钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十卷目录

神异典第一百六十卷

僧部列传三十六

唐十二

法成

按《宋高僧传》：法成，本姓王，名守慎，官监察御史。属天后猜贰，信酷吏罗织，乃乞出家为僧。苦节勤于化导，声发响随行，高质直长安中，于京兆西市疏凿大坎。号海池为放生之所，池上佛屋经楼皆成。所造穿池，时获古石铭云百年为市，后为池。自隋置都市至此，正一百年矣。仪凤二年，望气者云：此坊有异气。敕掘之得石函，函内贮佛舍利万馀粒，光色灿烂。敕于此处造光宅。寺成，公居之。行其激劝，多以崇福为己任。

惠安

按《宋高僧传》：惠安，未详何许人，神龙中游京兆，多先见。时唐休璟立边功，贵盛无比。安往造焉，曰：相公甚美，必有甚恶。数月将有大祸，然可禳去。休璟素知安能厌胜，诺而拜之。安曰：无他术，但奉一计耳。请选一有才干者，用为曹州。因得张君。本京官，即日升之宫赞，相次作守定陶。委之求二犬，可高数尺，而神俊者。张君到任锐意精求，得二犬如其所求，以献之。休璟大悦，召安视之曰：极善后旬馀，安却来曰：事在今夕，愿相君严为警备。遂留安宿，是夜休璟坐于堂之前轩，命左右十数辈执弧操矢，立于榻之隅。休璟与安共处一榻，至夜分，安笑之曰：相君之祸免矣，可以就寝。休璟喜而谢之，遂撤左右。俱寝迨晓，安呼休璟可起矣。问安曰：二犬何所用乎。遂寻其迹至园中，见一人仆地而卒，视其颈有血焉，盖为物所啮者。又见二犬在大木下仰视之，一人袒而匿身。休璟惊且诘之。其人泣而指死者曰：某与彼俱贼也，昨夕偕来欲害相国。盖遇此二犬环而且吠，彼为所噬，既殒。某藏匿无地，天网所罗，为犬蹲守。今甘万死。且命缚之曰：此罪固当死，然非某心也。乃受制于人耳。乃释之，贼拜泣而去。休璟拜谢安曰：非吾师神力，死于二夫之手矣。安曰：此相国之福，岂安所能为哉。又休璟表弟卢轸，在荆门。有术士告之曰：君将有灾，当求善禳。厌者或能免矣。轸知安奇术清行，为时所重。致书于休璟，安即与一书曰：事在其中耳。及书达江陵，而轸已卒。其家开其书，徒一幅空纸焉。殊无一字，休璟益重之。后数年遁去，罔知所之。

安静〈附徐果师〉

按《宋高僧传》：安静，本西域人也。开元十五年，振锡东游，至定陶直问，丁居士何。在乡人报之曰：终已三载，葬在郊外。且曰：是人也乃在家菩萨专勤，梵行尝礼。事嵩山普寂禅师。云已得甚深法。将终，合掌跏趺而坐，俨然而绝。曹城诸寺院，钟磬不击自鸣也。静至坟所，躬自发之。时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环，若锁。可五丈许铿然响亮，擐杖头而行，别树塔重葬。众咸惊叹，少顷静瞥然灭没焉。次又成都府大云寺，有徐果师者。混物韬光，人罕详测。或入三昧，不失律仪。或示狂痴，语事多中。先为卫元嵩，是难测之士坤。维间往往有人谓之徐果师徐姓也，果名也。师通称也。此亦彊练志公之伦类矣。不知其终云。

如一

按《宋高僧传》：如一，不知何许人也。开元末，为僧典床座。俄有僧遍身疮疥，衣服蓝缕，巡绕寺中。僧众睹之无不厌恶，惟一见而悯焉。延入常住别堂，安置度夏。夏末辞去，一问去何所。答曰：归庵中。又问：庵在何地。曰：在大乘寺东。一曰：某日前方自彼，来不见庵处。曰不信但来相访，某两日后专来。一遂往，果见前僧在岩口相候，因携手入一精舍，楼阁森耸，殿堂交错。且非人间景物，三日遣一公下山。回首见悉是岩石，方知圣寺耳。一由是倍力修，进愿预圣流云。

元览〈附慧昶　守如〉

按《宋高僧传》：元览，姓褚氏，其先河南人也。食采于钱塘，因是家焉。览诞膺明德生而悬解深达，实相以崇善本。自初念至于舍家，师承慧昶。昶师，德无不满，众用皆足。年高行尊，久为师范。及见览无一息之间，违仁告门人曰：无上之道，清净为本。有能一念，用其心。吾未见学不足者。江表无真僧久矣，或以此子为法鼓耶。俾遐迩闻之，其预为达匠。之所甄异也如此。其本邑有故华严寺，览以包桑之地，近于元礼师之先茔。属隋室不竞，法宇弛颓，名将壑迁迹，亦时废属。于唐初募信人重建文明，岁有敕，许还旧额。广轮制度，兼移基址。背山临水，往返形胜。览初以具戒，依天竺。次以僧录，住一闲居。后以耆德，统华严三寺。次第同致于道，道无不在，因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任，遂议寺前平湖之通川为放生池。时太守袁从礼因兹劝勉，深入慈门，以禁六里。司马杨敏言感梦，又广至十里，是以揵鬐掉尾，噞喁浮沉，不虞其害，得遂生性焉。览又以经像为最，则殿前画四像，慈氏为首。铸金铜像三百五十座，弥陀为首，写经二千馀轴，金字《涅槃经》为首。如是功德以顺现报，故王考宗追赠和州刺史、右散骑、常侍、封舒国公无量则览之元昆也。量修学之日，临平湖龙见无不往观，舒公晏然不离书案，气度如此。明皇初年，舒公侍讲，帝嘉尚之归觐。太夫人年已期颐，昆季皆以华皓。晨昏之地说法而已。览以开元二十二年示疾，终于临平所造寺。春秋八十四。僧明了、大觉、普贤、神满、怀逊，皆参预法流，奉法器藏于细砺洞之下。基工部侍郎，徐安贞撰碑颂德焉。又闽中爱同寺释守如多，事劝诱越土之民归若廛聚焉。崇树精庐以为济众，急在利化。开元十年于寺营浴室，患地势陡高，清泉在下，桔槔无用，汲引步遥。终以为劳，思虑不逮，无由改作。忽一宵下流顿涸，距造浴室所二十馀步清泉迸出。时谓神功冥作，移此泉耳。七闽之民，罔不归信，终于温室之偏房矣。

元朗

按《宋高僧传》：元朗，字慧明，姓傅氏，其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左，则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊，梦乘羊车飞空蹑虚，而觉身重。自兹已后，荤血恶闻迨乎。产蓐亦如初寐，觉后心轻体安，婴儿不啼，莞尔而笑。九岁出家，师授其经，日过七纸。如意元年，闰五月十九日，敕度配清泰寺。弱冠，远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论，搜求异同。尤切涅槃，常恨古人虽有章疏，判断未为平。允往在会稽妙喜寺与印宗禅师商确秘要，虽互相述许，大旨未周。闻天台一宗可以清众滞，可以趣一理，因诣东阳天宫寺慧威法师。威禀承括州智威，时传威是徐陵后身，灌顶师之高足也。朗亲附之。不患贫苦，达《法华》、《净名》、《大论》、《止观》、《禅门》等，凡一宗之教迹研覈至精后，依恭禅师重修观法，博达儒书，兼闲道宗，无不该览。虽通诸见，独以止观为入道之，程作安心之域。虽众圣继想，而以观音悲智为事。行良津，游心十乘，谛冥三观四悉利物，六印体遍。虽致心物表，身厌人寰，情捐旧庐，志栖林壑，惟十八种，十二头陀隐左溪岩，因以为号。独坐一室三十馀秋，麻纻为衣，粝蔬充食。有愿生兜率宫，必资福事。乃构殿壁，缋观音宾头卢像，乃焚香敛念，便感五色神光。道俗俱瞻叹，未曾有此后；或猿玃来，而捧钵；或飞鸟息以听经。时有盲狗来至山门长嗥，宛转于地。朗悯之，焚香精诚为狗忏悔。不踰旬日，双目豁明。至开元十六年，刺史王上客屈朗出山，暂居城下，朗辞疾，仍归本居。厥后，诲人匪倦，讲不待众。一郁多罗四十馀年，一尼师坛终身不易。食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛。非因觐圣容，不行一步。其细行修心，盖循律法之制，遂得远域沙门邻境耆，耋拥室填门。若冬阳夏阴，弗召而自至也。其寺宇凋敝，乃指授僧灵禀建其殿宇，形像累二砖塔，缋事不用牛胶，悉谓香汁。天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顾谓门人，曰：吾众事云毕，年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日，薄疾而终。春秋八十有二，僧夏六十一。置塔于岩所生，常撰《法华经》、《科文》二卷，付法弟子衢州龙丘寺道宾、净安寺慧从、越州法华寺法源、神邕常州福业寺守真、苏州报恩寺道遵、明州大宝寺道原、婺州开元寺清辩。龆年慕道，志意求师。不踰三年，思过半矣。行其道者，号左溪焉。第其传法，号五祖矣。禹山沙门，神迥著乎真赞矣。

慧明

按《宋高僧传》：慧明，俗姓陈氏，汉太丘长寔之后，世居颍川。永嘉南渡，祖为司徒掾，曾祖仲文有佐命于陈，封丹阳公。祖为双溪、谷熟二县令，考为兰陵长，乃为兰陵人也。明母氏初感之日，如持佛戒足，恶履于荤，园口不尝于鲜器。神梦髣髴，如闻法音，既而诞焉。年渐及丱，方祈舍俗。父母偕听，至受具时，即开元七年也。习学律藏，尝谓人曰：昔者繁刑，首作伯成子遁焉。吾虽不舍律仪，而恶乎诤论纷纷。若心印心之，法至矣哉。乃西诣方岩，顿开心地。天宝中有愿于清凉山，淮汴阻兵。明即旋策与禅客遇，同游宛陵于上石门，置兰若三所。有大来扰，如抚尨焉，时荐饥，群盗欲至必号呼先告，往往有徵焉。先是此乡好弋猎，明化之，皆焚罝网器仗矣。至天宝五年，爰止乎鱼陂道场。有瑀公者，白土史宗之流迹迩行辙，世莫之识。始相见，曰：南祖传教菩萨来何晚耶。他日同登鱼陂峰顶，见东南有山，苍琅独秀，谓瑀公曰：吾与此山宿有缘矣。天宝八年有制度人，州将韦南金举高行黑白状，请隶名州中宁化道场。明固辞，改隶佛川，即畴昔鱼陂所望之峰。梁吴均故宅之所地，志云：青山南掘得古佛，二躯莫知年代。获像之地，灵泉涌起，因名佛川焉。泉侧有吴王古祠，风俗淫祀，滥以牺牲。于是明夜泊庙间，雷雨荐至。林摧瓦飞，顷之，雨收月在见。一丈夫，容卫甚盛。明曰：居士生为贤人，死为明神。奈何使苍生每被血，食岂知此事殃尔业耶。神曰：非弟子本意，人自为之。礼忏再三，因与受菩萨戒。神欣然曰：师欲移寺，弟子愿舍此处。永奉禅宫，后果移寺于祠侧。获铜盘之底篆文，有慧明二字焉。建中元年。正月示疾，其日庭水春染，山雨昼冥，猛虎绕垣，悲啸而去。十二日奄然长往，春秋八十四，僧腊五十一。二月十二日建塔于寺西山焉。传法弟子慧解、慧敏、如知、三人也，若鹙子采菽之伦也。菩萨戒弟子，刺史卢幼平、颜真卿、独孤。问俗杜位、裴清、深于禅味。俾昼公为塔铭焉。

子瑀

按《宋高僧传》：子瑀，字真瑛，姓沈氏，吴兴德清人也。其先亡国于沈，因以为氏。春秋沈子之后也。瑀生而聪慧，不以师授。年未，总角辞亲出家，以如意年中，大赦度人。坏衣削𩭄，煤炱，世事于洛京大福先寺。受戒勤勤，祈请假寐三日，之夕见有神人俨然在目，倏往忽来。或同或异，得非至诚乎。于是烛如来灯，佩菩萨印證圣。中归于大云道场，坚执律柄，僧纲釐举不亦宜哉。瑀素履纯庞，无咎无誉，使天下之士有外道焉。有阐提焉，心如飘风，言若泉涌。挠我圣教，挤我妙门，瑀示以从容，诱以方便，莫不稽首挫色，而闻命焉。常礼一万五千佛名，兼慈悲忏。日夜一匝，或二日三日一匝。夜有圣僧九人降于礼忏之所，相与行道，弹指而去。或夜无灯烛心，口是念圆，光照室如坐月中。如此则往往有之。瑀慨德清遍邑，未有塔寺，遂锐怀营构，一唱齐和，乃成精宇。前后写经《三藏》凡一万六千卷。天宝初，临安足法师死。经三宿将入地狱，冥中见瑀引至王所，谓王曰：此人能讲《涅槃经》王宜宥之。王曰：惟闻岩崙师能讲，不闻此师名何也。如是再三，王不能屈，因赦之。会是乡人施牛者，天然不孕，因而出乳。其通感如是。以十一年秋，禅坐而终。十二年春，将启灵龛，欲焚之。容色不变，如生。虽少林孕髭蕲春育发何独嘉也。大理评事摄监察御史姚淡，主客郎中姚泲，刺史杨慧才，偕归信焉。

天竺亡名

按《宋高僧传》：天竺亡，名未详何，印度人也。其貌恶陋，缠乾陀，色缦条衣，穿革屣，曳铁锡化行于京辇，当韦南康皋之生也才，三日，其家召僧斋，此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至，韦氏家僮患其长一人，甚怒之，以敝席坐于庭中，既而斋。毕韦氏令乳母负婴儿出，意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起，摄衣升阶，视之曰：别久无恙乎。婴儿若有喜色相认之意，众皆异之。韦君曰：此子才生三日，吾师何言别久也。梵僧曰：此非檀越所知也。韦君固问之。梵僧曰：此子乃诸葛亮之后身耳，武侯鼎国时为蜀丞相，君所知也。缘蜀人受其赐且久，今降生于世。将为蜀帅，必福坤维之人。吾往在剑门与此子为善友，既知其生于君门，吾不远而来。此子作剑南节度二十年，官极贵，中书令太尉。此外非我所知也。父然之，因以武子为字，又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度，奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀，牛云光请皋为帅。朱泚不得已，用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节，以旌之。续加礼部尚书，兴元中驾还京，徵为左金吾卫将军。贞元元年，为成都尹，代张延赏到任和南蛮并战，功封南康郡王。顺宗即位进太尉，南康在任二十一年，末涂甚崇释氏，恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉，教令念经，及死焚之，有舍利焉。皋又归心南宗禅道，学心法于净众寺，神会禅师在蜀。富贵僭差，重赋敛时，议非之然，合梵僧悬记焉。

抱玉

按《宋高僧传》：抱玉者，行业高奇，人事罕接，每言来事，如目击焉。见释子大光而诲之曰：汝诵经宜高揭法音，彻诸天倾听，必得神人辅翼。后皆符其记。莂京邑，归信千计。每夕独处一室，阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以，见玉口中出，庆云华彩可爱。后年，可九十许而终，终时方大暑，而尸无萎败。宰臣第五琦，与玉相善，及终临丧，颇哀琦。以香乳灌其口，随有祥光自口而出，晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月贬忠州刺史，宝应初，入为太子宾客。至京尹，玉皆预言荣贵，轗相半。皆如其言，刻意归信焉。

阿足师

按《宋高僧传》：阿足师者，莫详出处。形质痴浊，精神瞢然。时有所言，靡不先觉。虽居无定所，多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅，憧憧往来争路，礼谒，檀施山积，曾无顾瞻。人有隐忧，身婴所苦，获其指南者，其验神速。时陕州有富家翁，张臻者，产业且多，财货增溢。少子息，臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男既愚且蠢，手足拳挛，语言謇涩，唯嗜饮食，殆与平人有异。口如溪壑，终日无厌。年可十七，父母钟爱，纵其须索。迎医求药，不远千里。数十年后，家业罄穷。或有谓臻曰：阿足师其实宝志之流，何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻来抵阌乡，叩头抆泪，告其拯拔。阿足瞑目久之，谓臻曰：汝冤未散，尚须数年。今悯汝勤，拳为汝除去。即令选日于河上致斋，广召众。多同观度脱，仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异，观者如堵。少选指呼，壮夫三数辈叱曳其子。令投诸河，随急流而逝。臻且哀，且惊，莫测其由。阿足语臻曰：为汝除灾讫。良久其子忽于流数十步外耸身水面，戟手骂其父母，曰：与尔冤仇夙世缘业，赖逢圣者，遽此解纷。傥或不然，未期毕日。挺身高呼，辞理分明，都无痴浊之状。须臾沉水，不知其他。阿足由兹传播，归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣。盖大历建中中也。迨德宗，贞元十二年，丙子敕谥为大圆禅师，至今陕虢之间，犹崇重焉。

封干师〈附木𣹟师　寒山子　拾得〉

按《宋高僧传》：封干师者，本居天台山国清寺也。剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺馀。人或借问，止对曰：随时二字而已，更无他语。乐独舂谷役，同城旦应副斋炊。尝乘虎直入松门，众僧惊惧，师口唱道歌，时众方皆崇重及终。后于先天年中，在京兆行化，非恒人之常调。士庶见之，无不倾礼，以其蹑万回师之。后微亦相类风狂之相，过之言则多中。先是国清寺僧，厨中有二苦行。曰寒山子，曰拾得多于僧厨执爨，爨讫二人晤语。潜听者多不体解，亦甚颠狂。纠合相亲，盖同类相求耳。时闾丘引出牧丹，丘将议巾车苦头疼，羌甚医工寡效。邂逅干造，云：某自天台来谒。使君且告之患。干曰：君何虑乎。便索净器，吮水喷之。斯须觉体中颇佳。闾丘异之，乃请干一言，定此行之吉凶。曰：到任记谒文殊。闾丘曰：此菩萨何。在曰：国清寺厨，执爨洗器者是。及入山寺问曰：此寺曾有。封干禅师，曰：有院在何所。寒山、拾得复是何人。时僧道翘对曰：封干旧院即经藏后，今阒无人，止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执役。闾丘入干房，唯见虎迹纵横，又问：干在此有何行。业曰：唯是舂谷，供僧粥食。夜则唱歌，讽诵不辍。如是再三，叹嗟乃入厨，见二人烧柴木，有围炉之状。闾丘拜之，二人连声咄吒。后执闾丘手，亵之若婴孺呵呵不已行。曰：封干饶舌自此二人相携手出松门，更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼，逢一老翁。问曰：莫是文殊否。翁曰：岂可有二文殊。干礼之未起，恍然失之。次有木𣹟师者，多游京邑市廛间，亦类封干。人莫轻测封丰二字，出没不同韦。述吏官作封疆之《封闾丘序》，三贤作丰稔之丰，未知孰是寒山子者。世谓为贫子，风狂之士弗可恒度。推之隐天台始丰县西七十里，号为寒暗二岩，每于寒岩，幽窟中居之，以为定止。时来国清寺有舍得者，寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，即负而去。或廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空嫚骂，寺僧不耐，以杖逼逐，翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯悴，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归，归于佛理。初闾丘入寺访问寒山，沙门道翘对曰：此人狂病，本居寒岩间，好吟词偈，言语不常，或臧或否，终不可知。与寺行者拾得，以为交友。相聚言说，不可详悉。寺僧见太守拜之惊曰：大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺，闾丘复往寒岩谒问，并送衣裳药物。而高声唱言曰：贼我，贼退。便身缩入岩石穴缝中，复曰：报汝诸人，各各努力。其石穴缝，泯然而合，杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物，唯于林间缀叶书词颂，并村墅人家屋壁所抄录，得二百馀首。今编成一集，人多讽诵。后曹山寂禅师注解，谓之对《寒山子诗》以其本无氏族，越民唯呼为寒山子。至有庭际何所有。白云抱幽石。句，历然雅体。今岩下有石亭，亭而立号幽石焉。拾得者，封干禅师先是偶山行至赤城道侧，仍闻儿啼。遂寻之，见一子可数岁已。来初谓牧牛之竖，委问端倪。云：无舍，孤弃于此。封干携至国清寺，付与典座僧或人来认必可还之后沙门灵熠摄受之，令知食堂。香灯忽于一日见其登座与像对槃。而餐复呼，憍陈如曰：小果声闻，傍若无人，执著大笑。僧乃驱之，灵熠咨尊宿等，罢其堂任，且令厨内涤器洗濯。才毕，澄滤食滓，以筒盛之。寒山来，必负而去。又护伽蓝神庙，每日僧厨下食为乌，鸟所取狼藉，拾得以杖扑土偶二三下，骂曰：汝食不能护，安护伽蓝乎。是夕，神附梦与阖寺僧曰：拾得打我。明日诸僧说梦符同，一寺纷然，始知非常人也。时牒申州县郡，符下云贤士隐遁，菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛歌咏呼天。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧集堂前，倚门抚掌大笑。曰：悠悠者聚头时。持律首座咄曰：风人何以喧碍说戒。拾得曰：我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号，牛各应声而过。举众错愕，咸思改往修，来感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句，于寺土地神庙壁，见拾得偈词，附寒山集中。

无相〈附智诜〉

按《宋高僧传》：无相，本新罗国人也，是彼土王第三子。于本国正朔年月生，于郡南寺落发，登戒。以开元十六年，泛东溟至于中国。到京，元宗召见，隶于禅定寺，后入蜀资中，谒智诜禅师，有处寂者，异人也，则天曾召入宫，赐摩纳九条衣，事必悬知，且无差跌。相未至之前寂曰：外来之宾明当见矣，汝曹宜洒扫以待。间一日果至，寂公与号曰无相中夜授与摩纳衣，如是入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二，交角盘礡于座下，近身甚急，毛手入其袖其冷如冰，扪摸至腹，相殊不倾动，每入定多是五日为度，忽雪深有二猛兽来相自洗拭。裸卧其前，愿以身施其食，二兽从头至足嗅匝而去。往往夜间坐床下，搦虎须毛，既而山居。稍久，衣破发长。猎者疑是异兽，将射之，复止。后来入城市，昼在冢间，夜坐树下，真行杜多之行也。人渐见重，为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之，属明皇遘难入蜀，迎相入内殿供礼之。时成都县令，杨翼疑其妖惑，乃帖追至。命徒二十馀人曳之，徒近相身，一皆战慄，心神俱失。顷之，大风卒起，沙石飞飏直入厅事，飘帘卷幕。杨翼叩头拜伏，惴而不敢语。忏毕风止，奉送旧所，由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提，宁国等寺，外邑兰若钟塔不可悉数。先居净众本院，后号松溪，相至成都也。忽有一力士称舍力伐柴供僧厨用，相之弟本国新为王矣。惧其却回，其位危殆，将遣刺客来屠之。相已冥知矣。忽日供柴贤者暂来，谓之曰：今夜有客。曰：灼然。又曰：莫伤佛子。至夜，薪者持刀挟席坐禅座之侧，逡巡觉壁上似有物下，遂跃起，以刀一挥，巨胡身首分于地矣。后门素有巨坑，乃曳去瘗之。复以土拌灭其迹，而去。质明，相令召伐柴者谢之，已不见矣。尝指其浮图前柏，曰：此树与塔齐，寺当毁矣。至会昌废毁树，正与塔等。又言寺前二小池，左羹右饭。斋施时少，则令淘浚之。果来供设，其神异多此类也。以至德元年，建午月十九日无疾示灭，春秋七十七。临终或问之曰：何人可继住持乎。乃索笔书百数字，皆隐不可知。谐而叶韵记莂，八九十年事验无差失。先是武宗废教，成都止留大慈一寺。净众例，从除毁其寺，巨钟乃移入大慈矣。洎乎。宣宗中兴释氏，其钟却还净众，以其钟大隔江，计功两日方到。明日方欲为斋辰去迎取，巳时已至。推挽之势，直若飞焉。咸怪神速，非人力之所致也。原其相之舍利，分塑真形。尔日，面皆流汗，上足李僧以巾旋拭，有染指者，其汗颇咸。乃知相之神力自曳钟也。变异如此一何伟哉。后号东海大师塔焉。乾元三年，资州刺史韩浤撰碑，至开成中，李商隐作梓州四證堂碑，推相为一證也。

僧藏

按《宋高僧传》：僧藏者，西河人也。弱龄拔俗，气茂神清。允迪循良恪居下位，迨沾戒善，密护根尘。见神祠必礼之；逢硕德则尽礼；苟遇僧俗施拜，乃俯偻而走，如回避。令长焉，若当众务也。则同净人屈己，犹臧获焉。见他人故衣，则潜加浣濯，别事纽缝。至于炎暑，乃脱衣入草莽间，从蚊蚋、虻蛭、齧虿芥血流，忍而汗洽。而恒念弥陀佛号，虽巧历者，不能定算数矣。确志冥心，未尝少缺。及预知报尽，谓瞻病者。曰：山僧多幸得诸天人次第来迎。藏又言：吾瞑目，闻往净土，聚诸上善，人散花方回此耳，正当舍寿。合掌念佛，安然而终矣。

正寿〈附慥禅师〉

按《宋高僧传》：正寿者，不知何许人也。风仪峻整，节概高强，肩锡曳囊。宗师皆谒，然以因缘相叩附丽。有归于南塔慥禅师门，决开疑网，密修资益后寿。杜默于随部山寺，人皆不识。时谯王重福者，中宗次子也。神龙初，韦庶人。谮云与张易之兄弟构成重润之罪。迁均州刺史，密加防守，不听视事。韦后临朝，添兵士捍卫，及韦氏被诛，睿宗即位，转集州刺史，未行然。忽忽不乐，而归心于慥禅师。为其造生藏塔，举高七十尺，极为宏壮。于时慥师疾已危笃，谯王使问师后孰继高躅。慥曰：贫道有正寿在。王问：诸僧谁为正寿。或曰：和尚有弟子在山，光迹韬晦。王遣使召到，寿白慥师曰：喜王为檀越，其塔已成，某欲为先试得否。慥曰：善为吾试。是时，寿摄衣合掌入塔，敛容瞑目，结跏趺坐，便即灭度。全身不散，时号为试塔和尚。谯王闻已，叹嗟终日。曰：弟子犹尔。乃别议改图为慥禅师营构焉。

无染

按《宋高僧传》：无染者，不委氏族，从中条山受业，讲《四分律》、《涅槃经》因明百法论，善者从之。恒念《华严经》至说诸菩萨住处，东北方，金色世界，文殊菩萨与一万馀众从，昔已来，止住，其中而演说法。或现老人，或为童子。近闻佛陀波利自西国来，不倦流沙，无辞雪岭，而寻圣迹。高宗朝至台山，思量岭启，告叩礼乃见老人，即文殊也。利虽云面接，未决心疑，令却往西国取经，诣金刚窟，入文殊境界，于今不回古德。既尔，吾岂无缘乎。染乃从彼发迹，遍访名公，或遇禅宗，穷乎理性。或经法席，探彼元微。以贞元七年到台山善住阁院。时有僧智頵为台山十寺都检校，守僧长之初也。遂挂锡，栖心誓不出山。每念文殊化境非凡者，之可胜，岂宜懈怠。冬即采薪供众，夏即跣足登游，春秋不移。二十馀祀，前后七十馀，遍游历诸台，睹化现金桥、宝塔、钟磬、圆光，莫穷其际。且曰：松柏之鼠不知堂密中有美枞乎。言更有愈于诸瑞。吾得少未，为足也。最后于中台东，忽见一寺，额号福生，内有梵僧数可万计，染从头礼拜，递互慰劳。见文殊亦僧也，语染曰：汝于此有缘，当须荷众，勿得唐捐，有愿无行而已。言讫不见，寺众僧寂无所睹。染叹而言曰：睹兹灵异，岂可徒然此危。脆身有何久。固乃遵言，广兴供施。每设一百万，僧乃然一指以为记验焉。渐及五百万，数遐迩委输若海水之入归塘焉。及千万供毕，十指然尽迨。开成中白大众，曰：吾于此山薄有因缘，七十二遍游诸圣迹。人所不到，吾皆至。止又不出玆，山已报。深愿幸莫大焉，奈何衰老。今春秋七十四，夏腊五十五。及存馀喘，欲于中台顶上焚一炷香，告辞十方如来，一万菩萨。或息我以死，谁甘相代。况诸人等并是菩萨门人，龙王眷属，时栽善种得住此山，夙夜精勤羁勒三业，龙华三会，共结要期。此时下山勿有留难。合掌曰：珍重而去。众初不喻其意，皆言早回。染乃但携瓶锡，惟爇名香，遂命季氏赵华将蜡布两端，粗麻一束，香汁一斗于中台顶。从旦至暮礼拜焚香，略无暂憩，都不饮食。念佛虔诚，声无间断。已至深更，赵氏怪其所以陟彼。崔嵬，见染不移旧止，转更精专。染谓赵曰：吾有密愿，汝与吾助缘，不得相阻。为取蜡布、麻油，将来缠裹吾身。于夜半子时，要然身供养诸佛。吾若得道，相度汝也。赵氏谏之，苦劝不止。将布缠身，披麻灌油从顶而炼。言曰：将吾灰骨当须飘散，无使显异。赵氏一从其命，略无移改，从顶而炼，至足。方仆矣。赵氏叹曰：昔闻药王然身，今见上人。奇哉。痛哉。后门人收真骨于梵仙山，南起塔。至今存矣。

神悟

按《宋高僧传》：神悟，字通性，陇西李氏之子，其先属西晋。版荡迁家于吴之长水也。世袭儒，素幼为诸生。及冠忽婴恶疾，有不可救之状。咎心补行，力将何施。开元中诣溪光律师，请耆域之方，执门人之礼。师示以遣业之教。一曰：理忏二曰事忏此二者，圣之所授，行必有徵。遂于菩提像前秉不屈之心，爇难捐之指，于时有异光如月朣胧，绀宫极苦，可以感神明。至精，可以动天地。盖人之难事欤。天宝四年受具足戒，身始披缁。八年举尤异行，名隶于寺，逮其晚节，益见苦心。每置法华道场，九旬入长行礼，念观佛三昧于斯现前。因语门人曰：夫阴薄日以何伤风，运空而不动。苟达于妄，谁非性也。方结宇于劳，劳山东中，据石圯达分仙径，诸猛兽驯于禅榻。祥云低于法堂中，夜有山神现形，谓悟曰：弟子即隋故新成侯曹世安，生为列侯，死典南岭。今师至，止愿以此地，永奉经行。言讫，隐而不见，故吏部员外李华、殿中侍御史崔益，同谒悟，尝问孔老圣教优劣，请陈题品。对曰：路伽邪典籍皆心外法味之者，劳而无證。其犹泽朽思华，乾池映月，比其释教，夫何远乎。如是往复，应答如流。华益拱手，无以抗敌。其捍护释门疆场畴敢侵轶乎。华乃一代之文宗，与萧颖士齐名，笔语过之，若此之儒，孰能抵角也。凡诸不逞之徒疑经难法者，悟必近取诸身，远喻于物如理答酬，无不垂头搭翼者。十年辛卯春，寝疾跏趺坐而逝。享龄六十三，法腊二十六。阇维之日，获舍利五百馀粒，珠颗累累，粲然在瞩。门人湛一、圆一等主之迁塔焉。

元崇〈附璿禅师〉

按《宋高僧传》：元崇，俗姓王氏，琅琊临沂人也。晋丞相始兴，文献公子荟之后，自南朝沦废，世居句容。祖祢已来，非贤即哲。崇幼而孤秀，嶷若断山，心喻芙蕖，形同玉洁，风尘不杂，立志夷简。时年十五，奉道辞家负笈洞天，餐霞卧云，师范陶许，精研妙句，独證微隐。乃恐至理未融，解脱方阻。因归心释典，大畅佛乘三教，齐驱遘心世表。于是声振吴越，缁素异焉。采访使润州刺史齐，平阳公闻其行业，虚伫久之。适会恩制，度人，裒充举首。以开元末年，因从瓦官寺璿禅师咨受心要，日夜匪懈无忘，请益。璿公乃揣骨千里骏，足可知，因授深法。崇灵台虚彻，可舍百神，心鉴高悬，尘无私隐。既而声价光远，物望所知。金陵诸德请移所，配栖霞寺。春秋逾纪，服勤道务，彝伦有叙，时众是瞻。至德初，并谢绝人事，杖锡去郡，历于上京。遍奉明师栖心闲境，罕交俗流。遂入终南，经卫藏至白鹿，下蓝田于辋川得右丞王公维之别业，松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。中断于时，天地未泰，豺狼搆患。朝贤国宝，或在薖轴起居。萧舍人昕与右丞诸公并硕学雄才尊儒重道。偶兹一会，抗论弥日，钩深索隐，襟期许与。王萧叹曰：佛法有，人不宜轻议也。及言，旋河洛登陟嵩少，怀达磨之旨要，得华严之会。归声价渐高，衣冠羡仰京师名德，咸请住持。志在无为，翛然不顾，乃放浪人世追踪道流，考槃灵踪，遂东适吴越天台、四明、清心养素。数年之后，遐想钟山，飞锡旧居考以云房，道俗咸喜玉反山辉。大历五年，刺史南阳樊公雅好禅寂，及属县行春顺风稽首，咨请道要，益加师礼矣。时道俗以为此寺灵胜游憩者，多监主，护持须选名德。佥议无以易禅师者，崇频告辞恳苦。众咸再三，事不获，已顺受弥缝其间，总二十年。藉四方之财，因道化之力，栾栌云构，丹雘日新，盖存乎。无为无所不为者也。功成身退，安禅高顶。前后学徒讵可胜计。至大历十二年，示疾言归，不加药饵。八月二日卒于山院，春秋六十有五。临终命门人无令封树，弟子如泉、澄添、等奉全师教，以其月八日瘗于摄山之阳，依岩为窟，累石不磨不砻，遵遗诰也。崇身长六尺，仪表端肃，望之俨然。即之生畏，意密情恕，心和行高天姿龙象，生此岐嶷。享龄非永惜哉。弟子等共建丰碑，以纪化迹。树于寺之门首焉。

利涉

按《宋高僧传》：利涉者，本西域人也，即大梵婆罗门之种，姓夙龄彊志。机警溢伦宗党之中，推其达法，欲游震旦。结侣东征。至金梭岭遇元奘、三藏，行次相逢，礼求奘度。既而群经众论，凿窍通幽。特尔远尘归乎。正道非奘难其移转矣。奘门贤哲辐凑，涉季孟于光宝之间。其为人也，犹帛高座之放旷。中宗最加钦重，朝廷卿相感义，与游。开元中，于安国寺讲《华严经》，四众赴堂，迟则无容膝之位矣，檀施繁炽，利动人心。有颍阳人韦玎垂拱中，中第调选河中府。文学，迁大理评事，秘校。见涉讲筵币帛堆积，就乞选粮，所获未厌，表请释道二教定其胜负，言释道蠹政，可除。元宗诏三教各选一百人，都集内殿。韦玎先陟高座，挫叶静能及空门思明例皆辞屈，涉次登座，解疑释结，临敌有馀。与韦往返百数千言，条绪交乱，相次抗之。棼丝自理正直，有归。涉重问韦曰：子先登席，可非主耶。未审主人何姓。玎曰：姓韦涉将韦字为韵，揭调长吟。偈词曰：我之佛法是无为，何故今朝得有为。无韦始得三数载，不知此复是何韦。涉之吟作，百官悚然。帝果忆何韦之事，凛然变色曰：玎是庶人宗族，敢尔轻懱朕元元祖教及凌轥释门。玎下殿俯伏待罪，叩头言臣非庶人之属。涉责其钳利口，以解疏狂。奏曰：玎是关外之人，非元贞之族类。敕贬象州百姓，赐涉钱绢，助造明教寺，加号明教焉。二教重熙，涉之力也。因著《立法幢论》一卷，公卿间有言曰涉公是韦掾之膏肓也。涉曰：此举也，矢在弦上，不得不发。自此京城无不改观，言谈讲者以涉为最焉。晚节，遭其谴谪汉东，寻属宽宥，移徙南阳龙兴寺。时惠忠国师知重涉名，聊款关相。谒曰：衲衣小僧向前某被门徒朝要，连坐于此。适观师当有贵气，可作高道国德，勿同吾也。乃开箧提衣物，令忠师曳。娄由此，襄邓之人皆惊涉。如此悬记，忠师道声又光阐焉，盖涉望重之故也。上元二年诏忠师入供养，肃宗时入宫起居太上皇，乃引忠见。上皇曰：此人何如利涉。则知涉才业优，长帝王器重，复多著述。大历中，西明寺翻经，沙门圆照撰《涉传》成一十卷，足知言行之多也矣。

神邕

按《宋高僧传》：神邕，字道恭，姓蔡氏。东晋太尉谟，即度江祖十五代孙也。因官居于暨阳，邕生于是邑。母宣氏始娠之际，率多徵异。襁褓中闻唱经声，必有凝神侧听之貌。丱角聪悟过人，年十二辞亲学道，请业于法华寺俊师，每览孔释二典。一读能诵，同辈者罕不欣慕。开元二十六年，敕度隶诸暨香严寺，名籍依法华寺元俨师，通《四分律钞》。俨识其志气，谓人曰：此子数年后卒为学者之司南矣。尔其勉之，俨新出辅篇律记，邕抉其膏腴。穷彼衢术，一宗学者少能与其联镳方轨焉。性非局促，又从左溪元朗师习《天台止观》、《禅门法华》、《元疏梵网》经等，四教三观等义秘键，载启观性知空爰至五夏，果精敷演，吴会间，学者从之。天宝中，本邑郭密之请居法乐寺西坊，恢拓佛舍层阁。摩霄半澄，江影廊宇完备后，乃游问长安，居安国寺。公卿藉其风宇追慕者，结辙而至。方欲大阐禅律，倏遇禄山兵乱，东归江湖，经历襄阳，御史中丞庾光先出镇荆南，邀留数月。时给事中窦绍，中书舍人苑咸钻，仰弥高，俱受心要。著作郎韦子春，有唐之外臣也，刚气而赡，学与之詶。抗子春折角，满座惊服。苑舍人叹曰：阇梨可谓尘外摩尼论中师。子时，人以为能言矣，旋居故乡法华寺殿中。侍御史皇甫，曾大理评事，张河、金吾、卫长史，严维兵曹，吕渭诸暨长，丘丹校书，陈允初赋诗往复，卢士式为之序，引以继支。许之游为邑中故事。邕修念之外，时缀文句。有集十卷，皇甫曾为序。自至德迄大历中，频受请登坛度戒，起丹阳洎乎金华其间，释子皆命为亲教师也。又以县南路通衢，婺其中百馀里殊无伽蓝释侣往来，宴息无所。邕愿布法桥，接憩行旅，遂于焦山可，以为梵场也。得邑人，骑都尉陈绍钦等率群信构净刹，一纪方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州，以邦国聚落，乃白廉使皇甫温奏赐额，曰大历焉。先是中岳道士，吴筠造邪论数篇斥毁释教，昏蒙者惑之本道观，察使陈少游请邕决释老二，教孰为至道。乃袭世尊之摄，邪见复宝琳之破魔文，爰据城堑，以正制狂旗鼓才临。吴筠覆辙，遂著《破倒翻迷论》三卷，东方佛法再兴，实邕之力欤。末游天台，又纂地志两卷，并附于新论矣。邕廞颐丰角，风韵朗拔，前后廉问，皆延置别榻，请为僧统，以加崇揖之礼。贞元四年，戊辰岁，十一月十四日遇疾，遗教门人。趺坐端相，而归寂于大历法堂焉。以十二月十四日，奉灵仪于寺北，原遵僧制也。报龄七十九，法岁五十。明年冬十一月方建塔矣。秘书省校书郎陆淮为其铭，上首弟子智昂、灵澈、进明、慧照等咸露锋颖，禅律互传。至十一年，户部员外郎丘上卿为碑纪德焉。

神迥

按《宋高僧传》：神迥，未详何许人也。幼入法流，齐庄自任，节高行峭，不恶而严。晚年慕称心寺大义律师，同习三观于天台宗。得旨于左溪禅师，即宝应年中也。加以辞笔，宏赡华藻纷纭。为朗师、真影赞《法华经》文句序冠绝于时，为世所贵，不详厥终焉。

纯陀

按《宋高僧传》：纯陀者，本西域人也。梵名无由，翻就华言也。从游京邑，人所钦重。上元中便云东渡人见之。颜容，若童稚之色，言已年六百岁矣，或谓为八十岁人也。言谈气壮，举动不衰。代宗皇帝闻之，诏入，礼遇极丰。俾求留年之道，陀曰：心神好静，今为尘境汨之，何从冥寂乎。若离简静，骛外欲，望留年如登木采芙蕖，其可得乎。陛下欲长年，由简洁安神，神安则寿永，寡欲则身安，舍斯已往，贫道所不知也。帝由是笃重之。以永泰三年预知必逝，遣弟子赍衣钵进上，帝赐弟子紫衣，陀终于镇国寺焉。

道邃〈附最澄〉

按《宋高僧传》：道邃，不知何许人也。幽识远悟，执志有恒，悬解真宗，不由邪术，末传隋智者教道，素得元微。荆溪之门，杳难窥望。大历中，湛然师委付止观辅行记得，以敷扬若神骥之可，以致远也。于时，同门元浩迥知，畏服不能争长矣。贞元二十一年，日本国沙门最澄者，亦东夷卉服中，刚决明敏僧也。泛溟涬，达江东慕天台之法门，求顗师之禅诀属。邃训讲委曲指教，澄得旨矣。乃尽缮写《一行教法》东归，虑其或问从何而闻得。谁所印俾。防疑误，乃造邦伯作援證焉。时台州刺史陆淳判云最澄阇梨形虽异域，性实同源。特禀生知，触类元解，远传天台教旨。又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊涂于三观，亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒未能信受所请印记。安可不任为凭。云澄泛海到国。赍教法指一山为天台号，一寺为国清风行电照斯教大行，倭僧遥尊邃为祖师。后终于住寺焉。

进平

按《宋高僧传》：进平，姓吴氏，京兆人也。早出家于永安山明福院。风表端雅，诸经大论皆所研。寻销文鍊注，令人乐闻，末思禅观。于洛下遇荷泽会，师了悟。且曰甚矣，不自外知者，所知难乎哉。后至唐州，遂居西隐山。刺史郑文简请入城阐扬宗旨。示灭年八十一，大历十四年三月入塔。

澄观

按《宋高僧传》：澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》。十四遇恩得度，便隶此寺观。俊朗高逸，弗可以细务拘，遂遍寻名山，旁求秘藏。梯航既具，壸奥必臻。乾元中依润州栖霞寺醴律师，学《相部律》，本州依昙一，隶《南山律》，诣金陵元璧法师传关河三论，三论之盛于江表，观之力也。大历中就瓦棺寺传，起信涅槃；又于淮南法藏受海东，起信疏义；却复天竺诜法师门，温习《华严大经》，七年往剡溪，从成都慧量法师覆寻三论；十年就苏州从湛然法师习《天台止观》，《法华》，《维摩》等经疏解；从上智性自天，然所学之文如昨，抛舍鲍静记井，蔡邕后身，信可知矣。又谒牛头山忠师，径山钦师，洛阳无名师，咨决南宗禅法；复见慧云禅师，了北宗元理。观自谓己曰：五地圣人身證真，如栖心佛境。于后得智，中起世俗，念学世间技艺。况吾学地能忘是心。遂翻习经传子史。小学苍雅，天竺、悉昙、诸部，异执四围五明秘咒仪轨。至于篇颂、笔语、书踪一皆博，综多能之，性自天纵之。大历十一年，誓游五台。一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋求见普贤，登险陟高，备观圣像，却还五台居大华严寺，专行方等忏法。时寺主贤林请讲大经，并演诸论。因慨《华严旧疏》文繁义约，惙然长想；况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢，遮那万行。兼通即是华严之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡，原不疏毗卢，有辜二圣矣。观将撰疏，俄于寤寐之间见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之徵也。起兴元，元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙矫，首于南台，蟠尾于山北，挐攫碧落，鳞鬣耀日，须臾蜿蜒化为。千数小龙腾跃青冥，分散而去。盖取象乎，教法支分流布也。四年春正月，寺主贤林请讲新疏，七年河东节度使李公自良复请于崇福寺讲，德宗降中使李辅光宣诏入都与《罽宾》，《三藏》，《般若译》，乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞请，明年入敕。允及，具行至蒲津中。令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺。住寺有禅客拳眉剪发，字曰痴人披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指斥皆多应验。观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰：不久菩萨来此。复次壁画散脂，大将及山麋之怪往往不息。观既止此寺，二事俱静。五月内，中使霍仙鸣传，宣催入观。至帝颇敦重，延入译场刊正。又诏令造疏，遂于终南草堂寺编成十卷，进呈。敕令两街各讲一遍为疏。时堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹服。寻译守护国界主经，观缀文润色，顺宗在春宫常垂教，令述了义一卷，心要一卷，并食肉得罪因缘，洎至长安，频加礼接。朝臣归向则齐，相国杭韦、太常渠牟，皆结交最深。故相武元衡、郑絪李吉甫、权德舆李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹咸慕高风，或从戒训。以元和年卒，春秋七十馀。弟子传法者一百许人，馀堪讲者千数。观尝于新创云花寺，般若阁下画华藏世界图相又著《随疏演义》四十卷，允齐相请述《华严经纲要》一卷，《法界元鉴》一卷，《三圣圆融观》一卷，华严、法华、楞伽、中观论等别行小钞疏共三十卷。设无遮大会十二，中其诸塑缋形像，缮写经典不可殚述，门人清沔记观平时行状，云：观恒发十愿，一常止方丈，但三衣钵，不畜长物。二当代名利，弃之如遗。三目不视女人，四身影不落俗家，五未舍执受，常诵法华经，六常读大乘经典普施舍灵，七常讲华严大经，八一生昼夜不卧，九不邀名惑众伐善，十不退大慈悲普救法界。观逮尽形期，恒依愿而修行也。

良秀〈附谈筵〉

按《宋高僧传》：良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然离俗。乃往中条山柏梯寺披削，诵通经业，受具律仪，誓以传讲为己事。勤苦忘疲，三藏俱寻，九流外赡。于时籍甚孰不钦崇。贞元四年，奉诏与罽宾国般若三藏同译《大乘理趣》、《六波罗蜜》经十卷，至五年二月四日，解座写本进过寻奉。德宗敕令秀造疏，上表云：去年十一月二十八日，右街功德使王希迁奉宣，令良秀等修撰《新翻大乘理趣》、《六波罗蜜》经，疏者伏闻至道，同源圣人一贯大雄，示相演妙，音于独园，宝位分身，霈湛恩于双阙，开佛日于圣日，降丝纶于法轮所以扬化慈航，致人寿域。不然，岂得握真符而契。合应休运以感通，况以此经如来之密印，群生之度门，得白马之宝函，启青龙之秘藏，是第一义理。去筌蹄于最后，乘说无分别，加以天文焕发，睿思昭回，真如契心已阐。微于释氏般若制序，谅缵文于太宗慈云，溥润于大根湛露，垂滋于贝叶。良秀等才惟末学，性异生知，谬寄讨论，伏增陨越。上承严旨，徒测管以窥天。虔奉本师，惧升堂而鼓瑟，所修撰疏一部，谨附王。希迁随表奉进。伏乞圣慈，许令同修疏沙门谈筵于当寺，赞演及流布中外所冀落。落真言，示丹青于新学明，明像教流粉泽于将来。帝览奏，敕内给事毛瑛琦宣慰良秀谈筵道恒，等宜共赐绢九十疋，至可领取。比修疏义甚大勤劳也。秋热兼问师等各平安，好在秀之辞笔义端，时少伦匹。终殁，罔知时代焉。

慧琳

按《宋高僧传》：慧琳，姓裴氏，疏勒国人也。始事不空三藏为室洒。内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故，典故则西乾细语也。遂引用字林，字统声，类三苍。切韵《玉篇》诸经，杂史、参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年迄，元和五载方得，绝笔贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰琳。以元和十五年庚子，卒于，所住，春秋八十四矣。迨大中五年有奏请，入藏流行。近以海中高丽国，虽三韩夷族，偏尚释门，周显德中。遣使赍金入浙中求慧琳经，音义时无，此本故有阙如。