钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百五十九卷目录
僧部列传三十五
唐十一
僧伽〈附木叉 慧俨 慧岸〉慧安
万回 道鉴
慧昭 岸禅师
破灶堕 道英
法秀 普明
威秀 复礼
惠立 元嶷
法明 元圭
惠符 泓师
慧日〈附真法师〉 员相
僧达 神鼎
业方 光仪
自觉 慧云
唐十一
僧伽〈附木叉 慧俨 慧岸〉慧安
万回 道鉴
慧昭 岸禅师
破灶堕 道英
法秀 普明
威秀 复礼
惠立 元嶷
法明 元圭
惠符 泓师
慧日〈附真法师〉 员相
僧达 神鼎
业方 光仪
自觉 慧云
神异典第一百五十九卷
僧部列传三十五
唐十一
僧伽〈附木叉 慧俨 慧岸〉
按《宋高僧传》：僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧，会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵，音姓涉华语。详何国在，碎叶国东北，是碎叶附庸耳。伽在本土，少而出家，誓志游方。始至西凉，次历江淮，当龙朔初年也。隶名于山阳，龙兴寺，自此始露神异。初，将弟子慧俨同至临淮。就信义坊居人乞地下标志之言。于此处建立。伽蓝遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶刻，普照王佛字。居人叹异其碑，像由贞元长庆中，两遭灾火，因亡踪矣。尝卧贺跋氏，家身忽长，其床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音。形其家欣庆信，重遂舍宅焉。其香积寺基。即今寺是也，由此奇异之踪，旋萌不止。景龙二年，诏赴内道场，帝御法筵言，谈造膝占对，休咎契若合符，仍褒饰其寺曰：普光王四年，示疾敕自内中。往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡，神彩犹生。止瞑目耳，俗龄八十三。法腊罔知在本国三十年化唐土，五十三载帝，惨悼黯然。于时，秽气充塞，而形体宛然，多现灵迹。敕有司给绢三百疋，俾归葬淮上。令群官祖送士庶填
。五月五日抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回师曰：彼僧伽者，何人也。对曰：观音菩萨化身也。初，伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁，矰弋交午。伽苦敦喻诸杀业，陷堕于人，宜疾别图生计，时有裂网折竿者，多矣。伽闲而宴息，见神告曰：天方亢，旸百姓苗死。身胡藏懒龙耶。伽曰：为之奈何。神曰：今夕，但以小指出窗隙外。伽依之，其夜霆击异常。质明，视指微，有红线脉焉。伽曰：吾与此壤无缘。乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁。而去。后人闻异香芬馥。伽尝记之曰，伊寺有人。王重兴去三十年后，果有僧俗姓全为檀那矣。万岁通天。中于山阳众中，悬知嫌鄙伽者，乃昌言曰：吾有五十万钱，奉助功德勿生横议。伽于淮岸招呼一船曰：汝有财，施吾可宽刑狱，汝所载者，剽略得耳盗依言，尽舍佛殿由是，立成无几盗败。拘于扬子县狱。伽乘云下慰，喻言无苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马都尉，武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之，而愈。声振天邑后有疾者，告之。或以柳枝拂者，或令洗石师子，而瘳。或掷水瓶，或令谢过验非虚设，功不唐捐却彼身灾，则求马也警其风。厄则索，扇欤或认盗夫之钱。或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方。测非恒度中宗，敕恩度弟子三人慧岸慧俨木叉，各赐衣盂，令嗣香火。洎乎，已灭多。历年所尝现形，往汉南市漆器。及商人李善信船至寺，觅买斋器。僧忽见塔中形像。凝然而指曰：正惟此僧来求买矣，远近嗟叹。又尝于洪井化易材木结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿。乞免邮亭之役。代宗敕中官马，奉诚宣放仍赍舍绢三百疋，杂綵千段金澡罐。皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又乾元中，州牧李有推步者。云，为土宿加临灾当恶弱。伽忽现形，抚李背曰：吾来福至，汗出灾消。后无他咎，尝于燕师求毡罽，称是泗州寺。僧燕使赍所求物到，认塔中形信矣。遂图貌而归。自燕蓟展转传写，无不遍焉。长庆元年夜半。于州牧苏公寝室前歌曰：淮南淮北自此福焉。自东自西无不熟矣。其年独临淮境内有年耳。二年，寺塔皆焚。惟伽遗形，俨若无损。咸通中，庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管沿路，劫掠而攻泗州。围逼其城，伽于塔顶现形。外寇皆睡，城中偶出击之惊窜而陷。宿州以事奏闻，仍锡号證，圣大师也。文德元年，外寇侵轶州，将婴城拒敌。伽现形于城西北隅，寇见知坚垒难下。骇而宵遁。大顺中，彭门帅时，浦令张谏攻于北城。除剿戮外，有五百馀人。拘鞠场中，谏凭案恍惚间，见僧衣紫诲之曰：此辈平人，何可杀耶，不如舍之。言毕，不见谏遂纵之而逸，乾宁元年，太守台蒙梦。伽云寒东南少备蒙不喻旨，以绵衾法服施之。十二月。晦夜半，有兵士踰垒而入。蒙初不知。复梦，一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角贼惊奔，获首领姓韩。至是方晓矣，由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望然，有吉凶表兆于时。乞风者分风，求子者得子，今闻有躬礼者往，往有全不见。伽形相者，或见笑容者，吉不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南。先攻取泗上。伽寄梦于州民言不宜轻敌。如是达于州牧皆未之信，自尔家家梦同。告之遂降全一郡，生民赖伽之庇矣。天下凡造精庐必立伽真相。榜曰：大圣僧伽和尚，有所乞愿。多遂人心。李北海邕胡著作浩，各为碑颂德，今上御宇也。留心于此，其年三月有尼，游五台山，回因见伽于塔顶，作婴孩相。遂登刹柱舍身命供养。太平兴国七年，敕高品，白承睿重盖其塔，务从高敞加其。层累八年，遣使别送舍利宝货同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼，自持蜡炬焚身，供养炎燎之中。经声不绝，又将欲建浮图有巨木三根。沿淮而下，至近浮桥且止。收为塔心柱焉。续敕殿头高品，李庭训主之先，是此寺，因竁中金像刻其佛曰：普照王乃以为寺额。后避天后御名以光字代之。近宣索僧伽实录。上览已敕还其题额曰：普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言为名华言解脱也。自幼从伽为剃𩭄弟子，然则多显灵异。中和四年，刺史刘让厥父中丞。忽夜梦一紫衣僧云：吾有弟子木叉，葬寺之西，为日久矣。君能出之仍示其葬所。初梦，都不介意，再梦如初。中丞得梦中所示之处，欲施斸之见，有二姓占居。于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函。遂启之于骨上有舍利放光。命焚之收舍利八百馀颗。表进上，僖宗皇帝敕以所焚之灰，塑像仍赐谥曰：真相大师，于今侍立于左，若配飨焉弟子，慧俨未详氏。姓生所恒。随师僧伽执侍瓶锡，从楚州发至淮阴。同劝东海裴司马妻，吝白金沙罗而堕水。抵盱眙开罗汉井，宿贺跋元济家俨。侍十一，面观音菩萨。旁自尔诏，僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸木叉三人。各别赐衣钵焉。慧安
按《宋高僧传》：慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀𩭄青目，降神乃隋。开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下，私度僧尼，勘安云本无名姓。亡入山谷，大业中，开通济渠，追集夫丁饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病，乏存济者众。炀帝闻之，诏安遂潜入，太和山。至帝幸江都海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺。行头陀法贞观中，至蕲州，礼忍大师麟德元年，游终南山石壁。而止时所居原谷之间，早霜伤苗稼安居处独无四十里外，皆苦青女之灾矣。天皇大帝，闻而召焉，安不奉诏。永淳二年至滑台草亭居。止中坐绳床四方坦露。敕造寺以处之，号招提是也。如是却还家乡玉泉寺。时神秀禅师，新归寂咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月，告门人学众曰：各归闭户至三更，有神人至。扈卫森森和铃，鉠鉠风雨，偕至其神。旋绕其院，数遭安与之语。丁宁教诫，再拜而去或问其故曰：吾为嵩山神，受菩萨戒也。天后尝问安甲子对曰：不记也。曰：何不记耶。乃曰：生死之身，如循环乎。环无起尽何用，记为而又此心流注中，间无閒见，沤起灭者，亦妄想耳。从初，识至动，相灭时，亦只如此。何年月可记耶。天后稽颡焉。闻安阙并敕为凿焉。安曰：此下有赤祥慎，其伤物将及泉见虾蟆金色蠢然，出沮洳间。合其悬记帝倍加钦重。迨中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈裟。并绢度弟子二十七人，复诏安并静禅师入。禁中供施三年，赐摩纳一副便辞归少林寺。至景龙三年三月三日，嘱门人曰：吾死已将尸向林间待野火自焚之。勿违吾愿，俄尔，万回和尚，来见安猖狂执手言：论移刻旁侍。倾耳，都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百三十许岁起，开皇二年至景龙三年故也。火焚尸毕，收舍利八十粒。内五粒红紫色进内。馀散施随力造塔。先天二年，门人建浮图焉。万回
按《宋高僧传》：万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱，龄白痴，不语父母，哀其浊气。为邻里儿童所侮。终无相竞之态。然口自呼万回因尔字焉。且不言寒暑见贫贱不加其慢，见富贵不足其恭。东西狂走终日，不息。或笑，或哭，略无定容。口角恒滴涎沫，人皆异之。不好华侈，尤少言语。言必谶。记事过乃知。年始十岁，兄戍辽阳一云：安西久无消息。母忧之。甚乃为设斋祈福。回倏白母曰：兄安极，易知耳。奚用忧为因裹斋馀，出门径去际，晚而归。执其兄书云：平善问其所由，默而无对。去来万里，后时兄归云：此日与回，言适从家来，因授饼饵共啖，而返。举家惊喜。自尔人皆改观声。闻朝廷中宗孝和皇帝诏见。崇重神龙二年，敕别度回一人而已。自高宗末，天后时，常诏入内，道场赐锦绣衣裳。宫人供事，先为儿时于阌乡兴国寺。累瓦石为佛塔。入内之后，其塔遂放光明。因建大阁而覆之然，其施作皆不可测量。出言则必有其故。敕赐号为法云公。外人莫可得见。先是，天后朝任酷吏行罗织事官。稍高隆者，日别妻子博陵崔元炜，位望俱极其母卢氏。贤而忧之曰：汝可一日迎万回，此僧宝志之流，可以观，其举止，知其祸福也。乃召到家，母垂泣作礼，兼施中金匕著一双回忽下阶掷其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥，经数日，令升屋取之。匕箸下得书一卷。观之，乃谶纬书也。遽令焚之数日，有司忽来其家，大索图谶不获得。雪时酷吏多令盗投蛊道物，及伪造秘谶用以诬人。还令诬告得实，屠戮籍没其家者多。崔氏非圣人，掷匕箸何由，知其伪图谶也。中宗末尝骂韦后为。反悖逆斫尔头去，寻而诛死。太平公主，为造宅于怀，远坊中与主宅前后尔又孝和亲送金城公主出降吐蕃。幸始平回出迎驾。时崔日用武平一宋之问，沈佺期岑羲薛稷皆肃揖。郑重问讯诸公曰：各欲求圣人一言以定吉凶。抚沈背曰汝真才子沈不胜其喜曰，圣人与我受记诸子，不可更争又谓武曰：与汝作名，佛童当无忧也。目羲稷有不善之色，岑以马避之。目稷云此多是野狐。其言何足惧也。乃顾云汝亦不免及羲。稷之诛，人益贵重。同时有僧伽化迹不恒。中宗问回曰：此何人也。回曰：观音之化身也。贞观中，三藏奘师西归，云天竺有石藏寺，奘入时见一空房。有胡床锡杖而已。因问此房大德咸曰：此僧缘阙法事罚在东方国，名震旦地号，阌乡于兹万回矣。奘归求见回。便设礼问西域宛如目瞩。奘将访其家，回谓母曰：有客至，请备蔬食。俄而奘至，神异之迹多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术之士。谓人曰：万回，神僧也。元宗潜龙时，与门人张炜等同谒回见帝甚。至亵黩将漆杖呼，且逐之。同往者皆被驱出。曳帝入反扃其户，悉如常人更无他。重抚背曰：五十年天子自爱，已后即不知也。张公等门外历历闻其言。故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之祸也。睿宗在邸时，或游行人间。回于聚落街衢中，高声曰：天子来。或曰：圣人来其处信宿间，帝必经过，徘徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也。天后曾抱示回曰：此儿是西域大树精养之宜兄弟也。安乐公主，元宗之季妹。附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑连唾之曰：腥腥不可近也，不旋，踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也。出二宫人，日夕侍奉之。特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒，而大呼。遣求本乡河水门人徒，侣求觅无所。回曰：堂前即是河水，何不取耶。众于阶下掘井，河水涌出。饮毕而终。回宅坊中，井皆咸苦，惟此井甘美。后有假托，或称小万回以惑市里。多至诛死焉。至于终后，右常侍徐彦伯为碑，立阌乡玉涧西路云。道鉴
按《宋高僧传》：道鉴，姓冯氏，吴郡人，未知从来。而居历下灵岩山寺，踪迹神异不测僧也。元和中，有冯生者，亦吴郡人也。以明经调选未捷因侨寄长安。一日见老僧，来诣冯居谓之曰：汝吾姓也，因相与往还仅于岁馀。遂注拟作尉于东越。方务治装，鉴负锡来告，去冯问师去安所诣乎。鉴曰：吾庐在齐州灵岩之西。庑下薄游神京。至今正十年矣。幸得与子游，今归旧所，故来相别然吾子尉于越乡，道出灵岩寺。下当宜一访我也。冯诺之曰：谨受教矣。数日，冯出关东。之赴任。至灵岩寺门，立马望曰：岂非鉴师所居寺乎。即入访之。时一僧在庭，冯问道鉴上人庐舍安在。僧曰：此寺无道鉴。冯疑异。默而计曰：鉴公纯直，岂欺我乎。于是独游寺中。行至西庑下，忽见壁画一。僧与鉴师貌同。冯大惊嗟，鉴师果异人欤。且能降神与我交。久之视其真相，旁题云：冯氏子，吴郡人也。年十岁，学《浮屠法》以道行有闻。卒年七十八。冯阅其题，方悟云，汝吾姓也。言非谬矣。一说苏州西去城，二十许里。有灵岩山寺，西北庑下画，沙门形云：是梁天监，十五年作游方居士状。经过山寺，寓过宵宿。而于僧厨，借笔砚，僧众皆不留意，诘旦，僧遍搜索而亡，有客见殿隅画，一梵僧面骨权奇肤色皴黑，眉长且垂眸子，电转眦间青白昂鼻方，口张唇露齿擎拳依右肩之上。身屈可长一丈五寸，衣粗衲袈裟，臂擐大珠徒跣。众见惊慑，莫测其来，远近咸格有焚香，礼叹者有请福禳灾者，或于晴夜，殿中㭊窣闻有行道之声。由是，鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚，或云灵岩圣僧尝见形谓。一老姥曰：贫道好食茭粽。疑是圣者，翼日持箪入殿供养。乞今年别三月三日，民竞送之以菰。蒋叶，角黍米瀹之。吴人谓之茭粽也。唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验。公忧虑增剧门，遇一僧。分卫屈入，遂索水器含噀之，即时病间，鲁公喜赠物颇丰。了不回视遂问和尚居处何寺。答曰：贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表，望入寺相寻。斯须已去未久，调补尚书刑部郎，续迁桂州廉使，常念当年救病之僧。迂路姑苏入灵岩寺，觅焉乃说其形貌合寺僧，云非此所有陆，尽日徘徊不忍去，忽于殿中见圣者形曰：往年疗某者，此僧也。寺僧说其由致通感难知陆舍钱数万，备香火之资。却留旬日，供养方去。又寺中净人，每于像前占烛灯添油，助烬意盗油涂发耳，居无何其发焦卷，而堕。傍人劝令礼忏别买麻膏增炷，平复如初。又武宗将废佛教也，近寺有陆宣者，梦圣者云：受弟子供施年深，今来相别，且归西天去也。宣急命画工图写，真貌。至会昌五年，毁拆寺宇，方知告别之意焉。距咸通七，年蝗灾尔时，弥空亘野食人苗稼。至于入人家食缯帛之物。百姓徬徨，莫能为计。时民人吴延让等，率耆艾数十百人诣像前，焚香泣告即日，虫飞越境焉。乾符五年寺众当诣阙乞钟归寺。差僧选日登途圣者先入。右神策军，本局预陈嘱托，及至请钟僧到，见司吏怪。问数日前有僧来云。隶苏州灵岩山寺，其僧曰：某行无伴侣。后右军胥因事游。吴见壁画云此是。七月中曾来司内计会钟僧也。然吴中极彰灵异，且不测厥由。曾有梵僧来礼画像云：智积菩萨何缘在此。叹嗟弥久，而自此。号智积应身也。慧昭
按《宋高僧传》：慧昭，未详何许人，其为僧也，性僻而高恒，修禅定，貌颇衰，羸好言。人之休。戚而皆必中与人交言。且不驯狎闭关。自处左右无侍童。每日乞食，里人有八十馀者，云昭居此。六十馀年，其容貌无异，于少时昔日也。但不知其甲子。元和中有陈广者，由孝廉调为武陵官，而酷好浮屠氏。一日，因诣寺尽访诸僧昭见广，且悲且喜，曰：陈君何来之，晚乎。广愕然，自揣平生不识此僧。何言来晚。乃曰：未尝与师游何责迟暮。昭曰，此非仓卒可言，当为子一夕静话，方尽此意广甚惊异。后时诣昭宿。因请其事。昭曰：我刘氏子，宋孝文帝之元孙也，曾祖鄱阳王，休业祖士弘，并详于史氏先人文学。自负为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士。而先人预焉，后仕齐梁之间。为会稽令，吾生于梁，普通七年，夏五月。年三十，方仕于，陈至宣帝时为卑官不为人知，徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王，叔坚与始兴，王叔陵，皆多聚宾客，大为声势各恃权宠有不平心吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛，吾惧不免，因皆销声匿迹于林谷。拾橡栗而食，掬溪涧而饮，衣一短褐。虽寒暑不易。以待所忧之所。定无何。有一老沙门至吾所居，曰：子骨法甚奇。当无疾耳。彦文再拜，请其药曰：子无刘君之寿，奈何。虽服吾药，亦无所补。遂告别，将去复谓我曰：尘俗以名利相胜。竟何有哉。惟释氏可以舍此矣。恭纳其言，自是不知人事。凡十五年，又与彦文俱至建业。时陈氏已亡，宫阙尽毁。台城牢落，荆榛蔽路景阳，并塞结绮基。颓文物衣冠荡然。而尽故老相遇相携而泣。且曰一人无良，已至于是，隋氏所灭，良可悲乎。又闻后主及诸王，皆入长安。乃率沈，挈一囊乞食于路，以至关中吾长沙王之故客也。恩遇甚厚，闻其迁往瓜州，则径往。就谒长沙王，长于绮纨而早贵盛。虽流放之际，尚不事生业时。方与沈妃酣饮，吾与沈再拜于前长沙。悲恸久之，沥泣而起，乃谓吾曰：一日家国沦亡骨肉播迁，岂非天乎。吾自此且留晋昌氐羌之塞数年，而长沙殂又数年，而彦文亡。吾因剃发为僧，遁迹会稽山寺。凡二十年，时已百岁矣。虽容体枯瘠，而筋力不衰。尚日行百里，因与一僧同至长安，时唐高祖已有天下建号。武德至六年，吾自此或居京洛，或游江左。至于三蜀五岭，无不住焉。殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热，未尝有微恙。贞元末，于此寺梦一丈夫衣冠甚盛熟视乃长沙也。吾迎延坐话旧，伤感如平生时，而谓吾曰：后十年，我之六世孙，广当官于此郡。师其念之。乃问之。曰：王今何为。曰：为冥官极尊。既而又泣曰：师存我之六世孙矣。悲夫吾梦觉因纪君之名于经笥中。至去岁，凡十年。乃以君之名，氏访于郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏访之，果得焉。及君之来又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣。故讶君之晚也。已而悲惋泣下，数行因出经笥示之广再拜。愿执屦锡为弟子。昭曰：君且去。翼日当再来。广受教而还。明日至其居。昭已遁去，莫知其适，时元和十一年也。至太和初，广为巴州掾于山南道路。逢昭惊喜再拜曰：愿弃官请从师为物外之游。昭亦许之，其夕偕舍于逆旅至天将曙，广早起而省，昭已去矣。广茫然若有所丧自是神情沮败，竟不知所往也。然则，昭自梁，普通七年生于时，岁在丙午下至唐元和十年乙未，凡二百九十年。则与昭言如合符契焉。岸禅师
按《宋高僧传》：岸禅师，并州人也。约净土为真归之地，行方等忏服勤无缺。微有疾，作禅观不亏。见观音势至二，菩萨现于空中，持久不灭。岸召境内画，人无能画者。忽有二人云从西京来。欲往五台自乐输工画菩萨形相。缋事毕赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云：吾今往生，谁可偕行。有小童子稽颡曰：愿随师去。乃令往辞父母，父母谓为戏言。而令沐浴著净衣入道场念佛。须臾，而终。岸责曰：何得前行。时岸索笔赞二菩萨曰：观音助远接势至辅遥迎宝，瓶冠上显化佛顶前明俱游十方刹持华候九生愿以慈悲手，提奖共西行。述赞已别诸弟子。入道场命门徒助吾念佛。端坐而终。春秋八十时，垂拱元年正月七日也。破灶堕
按《宋高僧传》：破灶堕者，不知何许人也。天后之世，参事嵩岳安禅师通彻禅法。逍遥弗羁尝遇巫氏。能与人醮灶祓禳若汉武之世。李少君以祠灶可以致物同也。凡其解，奏之时往往见鬼物，形兆闾里迭畏，传于众多杀少牢以祭之者。交午重其主。灶乃幡盖拥之。秘而罕睹焉。扬子所谓，灵场之威。宜夜矣乎。时堕诣之始，劝巫者，终为神说法已告云：我闻师教决定生天，乃现其形礼辞。且曰：蒙师提耳，获益弥深，得生殊胜天。言讫。而隐其灶，即神祠也。随而瓦解，自然。破落，非人力也。遐迩惊骇此，师素不称名，由此号破灶堕也。道英
按《宋高僧传》：道英，不知何许人也。戒德克全，名振天邑。住寺在布政坊。咸亨中，见鬼物寺主，慧简尝曰：晓，见二人行不践地入英院焉，简怪而问之。英曰：向者，秦庄襄王，使使传语饥虚甚久，以师大慈欲望排食并从者三百人勿辞劳也。吾以报云。后日晓具馔可来专相候耳简闻之，言以酒助之。及期果来侍从甚严坐。食仓皇，谓英曰：弟子不食八十年矣。英问其故，答曰：吾生来不无故误，其如灭东周绝姬祀或责以功德吾平日，未有佛法可以忏度唯以赦宥，矜恤茕独塞之终。为未补以福少罪多受，对未毕今此一餐。更四十年方复得食，因历指座上云。此是白起王剪为杀害多罪报。未终。又云此陈轸以，虚诈故。英曰：王何不从人索食而甘虚腹。此奚可忍乎。王曰：慈心人少馀人不相见。吾缘贵人不可妄行祟祸，所以然也。英指酒曰：寺主简公将献深有所愧。垂去谓英曰：甚感此行伤费餍饫，可知弟子有少物。即送相偿城东通化门，外尖冢以其锐上而高大是吾栖神之所。世人不知。妄云吕不韦墓耳。英曰：往遭赤眉，开发何有物来。曰：贼取不得。英曰：贫道非发丘中郎，是出家人无用物所必勿将来。言讫，长揖而去。英感下趣如此罔知终毕。法秀
按《宋高僧传》：法秀者，未详何许人也。居于京寺，游于咸镐之间。以劝率众缘，多成善务，至老未尝休懈。开元末，梦人云将手巾袈裟各五百条可，于回向寺中布施。觉后问左右并云无回向寺及募人制造巾衣又遍询，老旧僧俗，莫有此。伽蓝否时有一僧，形质魁梧。人都不识，报云：我知。回向寺处，问要何所须。并人伴等答曰：但赍所施物，名香一斤，即可矣。遂依言，授物。与秀偕行，其僧径入终南山。约行二日至极深峻。初无所睹，复进程见碾石一具，惊曰：此人迹不到，何有此物。乃于其上焚所赍香，再三致礼哀诉。从午至夕，谷中雾气瀰浸，咫尺不辨。逡巡，开霁当半崖间有朱门粉壁，绿牖璇题刹飞夭矫之幡。楼直觚棱之影。少选见一寺分明云际三门而悬。巨榜曰：回向寺秀与僧喜甚。攀陟遂到。时已黄昏，而闻钟磬唱萨之声，门者诘其所从迟回。引入见一老僧。慰问再三。倡言曰：唐皇帝万福否。处分令别僧相随，历房散手巾，袈裟唯馀一分。指一房空榻无人，有衣服，坐席似有所适者。既而却见老僧若纲任之首。曰：其往外者，当已来矣。其僧与秀复欲至彼，授手巾等。一房但空榻，者亦无人也又具言之。老僧笑令坐顾彼房内，取尺八来至。乃玉尺八也。老僧曰：汝见彼胡僧否。曰：见已。曰：此是将来权代汝主者，京师当乱，人死无数，此胡名磨，灭王其一室是汝主房也。汝主在寺以爱吹尺八罚，在人间此常所吹者也。今限将满，即却来矣。明日遣就斋斋讫曰：汝当回可，将此尺八并袈裟手巾与汝主，自收也。秀礼拜而还，童子送出，才数十步云雾四合则不复见寺矣。乃持手巾袈裟玉尺八进上。元宗召见具述本末。帝大感悦，凝神久之取笛吹之，宛是先所御者。后数年果有禄山之祸。秀所见胡僧即禄山也。秀感其所遇精进，倍切不知所终。世传终南山，圣寺又有回向也。普明
按《宋高僧传》：普明，不知何许人也。或云西域之僧，每谈禅法，举攉元微，莫可测其泬寥之高远欤。大历初，年受胙县人，请居阿兰，若学者蚁聚尘中。往来白衣，礼而施之，日以千计，或一睹相，自然惩忿窒欲食，葚怀音沿善革恶以。岁计无央数也。右仆射义成军，节度使贾耽者，本谪仙也。优游道学，率略空门，才觌明也。若羊祜之识，旧环蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺，迎引倾郭巷无居人由。是为人说法，虽老不疲行，疾如风，质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日，嘱付门徒奄然坐灭。生年，或云三百岁，以其年百岁者，见之颜容不易之故，依天竺法，火化收舍利二十粒。坚固圆明。群姓于明所居，禅庭立塔一所。后迁座于塔下焉。明亡之后，十年。王师西征，安静边塞。滑人有材勇者，柴清因觇猃狁深入。虏庭巡逻者多。乃昼伏夜动，迷方失路。迂直不分，清见明在前导若老马之先驱焉。及抵汉城，忽然不见。归州就塔作礼，遐迩传之。威秀
按《宋高僧传》：威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语掞张，特推明敏无何。天皇即位，龙朔二年四月十五日，敕勒僧道咸施俗，拜时。则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微叹君王之慢法。乃上表。称沙门不合拜徵，引诸史爰历累。朝抑挫。朝才发令夕又改。图皆非远略也。方引经律论以为量果辞皆婉雅理必渊明。如云故出家不存家人之礼出俗。无沾处俗之仪。其道显然。百代不易之令典也。表上敕百官集中台都。议其事时朝宰五百三十九人，请不拜三百五十四人，请拜时大帝至六月敕不拜君，而拜父母寻亦废止。秀之为法，实谓忘身乎。抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑僧，等二百馀人往蓬莱宫，申表上请时相谓秀等曰：敕令详议，拜否未定。可待后集。秀等乃退于是，大集西明寺，相与谋议，共投启状。闻诸达官贵戚若救头然。时宣律师上雍州牧沛王，启别上荣国太夫人启等。秀之批鳞，所谓以身许法也。复礼
按《宋高僧传》：复礼，京兆人也。俗姓皇甫氏，少出家，住兴善寺性虚静寡嗜欲。游心内典，兼博元儒尤工赋咏。善于著述。俗流名士皆仰慕之。《三藏地婆诃罗实》叉难陀等，译大庄《严华严》等，经皆敕召，礼令同翻译。缀文，裁义实属斯人。天皇永隆二年，辛巳因太子文学。权无二述释典。稽疑十条，用以问礼。请令释滞遂为答之。撰成三卷名曰：《十门辩惑论》。宾主，酬答，剖析稽疑文出于，智府义在于心外，如斯对答。坚阵难摧，赤幡，曳而魔党降天鼓鸣。而修罗退权文学，所举。稽疑数义也。于馀则难在礼殊易何邪。盖不知，教有弛张，文存权实谓为矛盾故行吊伐之师如小偏裨。须请军门之命，无二既披来论，全释旧疑。乃复书云续晨凫之足凿。混沌之窍。百年之疑一朝顿尽。永遵觉路长悟迷源爇烦恼之薪餐涅槃之饭。请事斯语以卒。馀年云：此虽一时之解。纷实为万代之龟，鉴也。礼之义学，时少比《俦兼有文集》行于代加复深综元机特明心契作真妄颂。问天下学士击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极，唯清凉澄观得其旨。趣若卢郎之米粒矣。馀未体礼师之见故。唐之译务礼为宗匠故。惠立谓之译主。译主之名起于礼矣。妙通五竺，融贯三乘，古今所推世罕伦匹。其论二轴编入藏。酬外难之攻。但用此之戈盾也矣。惠立
按《宋高僧传》：惠立，本名子立，天皇改为惠立。俗姓赵氏，天水人也远祖因官徙寓亲平，故为豳人焉。爰祖及父俱驰高誉，立即隋起居舍人，司隶从事毅之第三子也。生而岐嶷，有弃俗之志，年十五。贞观三年，出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊神清道迈习，林远之高风有肇。融之识量声誉闻彻。敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨，令维寺任。天皇之代以其博，考儒释雅，著篇章妙辩，云飞益思泉涌加以直词正色不惮。威严赴火蹈汤无所屈挠。频召入内与黄冠对论，皆惬。帝旨立以元奘法师求经印度。若无纪述季代，罕闻。遂撰慈恩三藏。行传未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题《云沙门惠立本释彦悰笺》是也。立削槁云毕虑遗诸美，遂藏诸地府世莫得闻。尔后，临终令门侍掘以启之，将出乃即终焉。初立见尚医，奉御吕才妄造释因明图注三卷。非斥诸师正义，立致书责之。其警句有云：奉御于俗事，少闲。遂谓真宗可了。何异乎。鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难，蛛蝥睹棘林之易罗。亦谓扶桑之可网，不量涯分何殊此焉。才由兹而寝。太常博士，柳宣闻其事息，乃归信以书檄翻经僧。众云其外禦其侮释门之季路也。元嶷
按《宋高僧传》：元嶷，俗姓杜氏，幼入元门，才通经法，黄冠之侣，推其明哲，出类逸群。号杜乂鍊师。方登极箓为洛都大恒观主，游心七略。得理三元道术之流。推为纲领。天后心崇大法扬，阐释宗。又悟其食蓼，非甘却行远舍愿，反初服向佛而归。遂恳求剃落。诏许度之住佛授记寺，寻为寺都焉。则知在草为英，在禽为雄信有之矣。续参翻译悉彼宗之乖谬。知正教之可凭。或问之曰：子何信佛邪。嶷曰：生死飙疾，宜早图之，无令临衢整辔，中流伫枻乎。有若环车望斗，劾鬼求仙。以此用心非究尽也。乃《造甄正论》一部，指斥其失令归正真施设主客问答。极为省要焉。嶷不知厥终。法明
按《宋高僧传》：法明，本荆楚人也。博通经论，外善群书，辩给如流，戒范坚正中宗朝入。长安游访，诸高达适遇诏僧道定夺，化胡成佛经。真伪时盛集内殿。百官侍听诸，高位龙象。抗禦黄冠，翻覆未安，臲卼难定。明初不预其，选出场。擅美问道流曰：老子化胡成佛，老子为作汉语化为作。胡语化若汉语。化胡胡即不解若胡语化此经到此土。便须翻译未审此经。是何年月何朝代何人诵胡语。何人笔受时道流。绝口无对。明由此公卿叹赏，则神龙元年也。其年九月敕所在，官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺。以示将来。元圭
按《宋高僧传》：元圭，姓李氏，伊阙人也。禀气英奇，宽裕闲雅。既缘宿习，乃誓出家。于永淳二年，遂登满足。乃隶名闲居，寺以习毗尼服勤，无懈执律。唯坚后，悟少林寺禅宗大通，心要深入元微。遂卜庐于岳中，庞坞谓其徒仁素曰：吾始居寺东岭，吾灭，汝必塔吾骸于此圭，安于岩阿。时有峨冠，裤褶部曲，繁多轻步。舒徐称谒大师，圭睹其貌，伟精爽不伦，谓之曰：善来仁者，胡为而至。曰：师宁识。我耶。圭曰：吾观佛与众生，等吾一目之岂分别识耶。对曰：我此岳神也。吾能利害生死于人师，安得一目我哉。圭曰：汝能生死于人，吾本不生汝焉。能死吾视身与空，等视吾与汝，等汝能坏空与，汝乎。苟能坏空，及坏汝吾，则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。岳神稽首再拜曰：我亦聪明正直，于馀神，岂能知师有广大之智辩乎。愿授之正戒，令我度世，助其威福。圭曰：神既乞戒，即既戒也。所以者，何戒外无戒，又何戒哉。神曰：此理也。我闻茫昧止求师戒，我身为门弟子。圭辞不获，即为张座焚香，秉炉正几曰：付汝五戒，汝能奉持即向曰能，不能即曰否，神曰洗耳，倾听虚心纳教。圭曰：汝能不淫乎。神曰：亦娶也。曰：非谓此也。谓无罗欲也。神曰：能。曰：汝能不盗乎。神曰：何乏我也焉。有盗取哉。曰：非谓此也，谓飨而福淫不供而祸善也。神曰：能。曰：汝能不杀乎。神曰：政柄在躬焉。曰：不杀。曰：非谓此也。谓有滥误混疑也。神曰：能。曰：汝能不妄乎。神曰：我本正直焉，能有妄。曰：非谓此也，谓先后不合天心也。神曰：能。曰：汝能不遭酒败乎。神曰：力能圭。曰：如上是为佛戒也。又言以有心，奉持而无心，拘执以有心，为物而无心。想身能如是，则先天地生不为精。后天地死，不为老终。日变化而不为动，毕尽寂默，而不为休悟。此则虽娶，非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫福，淫祸善不为盗滥，误混疑不为杀，先后违天不为妄惛，荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，无我无汝，孰能戒哉。神曰：我神通亚佛。圭曰：汝神通十句，五能五不能，佛则十句，七能三不能。神悚然避席，启跪颇恭曰：可得闻乎。曰：汝能
上帝，东天行而西七曜乎。曰：不能。又曰：汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰：不能。圭曰：是为五不能也。又曰：佛能空一切，相成万法，智而不能即灭。定业佛能知群，有性穷亿劫事，而不能化导，无缘佛能度无量。有情而不能尽，众生界是为三不能也。定业亦不牢，久无缘，亦谓一期众生。界本无增，减更无一人，能主有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心如我解。佛亦无神通也。但能以无心通达一切，法耳作用，冥现有情前也。若有心，有作，作用必不普周焉。岳神曰：我诚浅昧，未闻空义，愿师授我戒。我当奉行更何，业因可拘。尘界我愿，报慈德效，我所能。圭曰：吾观身无物，观无常法，窟块然更有何欲。神曰：师必命我为世间事，展我少小神功，使已发心。初发心，未发心，不信心，必信心，五等人，目我神踪，知有佛，有神，有能有不能，有自然有非自然者。圭曰：无为是无为是。神曰：佛亦使神护法师，宁隳叛佛耶。随意垂诲。圭不得已而言曰：东岩寺之障也。莽然无树，北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰：已闻命矣。又陈曰：我必昏，夜风雷摆摇，震运愿师无骇。即郑重作礼辞去。圭门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之行。仗又复碧，霭红霞紫。岚皓气间错四散，幢盖环佩戈戟森森凌。高浸空杳渺，隐没焉。其夕果有暴风吼，雷奔云霆电隆，栋壮宇岌，
将圯定，僧瞻动宿，鸟声狂互相敲磕，物不安所。乃谓众僧曰：无怖无怖，神与我契矣。诘旦和霁，则北岩松栝尽移，东岭森然行植焉。而圭谓其徒曰：吾殁，后无令外知，若为口实人，将妖我也。以开元四年丙辰岁嘱累门人，若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭，影堂存于本院。后十二年，告成县尉，许筹追圭之德为记焉。惠符
按《宋高僧传》：惠符，姓戚氏，越州诸暨人也。年方弱冠，勇气过人，角力驰逐，无能及者。然其任侠，且厌在家，忽投香严寺，矫迹柔心，淳淑顿变。纳法之后，练行孤标，每夜沿山据草。座安禅不动，复研寻经论，见潜县之霍山。昔汉武尝徙南岳之祭，于此极成胜境。其中天柱寺，可以栖神，乃结庵居焉。无几，有巨蛇张口毒火焱焱符徐语之曰：汝寻宿债，吾可噬也。不然，洗身定意如运，业通来，为受戒斯。须弭，按蜿蜒而去，果化成人形，来求出家符。为之落发，披衣受讫，礼辞而退。后被告符，私度具，以实对辩。符云若私，度有𠍴甘。听其罪，官吏知非常而纵之符。凡见疮疖，脓流皆咒之，则差。至开元十八年，无疾而终。乃从火葬，见骨节相连之状焉。泓师
按《唐书·方技传》：有浮屠泓者，黄州人。与天官侍郎张敬之善。敬之以武后在位，尝指所服示子冠宗曰：朝服耳。俄冠宗以父应入三品，诣有司言状。泓忽曰：君无烦求三品也。敬之大惊，已而知出冠宗意。敬之弟讷之疾殆，泓曰：公弟当位三品，不足忧也。已而愈。尝为燕国公张说市宅，戒曰：无穿东北，王隅也。它日见说曰：宅气索然，云何。与说共视，隅有三坎丈馀，泓惊曰：公富贵一世而已，诸子将不终。说惧，将平之，泓曰：客土无气，与地脉不连，譬身疮痏补它肉，无益也。说子皆污贼死斥云。按《宋高僧传》：泓师者，齐安人也。神龙中来游京辇，简傲自持，而罕言语。语则瑰怪，颇善地理之学。占择茔兆郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门与，韦既密一日谓之曰：贫道于凤栖原见一段地，约二十亩，有龙起伏之形势，有藏此者，必累世居台鼎。韦曰：老夫有别墅在城南，候闲隙陪国师访地，问其价几何。同游林泉，又资高兴，异日韦寻前，约方命驾次。韦公夫人曰：令公为天子大臣，国师通阴阳术，数奈何潜游。郭外而营生。藏非所宜也。遂止韦曰：舍弟滔有中殇男，未葬便示此地。泓曰：如贤弟得此地，不得他将相止列，卿而已滔买葬中殇，后为太常卿。礼仪使而卒，泓每行视山原，即为图状。尝自洛东，言于张说曰：缺门道左，有好山冈丞相。可用之说曰：已位极人，臣吉孰过此。泓曰：无人胜此。遂咨源监察，乾曜曰：先人有遗，旨矣。后曜请假东洛，迁奉而回已经年矣。泓再经缺门其地，已成茔兆，问居人曰：源氏之松柏也。泓曰：冥数合归，源氏坐可待其变化。不数年，曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰：宅勿于西北隅，取土后成坑三二处，为穴。泓惊谓燕公曰：祸事令公富贵一身耳。更二十年，祸及贤郎耳。及均垍受禄山伪官，肃宗复京以减死。论太上皇苦执令处斩，皆符泓言。然中睿朝皆崇重泓，号国师占相之言，未尝差谬。
慧日〈附真法师〉
按《宋高僧传》：慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度及登具足。后遇义净，三藏造一乘之极躬。诣竺乾心恒，羡慕日。遂誓游西域，始者泛舶渡海，自经三载。东南海中诸国，昆崙佛誓师子洲等经。过略遍乃达天竺礼谒圣，迹寻求梵本访善知识。一十三年，咨禀法训，思欲利人。振锡还乡，独影孤征雪岭，胡乡又涉四载，既经多苦，深厌阎浮何国何方有乐。无苦何法何行能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土复合。金口其于速疾，是一生路尽。此报身必得，往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国王城东北，有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身日。遂七日叩头，又断食毕，命为期至七日夜。且未央观音空中现紫金色相，长一丈馀，坐宝莲华，垂右手。摩日顶曰：汝欲传法自利，利他西方净土极乐世界弥陀佛国劝令念佛诵经。回愿往生到彼国，已见佛及我得大利。益汝自当知净土，法门胜过诸行，说已忽灭日断食。既困，闻此强壮，及登岭东归。计行七十馀国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容，梵夹等开悟帝心。赐号曰慈慜三藏生常勤修净土之业，著往生净土，集行于世。其道与善，导少康异时同化也。又以僧徒多迷，五辛中，兴渠，兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽，或云阿魏唯净土。集中别行书出云五辛。此土唯有四一，蒜二韭三葱四薤阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具馀国不见。回至于阗方，得见也。根粗如细，蔓菁根而白其臭，如蒜彼国人，种取根食也。于时冬天，到彼不见枝叶，薹荽非五辛所食。无罪日亲见为验，欤以天宝七年，卒于住寺。报龄六十九，葬于白鹿原。成小塔焉。馀姚休光寺，释真法师金华人也。俗姓王氏，真
丱辞家童蒙悟道，发大精进。坚持戒地，一门之中数人，缁服真学习。师古义成先圣八部，经理宛在。掌中三乘法，源尽于度。内天宝六年，太守秦公长史，狄公知其行高，遂以名荐主休光寺焉。二公常相谓曰：真公通深，妙法元无上义。问一得三言发，响应昔利涉辩博僧，会智周与之齐，驱未可同日，以其八年终于寺。本县令王璲述德刊铭洪元慎书焉。员相
按《宋高僧传》：员相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属文时，号奇童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而终。于此寺将启手足房内，长虹若练，而飞上天。寺塔铃索无风自鸣，其大门屋壁画剥落，每夜有鼓角声经百馀日方息。从此，鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集三十馀卷，寺中石像碑相作辞龚灵旷同撰是欤。僧达
按《宋高僧传》：僧达，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不参戏弄，于龟山妙喜道场出俗其寺南。梁初，建后乐游，方见黄梅忍禅师，若枯苗得雨。随顺修禅，罔有休懈，遇印宗禅师重磨。心鉴光州，见道岸律师，更励律仪四众。依归如水宗海。开元七年，示疾而终。春秋八十二云。神鼎
按《宋高僧传》：神鼎者，不详何许人也。狂狷而纯，直发垂眉。际每持一斗，巡长安寺中乞丐。得食，就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗，縠并缀联衣上而著，且无选择。尝入寺中，见利贞法师讲于座前。倾听少时，而问贞曰：万物定已否。贞曰：定。鼎曰：阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵；有死即生，有生即死；万物相纠，六道轮回；何得定耶。贞曰：万物不定。鼎曰：若不定，何不指天为地，呼地为天；召星为月，命月为星；何得不定耶。贞无以应之。时众惊其辩，发如流。贞公奥学被挫其锋，颇形惭色。张文成见之叹，嗟谓之曰：观法师迅辩，即是菩萨行位人也。鼎曰：菩萨得之不喜，失之不怨；挞之不怒，辱之不瞋；鼎今乞得即喜，不得即怨，挞之即怒，辱之即瞋。由此观之，去菩萨远矣。时众错愕，合掌而散焉。业方
按《宋高僧传》：业方者，解脱禅师之法孙也。身长七尺五寸，古貌轩昂，垂手过膝。眉长数寸，目有重瞳。人望凛然，礼诵不倦。绍脱高躅，动合无形，不舍利物而再修梵宫。时太原府士女造文殊像一躯，将送入山。到
池河侧，洪波汎涨。方隔岸焚香，启告河为流减。过文殊毕，水还瀰溢。后终建塔寺西北一里，肉身现存而多神异焉。