副解心口相符。由是，讲训名望翕如也。人皆奉畏神明如也。大中七年，宣宗幸庄严寺礼佛，牙登大塔宣问耆老，乃赐紫衣。其年六月，敕补灵为新寺上座矣。帝望寺西北废总持寺，乃下敕曰：朕以政闲赏景，幸于庄严其寺，复殿重廊，连甍比栋，幽房秘宇，窈窕疏通，密竹翠松，垂阴擢秀，行而迷道天下梵宫，高明寡匹，当建之。时以京城西昆明池势微下，乃建木浮图，高三百尺，藩邸之时游此，伽蓝睹斯胜事。其总持寺大业中，立规制与，庄严寺正，同今容像则毁。忍草随荒，香径芜侵，尚存基址。其寺宜许重建，以副予心。三月十一日，令三教首座辩章勾当修寺，及毕工，推灵为纲任崇圣寺，赐紫睿川充寺主福寿。寺临坛，大德赐紫元畅充都，维那灵居寺职清众咸序帝所钦重寺中，常贡梨华蜜，其色白，其味愈常，蜡房所取者，灵居新寺终矣。究其灵公，如曾预代宗。永泰中，参译證义，则可年百奇岁矣。如不见不空良贲，乃春秋夏腊无理知焉。常达
按《宋高僧传》：常达，字文举，俗姓顾，海隅人也。发迹河阳大福山，游学江淮诸胜寺，达允迪中和克完。戒法专讲南山律钞，后求涅槃圆音法华。止观复，通阴符老庄百家之书。其馀分时之学，尽二王之笔迹。后随方参禅诣，于宗极俄属，武宗灭法叹曰：我生不辰不自我后。由是，寝默山栖，委裘遁世而无闷焉。宣宗重建法幢，荐兴精舍，合境民人皆达之化导。故太守韦曙特加崇重，身不衣缯纩室，惟蒙薜萝四，众知归诸方慕，化其洁，白鹤鹭如也。咸通十二年，合郭僧民请绍四众教诲，或游遨坰牧，或啸傲海壖，不出林麓动经数载。虽贵士单车诣门，莫得而见于七五言诗。追用元和之体，著青山履道歌播人唇，吻忽于自恣明辰鸠众。于长廊合掌，遂申长别辞。甚刚正因，卧疾不起，绝食七日而逝实。咸通十五年九月十六日也。春秋七十四僧，腊五十一。门人会清传朗，奉灵柩殡于寺之东南三百步。后年即坟起塔，颍川陈言撰塔铭，邑大夫汝南周思辑为檀信，乾符四年立碑焉。丹甫
按《宋高僧传》：丹甫者，不知何许人也。性多警达，言必刚直。讲授维勤，执持雅正，会稽风土，律范渊府也。甫之唱导从之者，若元金之就磁石焉。本习业于亘文，律师法集文即省躬之游夏也。甫即躬之，嗣孙顺正命章斡通秘赜越。自昙一元俨之后，罕能追蹑甫之声。尘迈于前，烈然尔。时允文匠手相部风行，甫介于大律之间，行事之时，草从风偃焉。咸通末出门，生智章等传，讲今亦法嗣存焉。或闻著手记寻，且未获吁惜哉。法相
按《宋高僧传》：法相，姓俞氏，吴长水人也。天宝中，诞育为
儿，卓异七岁，投师受经法。三浃旬诵通法华，全部弱冠。往长安安国寺得满足戒。即大历中也。便于上京习毗尼，道诸部同异，无不该综涉十一载，蔚成其业。传法东归，请学者如林，吴郡太守奏于开元寺，置戒坛相，预临坛之选。寻充依止，兼众推为寺纲管恒。施二众，归戒行佩，漉囊器不畜长。每有鸟栖于座侧，驰斥不去。会昌元年二月十日午时三刻，告弟子清浚、清高：吾当灭矣。俨然累足右胁而逝，时众昼闻管弦清亮，乃天乐也。夕睹异光。春秋八十九，僧腊六十九。四月，迁塔于来苏乡之原白塔是也。后弟子率义州刺史曹信大理司直吴方重修塔。发之见相，遗骨若铜色，舌相不坏，若芙蓉焉。齿全四十二，香汤沐之重葬盖。景福二年癸丑岁五月二十二日也。高弟子公静，静弟子行蕴蕴，弟子仁表，表弟子元杲。杲本清白之僧也，同鸿启重修灵光一寺，为兵革残毁之后也。杲公启公后，偕隐天台习禅观相，次终于山。焚之，皆获舍利焉。文举
按《宋高僧传》：文举，姓张氏，婺州东阳人也。年甫至学，遂投师请法。十九落𩭄，始堕息慈。贞元三年，敕度得戒。后十五年间，以四分律为学。时术之昼夜翘勤。遂登讲训，次通法华，经疏义得智者之膏腴焉。举身量六尺馀，其形如山，其貌如玉，静若止水，动如浮云，目不回视，口无戏言。四威仪中，无非律范丹丘。二众仰为准绳，其奔走他方，听受者与佛窟。则公禅道，并驱而相高也。寻敕，为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问立七日金光明道场，每年九月，遐迩征镇侯伯，差人送供事，既无碍黑白二众，无远不届人，才填委饮食阙焉。典座僧患之，大和中，主事僧清蕴咨谋。于举置寺，庄田十二顷。自此，光明会不闻告乏举之功欤。以会昌二年五月化去，门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韩又为碑颂德也。允文
按《宋高僧传》：允文，字执经，姓朱氏，今秀州嘉禾人也。权舆九岁，厥父云亡。然理命舍文，奉佛师授维摩法华二经，敏速之性，再稔皆通高达之士，谓之重理耳。或戏问文曰：尔出家之后，拟营何事业乎。率然对曰：当陟莲华台而作师子吼。或诃诮之曰：耆宿前敢尔。或曰：志欲得大，此子将来未易测也。至十六岁，削顶周罗，披安陀会相。次裹足西上，投嵩山临坛大德远和尚边，获无作法。时年二十三矣。是夏，即就中京攻相部律宗。并中观论补，衣分卫寒，燠四周，既扣义门，必入师室。元枢律范尤见精微。大和五年，为思定省，忽叹归欤。既返，故乡淹。时寝疾，未遑讲唱，后闻钱塘天竺寺讲大涅槃经，蔚为胜集文往学焉。星岁未周，锋芒且露。开成元年，因游台峤止息越之嘉祥寺。众藉清芬，甄命敷其经律文戢，约听徒颇为严毅。常训之曰：夫苾刍行，非家法具足，别解脱律仪。众同分是。其自性于其形色精进，故怖畏，故防守，故如是，方疾得道果矣。不然则弟子既惰，师道徒施，闻其警策有涕泗交横。悛心革行思过半矣。会昌三年，移居静林寺，专以涅槃宣导属乎武宗。澄汰例被，搜扬昼披缝，掖之衣夜，著缦条之。服罔亏僧行惟逭俗讥。大中伊始，复振空门，重整法仪，乃隶名开元寺。三十人数七年，寺之耆旧命讲律乘。乾符三年丙申秋，罢讲览藏经，以中和二年壬寅六月二十九日微疾作而长逝。享龄七十有八，法腊五十五。其年七月十二日葬于石奇山之阳。遗言不许封树也。初，文讲演升座，学徒畏惮，喑呜之际，人皆披靡，乃戒威德之若是。于嘉祥静林，今大善三寺讲相疏二十七座大经，二十五座其为人也。貌古而脩长，锐顶而皯黑，执持密致振鹭，在庭未足方其洁也。然亦猎涉儒墨慕白傅自作志。预著方坟，铭藏于箧笥。门人怀益因寻阅文，籍见而悲咽，遂从先师之志，建小塔焉。后门人怀肃思寂命，名德虚，受增加。后序赞宁登会稽，曾礼文真，相见法孙可翔苦节，进修叶杜多之行，故熟其事迹也。道宣〈附大慈〉
按《宋高僧传》：道宣，姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后。洎太史令乐之撰天文集，占一百卷，考讳申陈吏部尚书，皆高矩，令猷周仁全。行母娠，梦月贯；怀复，梦梵僧语曰：汝所妊者，即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪，隐岳寺僧护也，宜从出家。崇树释教云，凡十二月在胎。四月八日降诞，九岁能赋，十五厌俗。诵习诸经，依智頵律师受业。洎十六落发，便隶日严道场。弱冠，极力护持，专精克念，感舍利。现于宝函。隋大业年中，从智首律师受具。武德中，依首习律，才听一遍方，议修禅頵。师呵曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时功愿，须满未宜即去律也。抑令听二十遍已，乃坐山林，行定慧晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水，神人指之穿地尺馀，其泉迸涌，时号为白泉寺。猛兽驯伏，每有所依，名华芬芳，奇草蔓延。隋末，徙崇义精舍。载迁丰德寺，尝因独坐护法。神告曰：彼清官村，故净业寺地当宝势道，可习成闻斯卜焉。焚功德香，行般舟定时有群龙。礼谒若男若女化为人形，沙弥散心，顾盻邪。视龙赫然发怒，将抟攫之寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭人，或潜开往，往烟上审其神变；或送异华一奁，形似枣华，大如榆荚，香气馝
数载。宛然又供奇果，季孟梨，柰然。其味甘，其色洁，非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是，潜通以定观根，随病与药，皆此类者。有处士孙思邈，尝隐终南山，与宣相接结林下之交。每一往来，议论终夕，时天旱，有西域僧，于昆明池结坛祈雨。诏有司，备香灯供具。凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣，宣求救颇形，仓卒之状。曰弟子，即昆明池龙也。时之无雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利于弟子，而欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力。加护宣曰：吾无能救尔，尔可急求孙先生。老人至思邈石室，冤诉再三，云宣律师示我，故敢相投也。邈曰：我知昆明池龙宫有仙方三十首，能示余，余乃救尔。老人曰：此方上界不许，辄传今事急矣。固何所吝，少选捧方而至。邈曰：尔速还。无惧胡僧也。自是池水大涨，数日溢岸，胡僧术将尽矣。无能为也，及西明寺。初，就诏宣充上座，三藏奘师至止。诏与翻译，又送真身往扶风。无忧王寺遇敕令僧拜等，上启朝宰护法，又如此者，撰法门文记。《广弘明集》：续高僧传三宝，录羯磨戒，疏行事钞，义钞等二百二十馀卷。三衣皆纻，一食惟菽，行则杖策，坐不倚床。蚤虱从游，居然除受土木，自得固已。亡身尝筑一坛，俄有长眉僧，谈道知者其实，宾头卢也。复三果梵僧，礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。乾封二年春，冥感天人来谈，律相言钞，文轻重仪，中舛误皆译之过，非师之咎。请师改正，故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云，曾撰祇洹图经，计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。又口传偈颂号，付嘱仪十卷是也。贞观中，曾隐沁郡云室山人睹天童给侍左右。于西明寺夜，行道足跌，前阶有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也。宣遽问：何人中夜在此。少年曰：某非常人，即毗沙门天王之子那吒也。护法之故，拥护和尚侍之久矣。宣曰：贫道修行，无事烦太子，太子威神，自在西域，有可作佛事者，愿为致之。太子曰：某有佛牙宝掌，虽久头目，犹舍敢不奉献。俄授于宣。宣保录供养焉。复次庭，除有一人来礼谒，谓宣曰：律师当生睹史，天宫持物一苞，云是棘林香尔。后十旬，安坐而化。则乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。其后树塔三所，高宗下诏令崇饰图写宣之。真相匠韩伯通塑绘之。盖追仰道风也。宣从登戒坛及当泥洹，其间受法传教弟子可千百人，其亲度曰：大慈律师。授法者，文纲等其天人，付授佛牙，密令文纲掌护，持去崇圣寺东塔。太和初，丞相韦公处厚建塔于西廊焉。宣之持律声振，竺乾宣之编修，美流天下。是故无畏三藏，到东夏朝谒。帝问，自远而来得无劳乎。欲于何方休息，三藏奏曰：在天竺时常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止焉。敕允之，宣持禁坚牢扪虱，以绵纸裹投于地。三藏，曰扑有情于地之声也。凡诸密行，或制，或遮良可知矣。至代宗大历二年，敕此寺三纲，如闻彼寺有大德。道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利宜即诣右银台门进来。朕要观礼，至十一年十月，敕每年内中出香一合，送西明寺。故道宣律师堂为国焚之。祷祝至懿宗。咸通十年，左右街僧令霄元畅等上表，乞追赠。其年十月，敕谥曰澄照塔曰净光。先所居，久在终南，故号南山律宗焉。天宝元载，灵昌太守李邕；会昌元年，工部郎中严厚本，各为碑颂德焉。