钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十八卷目录

神异典第一百五十八卷

僧部列传三十四

唐十

弘智

按《续高僧传》：弘智，姓万氏，始平槐里乡人。隋大业十一年，德盛乡闾权为道士。因入终南山，绝粒服气，期神羽化形，体枯悴心用飞动，乃入京至静法寺遇惠法师，问以喻道之方惠曰：有生之本，以食为命，假粮粒以资形托。津通以适道，所以古有系风捕影之论，仙虚药误之谈语事，信然幸无惑也。乃示以安心之要，遣累之方。义宁元年，委掷黄冠入山修业。武德之始，天下大同，佛道二门峙然双列智。乃诣省，申诉请隶释门，并陈理例，朝宰咸穆。遂得贯入缁伍随情住寺，而性乐幽栖。乃于南山至相寺而居焉。周历讲会亟经炎，燠神用通简，莫不精诣。然而性立虚融，慈矜在务陶甄士俗延纳山宾岩。隐匮乏之流飞走，饥虚之类，咸赡资糇粒锡以贝泉。虽公格严断，寺制深约，而能携引房宇同之窟穴泰斯。亦叔代匡护之，开士也。灭后，遂绝此踪惜哉。故其所获法利，积散不穷，弘诱博爱，为而不恃加之。以忍邦行事，音声厥。初，开务通识，非斯莫晓。故凡有福会，必以箫鼓为先致令其从如云真俗，不爽于缘悟矣。讲华严摄论等，以永徽六年五月九日终于山寺。春秋六十有一，露骸林下收骨，焚散遵遗令也。门人散住诸寺者，咸谨卓正行，不坠遗风。重诲诱之劬，劳顾复之，永没乃共写。八部般若用崇，屺岵之恩，又建碑一区，陈于至相寺山外二丈四尺宝德寺庄所。

法琳〈附慧序〉

按《续高僧传》：法琳，姓陈氏，颍川人，远祖随官寓居襄阳，少出家游猎，儒释博综，词义金陵楚郢从道。问津自文苑才林，靡不寻造，而意存刚梗。不营浮绮，野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经，夜则吟览俗典，故于内，外词旨经纬，遗文精会所归。咸肆其抱而风韵闲雅，韬德潜形，气扬彩飞。方陈神略，隋季承乱入关。观化流离，八水顾步三秦。每以槐里，仙宗互陈，名实昔在荆楚，梗概其文而秘法奇章，犹未探括。自非同其形，服尘其本，情方可体，彼宗师静兹纷结，乃权舍法服。长发多年，外统儒门，内希聃术。遂以义宁初岁，假被巾褐从其居馆。琳素通庄老，谈吐清奇，道俗服其精华，膜拜而从游处。情契莫二，共叙金兰，故彼所禁，文词并用。咨琳取定，致令李宗奉释之典。包举具舒，张伪葛妄之言铨题品录。武德初，运还莅，释宗拥帙，延光栖惶问道，以帝壤同归名教是则鼓言。郑卫易可箴规，乃住京师济法寺。至武德四年，有太史令傅奕，先是黄巾，深忌佛法，上废佛法事者，十有一条。云释经诞，妄言妖事，隐损国破家未闻，益世请胡佛邪。教退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，则家国昌，大李孔之教行焉。武皇容其小辩，朝辅未能抗也。时谓遵其邪，径通废宏衢，莫不惧焉。乃下诏问曰，弃父母之须发，去君臣之章，服利在何间之中，益在何情之外。损益二宜，请动妙释。琳愤激傅词，侧听明敕承有斯，问即陈对曰。琳闻至，道绝言岂，九流能辩，法身无象，非十翼所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海，三界蠢蠢颠坠邪。山诸子迷以自焚，凡夫溺，而不出大圣。为之兴世至人，所以降灵，遂开解脱之门。示以安隐之路。于是，中天王种辞恩爱，而出家东夏。贵游厌荣华而入道，誓出二种生死，志求一妙涅槃，弘善以报四恩。立德以资，三有此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容，变俗以会其道，故去君臣华服，虽形阙奉亲而内怀其孝礼，乖事主而心戢，其恩泽被怨亲以成大顺。福沾幽显，岂拘小违上智之人依佛语。故为益下凡之类，亏圣教，故为损惩恶则滥者自新进，善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，有司犹未施行奕。乃多写表状。远近公然流布，京室闾里咸传秃丁之诮剧。谈酒席，昌言胡鬼之谣，佛日翳而不明僧威，阻而无势于时达。量道俗动，毫成论者，非一各陈佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪，正但并是奕之所废。岂有引废證成虽曰破邪。终归邪破。琳情主元，机独觉千载，器局天授，博悟生知睹作者之。无功信乘权之有据，乃著破邪。论其词曰：庄周云六合之内圣人，论而不议，六合之外，圣人存而不论，老子云域中有四大而道居其一考诗书礼乐之致，忠烈孝慈之先。但欲攸序彝，伦意存敬事君，父至德惟是安上治民，要道不出移风易俗，自卫返鲁讵述解脱之言。六府九畴，未宣究竟之旨。案前汉艺文志，所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益。俱未畅远，途诚自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。遂使当见因果理涉，旦而犹昏业报吉凶义经，夕而未晓斯并六合之寰块。五常之俗，谟讵免四流浩汗，为烦恼之场。六趣諠哗，造尘劳之业者也。原夫实相，杳冥逾道之要道，法身凝寂出元之又元。惟我大师体斯妙觉，二边顿遣万德，斯融不可以境智，求不可以形名取。故能量法界而兴悲揆虚空，而立誓。所以现生净土，诞圣王宫示金色之身，吐玉毫之相布慈云于鹫岭，则火宅燄销扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则天主导前，入则梵王从后。声闻菩萨，俨若朝仪，八部万神，森然翼卫，宣涅槃则地现六动，说般若则天雨四花，百福庄严。状满月之临沧海，千光照耀如聚日之映。宝山师子一吼则外道摧锋，法鼓暂鸣则天魔稽首。是故号佛为法王也。岂与衰周李耳，比德争衡末世，孔丘辄相联类者矣。是以天上天下独称调御之尊，三千大千咸仰慈悲之泽。然而理深趣远，假筌蹄而后悟教门。善巧凭师友，而方通统其教也。则八万四千之藏二谛十地之文，海殿龙宫之旨，古谍今书之量，莫不流甘露于万叶垂，至道于百王。近则安国利民，远则超凡證圣。但以时运未融，致令汉梵殊感，故西方先音形之奉东国。后见闻之益，及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人。于永平之年，睹灵骨于赤乌之岁。于是，汉魏齐梁之政像教勃兴燕秦。晋宋已来，名僧间出或神力救世，或异迹发人，或慧解开神，或通感适化。及白足临刃，不伤遗法为之更始志。上分身员户，帝王以之加信具诸史籍其可详乎。并使功被将来，传灯永劫，议者佥曰僧惟绍隆佛种佛。则冥卫国家福隆，皇基必无废退之理，我大唐之有天下也。应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之道，致治太平永隆淳化。但傅氏所述，酷毒秽词，并天地之所不容，人伦之所同弃。恐尘黩圣览，不可具观伏惟陛下，布含弘之恩，垂鞠育之惠审，其逆顺议以真虚佛以正法。远委国王陛下，君临斯当，付嘱谨上破邪。论一卷用拟傅词，文有三十馀纸。自琳之缀，彩贯绝群，篇野无遁，贤朝无遗士家藏一本，咸诵在心。并流略之菁，华文章之冠冕，茂誉。于是乎，腾广昏情，由之而开尚矣。琳又以论卷，初出，意在弘通，自非广露其情，则皂隶不尘。其道乃上启储，后诸王及公卿侯伯等，并文理弘被，庶绩咸熙以博诣焉。故奕奏状，因之致寝，遂得释门重敞。琳实其功，东宫庶子虞。世南详。琳著论，乃为之序。引而傅氏不惬，其情重施，密谮搆扇黄巾用为，党类各造邪。论贬量佛圣昏，冒生灵衒曜朝野薰莸既杂时所疑焉。武德元年春，下诏京置三寺，惟立千僧馀寺给赐王公僧等。并放还桑梓，严敕既下，莫敢致词。五众哀号，于槁街四民顾叹于城市。于时道俗，蒙然投骸无，措赖由震方出帝氛祲廓。清素袭启，闻薄究宗领登即大赦，还返神居，故佛日：重朗于唐世又由琳矣。琳频逢黜陟，誓结维持道，挫世情良，资寡学，乃探索典籍隐括元奥。撰辨正论一部八卷。贞观初年，帝于南山大和宫旧宅置龙田寺，琳性欣幽静，就而住之众所，推美举知寺，任从容山服咏歌林野。至十三年冬，有黄巾秦世英者，挟方术以邀荣。遂程器于储贰，素嫉释种阴陈。琳论谤讪，皇帝罪当罔上。帝勃然下敕，沙汰僧尼，见有众侣宜，依遗教仍访琳。身据法推勘，琳扼腕奋发，不待追徵，独诣公庭轻生徇理。乃絷以缧绁，敕云所著，辨正论，信毁交报篇曰有念。观音者，临刃不伤，且赦七日，令尔自念。试及刑决能无伤不，琳外缠桎梏，内迫刑期，水火交怀，诉仰无路。乃缘生来所，闻经教及三圣尊名，铭诵心府，拟为显应。至于限满，忽神思飘勇，横逸胸怀，欢庆相寻，顿忘死畏。立待对问，须臾，敕至云今，赦期已满。当至临刑，有何所念，念有灵不。琳援笔答曰：自隋季，扰攘四海沸腾，疫毒流行，干戈竞起，兴师相伐，各擅兵威。臣佞君荒不为，正治遏绝王路固执一隅，自皇王吊伐载清陆海斯实观音之力。咸资势至之恩，比德连踪道齐上圣救横，死于帝庭免淫刑于都市。琳于七日已来不念观音，惟念陛下敕治书，侍御史韦悰问琳，有诏，令念观音，何因不念，乃云惟念陛下，琳答：伏承观音，圣鉴尘形，六道上天下地，皆为师范然。大唐光宅四海，九夷奉职八表，刑清君圣臣。贤不为枉滥。今陛下子育恒品，如经即是，观音既其灵鉴相符。所以惟念陛下，且琳所著正论爰与书史同伦，一句参差，任从斧钺。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛，陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。具以事闻，遂不加罪下敕。徙于益部僧寺，行至百牢，关菩提寺。因疾而卒，时年六十九。沙门慧序经理所苦，情结断。金晓夕同衾。慰抚承接。及命将尽在序膝上序。恸哭崩，摧泪如驶雨。乃召诸关，傍道俗葬于东山之顶。高树白塔。勒铭志，之行路望者。知便下泪序。本雍州武功人，善经籍，通佛理，明摄论。以为敷化之，训体道开俗言。无品藻将护游僧用，为家操本住京辇后，移梁益。以百牢冲会四方。所归道俗栖投往。还莫寄序。乃宅寺关口。用接远宾故行侣赖之，咏歌盈耳于时。治书侍御史，韦悰审英饰诈。乃奏弹，曰窃以大道郁兴冲虚之迹。斯阐元风。既播，无为之教实隆。未有身预，黄冠志同。凡素者也。道士秦英颇学。医方薄闲咒禁亲，戚寄命羸疾。投身奸。淫其妻。禽兽不若。情违正教，心类豺狼，逞贪竞之，怀恣邪秽之。行家藏妻子，门有姬童，乘肥衣轻出入衢路，扬眉奋袂无惮宪。网健羡，未忘观缴在虑。斯源不殄，至教式亏请寘严科以惩淫侈，乃入大理竟以狂狷被诛。公私怪其死晚，琳所著诗，赋颂启碑表章，议大乘教法并诸论记传合三十馀卷。并金石击其风韵，缛锦缋其文思流靡雅便腾焰弥穆，又善应机说导即事骋词言会宫商义。符元籍斯亦希世。罕嗣也。

道会

按《续高僧传》：道会，姓史犍，为武阳人。初出家，住益州严远寺，器宇高简，雅调逸群，四方道俗旦夕参候。犹以蜀门小狭闻见非广。乃入京询访，经十馀年，经论史籍博究，宗领还蜀，欲大开释教导引。后锐时属乱离不果，心术会皇运，初兴率，先招抚詹，俊李衮首途巴蜀会上疏曰：会弟性不肖，家风失坠，讨爵虽除，诏敕犹在，门生故吏子孙。成列并奋臂切齿，思效力用。即日，剑门虽启，巫峡负固。会请躬，率徒隶振锡启途，折简宣威，开怀纳款，军无矢石之劳，主有待成之逸。此亦一时之利也。惟公图之，为使淹留，遂不行于时国。初，僧尼道士所在多度。有道士宋冀是彼梁栋，于隆山县下新立道观屋宇。成就置三十人，会经总管段伦陈牒改观为寺。其郭内住者，并是道宗不伏移，改嘱安抚大使李袭誉巡察州县，会以事达。乃引兵过城，四面鸣鼓，一时驱出，举宗怨诉。噂𠴲街衢会曰，未能令天下改观为寺，此之一所终不可夺。遂依立寺，至今不毁。武皇登遐入京，朝观因与，琳师同修辨正，有安州皓师在蜀弘，讲人有嫉者，表奏云反。又述法会觇，候消息还被拘执。身虽在狱，言笑如常，为诸在狱讲释经论。经春至冬，诸僧十数，衣服蓝缕不胜寒酷。京师有无尽藏，恒施为事，会致书曰：自如来潜影西，国千有馀年，正法东流，五百许载。虽复赤髭青眼，大开方便之门，白脚漆身广示归依之。路犹未出于苦海，尚陆沉于险道。况五众名僧四禅教首头陀，聚落惟事一餐宴坐林中，但披三衲加以无缘之慈想升。锤以代鸽履不轻之行思振锡以避虫，今有精勤法子，清净沙门横被囚拘实。非其罪，遂使重关早落睹，狱吏而魂飞清室。晚开见刑，官而思尽，严风旦洒穿襟与中露俱，飘繁霜夜零寒心与死灰同殪。若竟不免，沟壑抑亦仁者，所耻书达即送裘鞋给之。及事释还，乡三辅名僧送出郭门，会与诸远。僧别诗曰：去住俱为客分悲，损性情共作无期。别时能访死生道，俗闻者皆堕泪时。益州法曹裴希仁自矜门学会，与相见，轻有讥诮。会曰：蜀州虽小贤，德如林汉，朝八。俊同出唯，张纲埋，轮东雒叹曰：豺狼当道，安问狐狸。奏诛梁冀，威摄四海。者犍为武阳人也。汉时有问扬子云曰：李仲堪何如人。答曰：隐不违亲，贞不绝俗，天子不臣，诸侯不友者，资中人也。巴西阆中百王之仰，戢益州郫县，名振于华夷，明公庶可虚心。待国士岂得以土地拘。于人哉言讫而出希仁愧谢既返谓人。曰江汉多灵其斯人也。以贞观末卒，年七十矣。

智勤

按《续高僧传》：智勤，俗姓朱，隋仁寿，因舍利州别置大兴国寺，度少小以匡护为心。每处众发言，无不允睦，精诚勇猛，事皆冥祐。初，母患委顿，为念观音，宅中树叶之上皆现化佛，合家并见，母疾遂除。又属隋末，荒乱，诸贼竞起，勤独守此寺贼不敢凌，故得寺宇经像一无所损。诸寺湮灭，不可目见。又一时，权著俗衣以避兵刃，被贼围绕，而欲杀之，忽闻空中声告，师可去俗衣。遂除外服，贼见顶礼，请将供养。经于数月，后投于蜀听皓法师讲众。至三千法师皆委，令检校。遂得安帖，内外无事。一人力也。又至唐初，还归邓州，讲维摩三论十馀遍，后隐于北山倚立十馀年。所居三所，即今见存，恒闻谷中钟声后寻，岩岭忽见一寺，宛丽奇常。入中礼拜，似有人住。如是数度，后更寻觅莫知所在。又居山内，粮食将尽，其行道之处土自发起，遂除弃之，明日复尔。如是再三，遂有谷现。因即深掘得粟二十馀石，其粟粒大色赤，稍异凡谷。时邓州佛法陵迟，合州道俗就山礼请愿，出住持。遂感梦而出。后时负像出山中，途忽闇，莫知其路，不得前进。俄有异火两炬，照路极明，因得见道，送至村中，火方回灭。村人并见，无不惊异，因出住大兴国。前后诸王刺史并就寺顶礼，请受归戒，恒以僧尼之事委令检校佛法。光显吴蜀远闻，又至永徽年初，以见时事繁杂。守房不出，向淹三载，读一切经两遍。每读经时，恒见有神来听。初中后夜，常闻弹指謦欬之声至。显庆四年，省符召入慈恩，不就。至其年五月，欲终之前，所有功德不周之处。晓夜经构使毕人问何故，如此急速答曰：无常之法，何可保耶。至十五日，寺中树木枝叶萎枯，自然分㭊，禽鸟悲鸣，遍于寺内。僧各惊问，莫知所由。至十六日，旦忽见昔听经神来礼拜而语云，莫礼傍人，无有见者。于是剃发披衣，在绳床内手执香炉，跏趺而坐。告诸弟子，汝可取大品经读诵，至往生品讫。遂合掌坐而卒。停经数日，颜色如旧，恒有异香闻于寺内。合州道俗悲恸，难胜州县官人，并送至野。春秋七十四矣。

慈藏〈附圆胜〉

按《续高僧传》：慈藏，姓金氏，新罗国人，其先三韩之后也。中古之时，辰韩马韩秦韩率其部属各有魁长案梁贡职，图其新罗国。魏曰：斯卢，宋曰新罗，本东夷辰韩之国矣。藏父名武林，官至苏判，异以本王族，比唐一品。既享高位，筹议攸归，而绝无后嗣。幽忧每积，素仰佛理，乃求加护广请大舍，祈心佛法并造千部观音。希生一息，后若成长愿发道心，度诸生类冥，祥显应梦星，坠入怀因即有娠。以四月八日诞载良辰，道俗衔庆，希有瑞也。年过小学，神睿澄简独拔恒心而于世，数史籍略皆周览情意漠漠。无心染趣，会二亲俱丧转，厌世华深体，无常终归，空寂乃捐舍妻子第宅田园。随须，便给行悲敬，业孑尔只身投于林壑粗服草屩。用卒馀报，遂登峭隒独静行禅不避虎兕常思难施时。或疲睡心行将微，遂居小室周障棘刺露身直坐动，便刺肉悬发在梁，用祛昏漠修白骨观转。向明利而冥行，显被物望所归，位当宰相频徵，不就，王大怒，敕往山所将。加手刃藏，曰吾宁持戒一日，而死不愿。一日破戒，而生使者。惧之不敢加刃，以事上闻，王愧服焉。放令出家，任修道业，即又深隐外绝，来往粮粒固穷。以死为命，便感异鸟各衔诸果，就手送与鸟于藏手就而共食。时至必尔。初，无乖候斯行，感元徵，罕有联者，而常怀戚戚慈哀含识，作何方便令免生死。遂于眠寐见二丈夫，曰卿在幽隐，欲为何利。藏曰唯，为利益众生，乃授藏五戒。讫曰可将此五戒利益。众生又告，藏曰：吾从忉利天来，故授汝戒因腾空灭。于是出山。一月之间，国中士女咸受五戒，又深惟曰生在边壤佛法。未弘是非，目验无由，承奉。乃启本王西观，大化。以贞观十二年，将领门人僧实等十有馀人，东辞至京。蒙敕慰抚，胜光别院厚礼，殊供人物繁，拥财事既积便来外。盗贼者将取心颤，自惊返来，露过便授其戒。有患生盲诣藏陈忏。后还得，眼由斯祥应从受戒者，日有千计。性乐栖静，启敕入山于终南。云际寺东悬崿之上，架室居焉。旦夕人神归戒，又集时染少疹见受戒，神为魔所苦寻，即除愈往还三夏常在此山。将事东藩辞下，云际见大鬼神，其众无数，带甲持仗，云将此金舆迎取慈藏，复见大神与之共斗。拒不许迎，藏闻臭气塞谷，蓬勃即就绳床，通告诀别，其一弟子又被鬼打躄死。乃苏藏即舍，诸衣财行僧德施，又闻香气遍满身心。神语藏曰：今者不死，八十馀矣。既而入京，蒙敕慰问，赐绢二百疋，用充衣服。贞观十七年，本国请还启敕，蒙许引藏入宫，赐衲一领，杂綵五百段。东宫赐二百段，仍于弘福寺。为国设大斋大德法，集并度八人，又敕太常九部，供养藏以本朝。经像凋落，未全遂得藏经一部，并诸妙像。幡花盖具堪为，福利者赍还本国。既达乡壤，倾国来。迎一代佛法于斯。兴显王以藏景，仰大国弘持正教非夫纲理无，以肃清。乃敕藏为大国统住王芬寺。寺即王之所造，又别筑精院，别度十人，恒充给侍。又请入宫，一夏讲大乘论，晚又于皇龙寺讲菩萨戒本七日七夜。天降甘露，云雾霭，覆所讲堂四部，兴嗟声望。弥远及散席，日从受戒者，其量云从。因之革，厉十室而九藏，属斯嘉运勇锐由来所有衣资并充檀舍。唯事，头陀兰若综业正以青丘佛法东，渐百龄至于住持。修奉盖阙乃与诸宰，伯详评纪正时王臣上下佥议攸归一切。佛法须有，规猷并委僧统藏令，僧尼五部各增旧习。更置纲管监察，维持半月说戒，依律忏除春冬总试，令知持犯又置巡使，遍历诸寺。试厉说法严，饰佛像营理众业。镇以为常据，斯以言护法菩萨即斯人矣。又别造寺，塔十有馀，所每一兴建合，国俱崇藏。乃发愿曰：若所造有灵，希现异相便感舍，利在诸巾，钵大众悲庆积施如山，便为受戒行善。遂广又以习俗服，章中华夷，有革藏惟归崇正朔。义岂贰心，以事商量，举国咸遂通。改边服一准，唐仪所以每年朝集，位在上蕃任官游践。并同华夏据事，以量通古难例一撰也。今春秋将立，器宇弘峻，吐言成政，行立怀德，撰诸经戒疏十馀卷，出观行法一卷，流彼国有沙门圆胜者，本族辰韩清慎僧也。以贞观初年，来仪京辇遍陶法肆，闻持镜晓志存定摄护法，为心与藏齐襟秉维城堑。及同返国，大敞行途，讲开律部，唯其光肇自昔东蕃有来。西学经术，虽闻无行戒，检缘搆既重今，则三学备焉。是知通法护法，代有斯人中浊边清于斯验矣。

法顺〈附智俨〉

按《续高僧传》：法顺，姓杜氏，雍州万年人。禀性柔和，未思沿恶代，辞亲远戍无惮艰辛。十八弃俗出家，事因圣寺，僧珍禅师受持定业。珍姓魏氏，志存俭约，野居成性。京室东阜地，号马头空岸，重邃堪为灵窟。珍草创伊基，劝俗修理，端坐指撝，示其仪则忽感一犬不知何来。足白身黄，自然驯扰，径入窟内，口衔土出。须臾，往返劳而不倦。食则同僧，过中不饮，既有斯异，四远响归，乃以闻上。隋高重之日，赐米三升，用供常限。乃至龛成无为而死。今所为因圣寺是也。顺时躬视斯事更倍归，依力助缔构随便，请业末行化庆州劝民设会。供限五百，及临斋食更倍人，来供主惧焉。顺曰：无所畏也。但通周，给而莫委供所，由来千人皆足尝有张河江张弘畅者，家畜牛马性本弊恶人，皆患之卖无取者。顺示语慈善，如有闻从。自后更无觗齧，其道发，异类为如此也。尝引众骊山夏中栖静地，多虫蚁，无因种菜顺，恐有损害。就地示之，令虫移徙，不久往，视如其分，齐恰无虫焉。顺时患肿，脓溃外流。人有敬而者，或有以帛拭者，寻即瘥愈。馀脓发香，流气难比拭帛，犹在香气不歇。三源县民，田萨埵者，生来患聋，又张苏者，亦患生哑。顺闻，命来与共言议，遂如常日。永即痊复。武功县僧为毒龙所魅，众以投之顺端，拱对坐龙，遂托病僧言曰：禅师既来，义无久住，极相劳扰，寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造顺，不施馀术，但坐而对之识者，谓有阴德所感，故幽灵偏敬至其言，教所设多抑浮词。显言正理，神树鬼庙见即焚。除巫觋所事，躬为屏挡祯祥。屡见绝无障碍，其奉正也如此。而笃性绵密，情兼汎爱，道俗贵贱皆事邀，延而一其言问胸襟莫二。或复重痼难治深，愿未果者，皆随时指示，普得遂心。时有赞毁二途，闻达于耳，相似不知翻作馀语。因行南野，将度黄渠，其水汎溢。厉涉而度岸，既峻滑，虽登还堕水。忽断流，便随陆而度。及顺上岸，水寻还复，门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显，声闻朝野，有鄙夫利其财食顺言。不涉世令，不留心随，有任用情志虚远。但服粗敝，卒无兼副，虽闻异议仍大笑之。其不竞物，情又若此也。今上奉其德，仰其神，引入内禁降。礼崇敬储宫王族懿戚，重臣戒约，是投无爽归禁以。贞观十四年，都无疾苦，告累门人，生来行法令使承用。言讫，如常坐定，卒于南郊义善寺。春秋八十有四，临终双鸟投房，悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原凿穴处。之京邑同嗟，制服亘野，肉色不变，经月逾鲜。安坐三周，枯骸不散，自终至今，恒有异香流气。尸所学侣等，恐有外侵，乃藏于龛内四众。良晨赴供，弥满弟子智俨名贯，至相幼年奉敬雅遵馀度而神用清越。振绩京皋华严，摄论寻常讲说，恒至龛所化导乡川故斯尘不绝矣。

道英

按《续高僧传》：道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律，师引令出家，而二亲重之，便为取妇。五年，同床，誓不相触，素在市贩与人同财。乃使妻执烛，分判文疏，付嘱留累。遂逃而落发至并州炬法师下听华严等经。学成，返邑，其妻尚在。开皇十年，方预大度，乃深惟曰法相可知心，惑须晓。开皇九年，遂入解县太行山柏梯寺修行，止观，忽然大解，南埵悟人北岭悟法。二空深镜，坐处树枝下，映四表。于今见在，因尔营理僧役，以事考心。后在京师，住胜光寺，从昙迁禅师听采摄论讲。悟既新众，盈五百多采名，教而鲜。能如理而英简时问义。唯陈止观，无相思尘，诸要槃节深会大旨迁。弥重之语诸属曰：尔虽考通文，义无择昏明，得其妙者，唯道英乎。自尔仪服饮啖，未尝篇章颇为时目。作达者也。听讲之暇，常依华严发愿供僧。有慕道者从其所，为因事呈理，调伏心行，寄以弘法。常云余冥目坐禅，穷寻理性，如有所诣，及开目后还合常识。故于事务游观，役心使有熏习。然其常坐，开目如线动，逾信宿。初，无顿睫后入，禅定稍呈，异迹大业九年，尝任直岁。与俗争地，遽斗不息，便语彼云：吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。诸俗同评，道人多诈。以针刺甲，虽深不动，气绝色变，将欲洪。傍有智者，令其归命誓，不敢诤愿还生也。寻言起坐，语笑如常，又行龙台泽池。侧见鱼之游，乃曰：吾与汝共争，我何者为胜。汝不及我，我可不及汝耶。即脱衣入水，弟子持衣守之，经十六宿，比出告曰：虽在水中，唯弊土坌我耳。又属严冬冰厚雪壮，乃曰：如此平净之处，何得不眠。遂脱衣仰卧，经于三宿。乃起而曰：几被火炙杀我如是。随事以法，对之纵任，自在诚难。偶者晚还，蒲州住普济寺，置庄三所，麻麦粟田，皆在夏县。东山深隐之所，不与俗争。用接羁远故，使八方四部其归若林。昼则厉众僧务躬事，担运险难，缘者必先登践，夜则跏坐为说禅观时，或弊其劳者，闻法不觉其疲。一日，说起信论至真实门，奄然不语。众往观之，气绝身冷，知其灭想。即而任之经于累，宿方从定起。时河东道逊。高世名僧，祖习心道素同学也。初在解县，领徒盛讲及逊舍命，去英百五十里。未及相报，终夕便知。告其众曰：逊公已逝，相与送乎。人问其故，答云：此乃俗事心转。即是及行中，路乃逢告使其知，微通感类皆如此。英终前夕，集众告曰：早须收积，明日间，多聚人畜，损食谷草。众不测其言，英亦自运催促甚急。至夜，都了索水剃洗，还本坐处，被以大衣。告曰：人谓余为英禅师，禅师之相，不可违世。语门人志褒曰：禅师知英气息，可有几耶。褒以事答英，言如是。因说法要，又曰：无常常也，不可自欺，不可空死。令诵华严贤，首偈至临，终劝念善。处明相既现，口云舍却，奄然神逝。人以手循从下而冷。即贞观十年九月中也。春秋八十。初将终日，众问后事，英曰：佛有明教，但依行之，则无累矣。英何言哉，时感群鸟集房，数盈万计。悲鸣相切，及其终夕。惠褒侍侧，见有青衣二童，执花而入，紫气如光，从英身出腾燄，屋栋及明。雾结周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晋二川，化行之所，闻哀屯赴如丧重亲。远验英言，不有损失。又感僧牛，吼叫声彻数里，流泪呜咽，不食水草。经于七日，将欲藏殓，道俗争之。佥以英不乐喧哗，但存道业，便即庄南夏禹城东延年，陵东凿土龛之才下。一钁地，忽大震人各揽草临卧地，惊慑周十五里皆大动怖。又感白虹两道，连龛柩所白鸟二头，翔鸣柩上，至于龛所回旋而逝。详英，道开物悟，慧解入神，故得灵相。氤氲存亡，总集不负身世，诚斯人乎。

又德

按《续高僧传》：又德，姓徐，雍州醴泉人也。形质长，伟秀眉骨，面立履清白，服粗素衣，而放言来，事多所弘奖。年有凶，暴毒疠流者，必先劝四民，令奉三宝。其所施设，或礼佛设斋，或称名念诵，用其言者，皆禳灾。祸有不信者，莫不殃终。预计未然，略如对目。时遭亢旱，惧而问焉，又以手指撝。某日，当雨但齐，某处约时雨至，必如其言。或蝗暴广狭，泽润浅深，事符明镜不漏，纤毫且执志清慎。不滥刑科，力所未及。不受其法，故壮年在道，唯遵十戒。而于篇聚杂相多，所承修末，于九峻山南造阿耨达池并鑴石钵。即于池，侧用济众生。以贞观十二年卒于山舍，百姓感焉。为起白塔，岧然山表。

智则

按《续高僧传》：智则，姓冯，雍州长安人。二十出家，辨才寺听凝法师摄论四十馀遍。性度卓举，仅观寻采，恒披败衲，裙垂膝上。有问其故，则云衣长多立耳。游浪坊市，宿止寺中，销声京邑。将五十载，财法食息，一同僧伍房施单床。上加草荐瓦碗木匙馀，无一物或见其褴缕。为经营者，随得服用，言终不及，则虽同僧住形有往来，门无关闭。同房僧不知灵异，号为狂者。则闻之仰面笑曰：道他狂者，不知自狂出家离俗，只为衣食行住，遮障锁门锁匮，费时乱业种种，聚敛役役不安，此而非狂，更无狂者。乃抚掌大笑，则性嗜馎饦。寺北有王摩诃家，恒令办之，须便辄往。因事伺候两处，俱见。方委分身，而言行相投，片无假谬。自贞观来恒。独房宿，竟夜端坐咳嗽，达曙，余亲自见，故略述其相云。

通达

按《续高僧传》：通达，雍州人，三十出家，栖止无定。初，辞世壤，遍访明师，委问道方皆无称说。乃入太白山，不赍粮粒，不择林岩。饥则食草，息则依树。端坐思元动逾，晦序意用漠漠，投解无归。经跨五年，栖遑靡息，因以木打块，块破形销。既睹斯缘，廓然大悟。晚住京师律藏寺，游听大乘情，量虚荡一裙一帔布。衲重缝所著，麻鞋经三十载，缯帛杂饰未曾冠体。冬夏一服，不弊冰炎。常于讲席，评叙元奥而不肖之夫。言行矛盾，及至饮啖，无异俗人。达曰大乘之学，岂其尔邪。若指圣怀，斯实凡度，余不同也。左仆射房，元龄闻而异焉。迎至第中，父事隆重而达体道为功。性不拘检，或单裙露腹，或放达馀言元龄。以风表处之，不以形言致隔。其见贵如此也。常以饮水啖菜，任性游从，或揽折蒿藋，生宛而食。至于桃杏瓜果，必生吞皮核。人问所由云：信施难弃也。贞观以来，稍显神异，往至人家。欢笑则吉愁惨，必凶。或索财贿，或索功力，随命多少即须依送。若违其语。后失过，前有人骑驴历寺，游观达往就乞，惜而不施。其驴寻死，斯例不一也。故京室贵贱，咸宗事之祸福。由其一言，说导唯存，离著所得，财利并营寺宇。大将军薛万钧。初，闻异行，迎宅供养，百有馀日不违正轨。忽于一夜，索食欲啖。初，不与之，苦求不已，试与遂食。从尔已后，稍改前迹，专显变应其行，多僻欲往入内宿。将军兄弟，大怒打之，几死。仰而告曰：卿已打我，身肉都毁，血污不净，可作汤洗。待沸涌，己脱衣入镬，状如冷水，傍人怖之，犹索加火。遂合宅惊，奉恣其寝处，曾负人钱百有馀贯。后既办得无人可送，乃将钱寺门。伺觅行人，随负多少，偿达西市。众皆止之而达，付而不禁及往，勘偿不失一文。斯达量虚，怀定难准也。时逢米贵，欲设大斋，乃命寺家多令疏请。及至明旦，来赴数千，而供度阒然不知何拟。大众咎之，达曰：他许送供，计非妄语。临至斋时，僧徒欲散，忽见熟食美膳连车接舆，充道而来。即用施设，乃大馀，长并供僧，库都不委其所。从来食讫。须臾，人车不见今盛。业京辇朝野，具瞻叙事而舒故不曲尽。

慧聪

按《续高僧传》：慧聪，姓王，出家已后，游行斋讲，手不释卷。寻经旨趣，心自欣跃苦形。节食行，知足行，自云法华经。常不轻菩萨不专，读诵经典，但行礼拜四，众尚得六根清净。我何为，不礼诸佛世，尊即于别院闭门常礼。万五千佛，依经自唱，一一礼之。寺僧怪其所作于壁隙伺之，见礼拜，头下天龙八部等，亦头下数数。非一诸人来其院者，无不心战，走出恒闻。异香蔚蔚尔，及死，在贞观年中，院绝人往，每夜常闻弹指礼拜行道等相。

慧因

按《续高僧传》：慧因，姓张，清河武城人。昔依贤法师后，以雅志卓然，众所推伏，欲屈知寺任。遂巡于蜀川，询求禅律，访无夷。险必往参，请唐运大通。自蜀而返，于时州别一寺，但三十僧。因即其一，持维志节，终始无忘。后为开圣，本寺去荆五十馀里，山薮旷迥。阻绝风烟，乃独止此山。草庵兰若二十馀载，四远咸依昔智者。遗言今宛符会。贞观十九年，大旱，而寺石泉独无有竭。乃自负水外给，飞走。由是，获济江。陵令卢行馀承闻往之索水饮马，因负而给之行馀。谓少颇出恚，言便遣马就寺，俄值群猪来路人无敢犯。后有二人，寺北窃食，戌肉虎来，拥绕哮吼，将啖其人得急逃窜。无方因闻往救，虎乃潜退。斯戒德慈，明为若此也。法华一部，毗尼戒，本行住常诵，未忘心口。年七十五，卒于本寺。

法施

按《续高僧传》：法施，姓江，武当人。少而弘直，神智难测，形无定方，出处不滞。游巴陵显安寺，娑罗树下宴嘿而人亦莫之顾也。依荆南记云。晋永康元年，僧房床下，忽生一树，随伐随生。如是非一树生愈疾咸共异之。置而不剪。旬日之间，植柯极栋。遂移房避之，自尔已后，树长便迟。但极晚秀夏中，方有花叶秋落。与众木不殊，多历年稔人莫识也。后外国僧见，攀而流涕。曰此娑罗树也。佛处其下，涅槃吾思，本事所以泣耳。而花开，细白不足，观采。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉树。今见在此，亦一方之奇迹也。随末丧乱，称兵非一萧铣。时为罗县，令施拊背，指巴陵城曰：此天子城也。后果王之。米极平贱，施诫深藏，入不测其言。于后米斗直万，五千饥馁者，众如此记。授来事若指诸掌。赵郡王伐伪梁铣，问今事，如何施遗。双铜著铣曰，令我同矣。遂举众归，化百姓，咸赖其德弘矣。尝于江陵北头陀，虎来床侧，人来语虎，曰佛子闭目，虎即低头闭目。斯遇猛兽，如家犬者。斯人在斯，诵胜天王一部，静念出观，诵而美之，而精进牢强越于常伍。后潜形高迈焉。

慧岸

按《续高僧传》：慧岸者，未详何人。面鼻似胡，言同蜀汉。往来市里，默言无准，人不之异。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不闻，谓在天外人，又僦购科索万钱。转更惊急，谓往鬼国被去者，皆为死计散费资粮。为不行之计，岸于新繁，市大笑曰：但去，必见欢喜。捉负租，拗折数枚，众人去至鹿头。道逢敕停，此前言之验也。武德六年，辄复悲泣，不能自禁。曰谁能见烦恼，因投水求死，众人争入水接之。乃端坐水底，已卒。卒后，其年亢旱不收，疫死众矣。

法运

按《续高僧传》：法运，姓邓荆州长林人。姿容挺秀，有拔群之美。至于算历，五行洞其幽。致传述楚，二晦星以运为一也。后值智旷，禅师诲以出俗之资。便削除俗玩，剃发入道，修学禅要。志乐闲寂，别于开圣西北起一道场，如常观行，不隔昏晓。尝诵七佛咒等，救济无不辄应。隋末，虎暴摩顶，曰天下正乱，百姓遑遑，汝可远藏莫为他。厌及八营，贼主杨道，生承名迎接。安置供给，萧铣次立，又加奉敬所获施。物即入悲，敬二田又于州内。别置道场，号为龙归精舍，铣乃请问兴亡。答曰：贫道薄德不得，久为善友，时不测其言也。不久，赵郡王恭溯游兵，至又加顶谒兵，又东下图像。随身又留一影，令运慈属允，所谓道德之感动也。尝有信心士女，晨夕供施。妖邪鬼怪，见必回心。社庙神祇，悉参归戒。以武德中，化往。春秋六十，葬于开圣寺，智旷禅师塔侧。贞观年中，辽西柳城靺鞨名帝，示阶者年十八。时逃入高丽，拾得二寸许铜像，不知何神。明安皮袋中，每有饮啖酒肉，拔出祭之逢高丽。捉获具，说我是北边靺鞨，不信，谓是细作斫之。三刀不伤皮肉，疑是神人，问有何道术，答曰：无也，唯供养神明而已。乃出示之曰：此我国中佛也。因说本末，看像背上有三刀痕，遂放之。令往唐国，彼大有佛事，可咨问也。其人得信，在怀深厌俗网，今在幽州出家。大聪明有仪止，巡讲采听随闻便解有疑录。出以问者，皆深邃隐远思者难之。

智显

按《续高僧传》：智显，住辽州护明寺。少出家，戒行贞峻，立操耿介，勇锐居怀识量。闻见，莫不高赏，专务坐禅，人不知其所诣。隋末，贼起川原，交阵相推，不已动。经旬朔显，于两阵以道和通往。返弥时俱随和，散合郡同嘉敬而重之。后与道俗十馀行，值突厥并被驱掠显，遂隐身不见。后访得问云我念，观音不值贼有同学在箕山。守静猎者，夺粮顿尽显远知之。使人送米其通幽，解网非可究也。而任吹虚舟，无所拘碍，每有苦处，辄往救拔是知，大悲摄济随方利生。虽行位殊，伦而心焉。靡异不测其终。

法聪

按《续高僧传》：法聪，姓陈，住苏州常乐寺。初，负帙周游，法席参诣，随闻虽，晓然未晰。本意意在息言，然言为理诠，事须博览不著。为本无得，虚延如灰，除垢灰亦须净。后往金陵，摄山栖霞寺，观顾泉石僧众。清严一见，发心思从解发，时遇善友。依言度脱，遂诵大品。不久，便通又往会稽。听一音慧，敏法师讲自得于心。荡然无累。贞观十五年，还杭苏等州，开导集众，受道者三百馀人。自尔华严涅槃，相续二十馀遍。贞观十九年，嘉兴县高王神降其祝曰：为我请聪，法师受菩萨戒。依言为授，又降祝曰：自今以往，酒肉五辛一切，悉断。后若祈福，可请众僧，在庙设斋行道。又二十一年，海盐县鄱阳府君，神因常祭会降祝曰：为我请聪法师，讲涅槃经道。俗奉迎，幡花相接。遂往就讲。馀数纸在，又降祝曰：蒙法师讲说，得禀法言，神道业障，多有苦恼自听法来。身鳞甲内，细虫啖苦，已得轻升。愿道俗为我稽请。法师更讲大品，一遍乃不违之，显庆元年冬，谓弟子曰：吾不久舍，报可施诸禽鸟，而恒讲不辍。后讲于高座上麈尾，忽堕而终，春秋七十一矣。

僧明

按《续高僧传》：僧明者，不知何人。在五台娑婆古寺所营屋宇二十馀间，守一切经禅诵为业自云。年十七，时从师上五台，东礼花林山访文殊师，利至一石谷。渐深，见一石臼木杵，又见两人形大无影，眉长披发，眼脸上掩师。便顶礼，请救。其人曰：汝谷臭小远，从何来。答：昭果寺僧习禅，乐道隐在娑婆已数十年，然食五谷，愿真人救苦。报曰：待共众议。须臾，更一人来长大，著树皮衣。云汝来已久，可随我至寺。行大石侧，忽见山谷异常，廊院周绕，状若天宫。有十四五人同坐，谈笑问，所来方言。议久之，送出后重寻，失路还旧业。定以。贞观十六年，卒八十一矣。今娑婆寺二砖塔犹存。

明隐

按《续高僧传》：明隐者，少习禅，学在中台北木瓜谷寺。三十年唯以定业，馀无所怀，又住佛光山寺。七年，又住大孚寺。九年，志道之徒相从不绝，道俗供事。填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺，僧徒事须纲领追还寺。任辞不获免。龙朔元年十月，卒于此寺。端坐熙怡，如在久定其五台山。有故岩昌寺，甘泉美岫往而忘返。有僧服水，得仙身如罗縠。明见藏府骨髓。武德末年，行于山泽，今村中父老目者十馀人说之。五台山者，斯为神圣所憩。中台最高，所望诸山并下。上有大泉，名曰太华，傍有二塔，后诸小石。塔动有百千云，是孝文从北恒安至此。所立石上，人马大迹，俨然如初。从中台东南三十里至大孚灵鹫寺，南有花园，前后遇圣，多于此地。有东西二道场，中含一谷，西北上八里许，有王子烧身塔寺。元是齐帝第三子，性乐佛法。思见文殊，故来山寻。如其所愿，烧身供养，因而起塔所将内侍。刘谦之于此寺中七日，行道祈请，文殊既遇。圣者掩复，丈夫晓悟华严经义。乃造华严论六百卷。今五台诸寺，收束犹有三百许卷。近龙朔中主人，令会昌寺僧，会赜。两度将功德物往彼修补，其塔尊仪与五台县官同往。备见圣迹，异香钟声相续不绝。

法空

按《续高僧传》：法空，不知何人。隋末，任雁门郡府鹰击郎将。时年四十，欻自生厌，离见妻子家宅。如牢狱桎梏，志慕佛法，情无已。已总召家属曰：吾为尔沉日久矣旦夕。区区止是，供给可各自取计。吾自决矣。便裹粮负襆，独诣台山，饥则餐松。皮柏末寒，则入穴苫覆专思经中要偈。亦无所参，问时贼寇交起追击，攸归府司郡。官所在追，掩将至禁所，正念不语。志逾慷慨，跏坐不动，不食不息已。经五日守令以下，莫不惊愕。因放之，任其所往。一坐三十馀载，禽兽以为亲邻。妻子寻获欲致粮粒，空曰：吾厌俗为道，以解脱为先自今，以往愿为善知识。非尔缠缚，吾何解之。更不须相见。于是，遂绝幽居。日久，每有清声，召曰空禅如是。非一空知是，自心境界以法遣之。后遂安静。初学九次，以禅用乃明，终为对碍。遂学大乘离相有从学者，并以此诲之不知所终。

明浚

按《续高僧传》：明浚，姓孙，齐人。善章草，常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜，暴死，心上暖，周时方苏说云。初，有二青衣童子，将至王所，问一生作何业。浚答：但诵金刚般若经。王曰：不可言师可更诵满十万遍，明年必生净土。弟子不见师也。还令二青衣送至寺，浚自尔精苦倍百逾厉。至二年三月卒，寺众咸闻异香云。

法冲

按《续高僧传》：法冲，字孝敦，姓李氏，陇西成纪人。父祖历仕魏齐，故又生于兖部冲。幼而秀异，傲岸时俗。弱冠与仆，射房元龄，善相谓曰：丈夫年不登五品者，则共不仕为逸人矣。冲年二十四，果为鹰扬郎。将遭母忧，读涅槃经。见居家迫迮之文，遂发出家。心听涅槃三十馀遍，又至安州皓法师下听大品三论楞伽经。即入武都山修业。年三十，行至冀州。贞观初年，下敕有私度者，处以极刑。冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，资给告穷。便造诣州宰曰：如有死事，冲身当之。但施道粮，终获福祐守宰等。嘉其烈亮冒网周济。乃分僧两处，各置米仓，可十斛许一所。徒众四十馀人，纯学大乘，并修禅业。经年食米，如本不减。一所有五六十人才经，两日食米便尽。由不修禅，兼作外学，冲告曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。盖利由道，感还供道，众行殊道，业理固屡空。于时，逃难转多复弊，霖雨无处，投止山有大岩猛兽所居。冲往诣，岩穴告曰：今穷客相投可见容不虎。乃相携而去。遂咸依之，仍听华严等经。及难解，重至安州。有道士蔡子晃者，闲习内外，款狎僧伦，道俗盛集。僧寺乃令晃开佛经。冲曰：汝形同外道邪术，缠怀苟讲佛经，终归名利我道，俗无名要。唯释子身，既在此毕不得行，早可识机，无悔于后。晃闻默然，逡巡而退。尔时大众叹曰：护法菩萨，斯其人哉。冲以楞伽奥典，沈沦日久，所在追访无惮。夷险会可师，后裔盛习此经，即依师学屡击大节。便舍徒众，任冲转教。即相续讲，三十馀遍。又遇可师亲，传授者依南天竺一乘宗讲之。又得百遍，其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻慧观法师笔受。故其文理克谐行，质相贯专。唯念惠不在话言于后。达磨禅师传之南北忘言，忘念无得正观为宗。后行中原，惠可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者，时能启悟。今以人代转，远纰缪后学，可公别传，略以详之。今叙师承，以为承嗣所学，历然有据。达磨禅师后有惠，可惠育二人。育师受道，心行口未曾说。可禅师后粲，禅师惠禅，师盛禅师，那老师端禅师，长藏师真法师，玉法师，并口说元理不出文记。可师后善师出抄四卷，丰禅师出疏五卷，明禅师出疏五卷，胡明师出疏五卷，远承可师后大聪师出疏五卷，道荫师抄四卷，冲法师疏五卷，岸法师疏五卷，宠法师疏八卷，大明师疏十卷，不承可师自依摄论者，迁禅师出疏四卷，尚德律师出入楞伽疏十卷，那老师后实禅师、惠禅师、旷法师，弘智师名住京师西明。身亡法绝，明禅师、后伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师并次第传灯于今扬化。冲公自从经术，专以楞伽命家。前后敷弘将二百遍，须便为引，曾未涉文而通变。适缘寄势，陶诱得意如一随言。便异师学者，苦请出义。乃告曰：义者，道理也。言说已粗，况舒在纸粗中之粗矣。事不获已，作疏五卷，题为《私记》，今盛行之。初，冲周行东川，不任官贯，频有度次高让不受。年将知命，有敕度人兖州，度抑令入度。隶州部法集寺，虽名预公贯而栖泉石抚接遗逸。为心房公位，居台辅作书，召入冲得题。背曰：我于三界无所须，卿至三槐位亦极。公又重延不守恒度，翱翔都邑即弘大法盛。动英髦冠盖，云蒸叹未曾有。中书杜正伦亲涖法席，详评元义，弘福润法师初未相识。曰：何处老大德。答：兖州老小僧耳。又问：何为远至。答曰：闻此少一乘，欲宣一乘教网，漉信地鱼龙，故至。润曰：斯实大心开士也。因行至大兴善寺，万年令郑钦泰于寺打人，冲止之曰：公勿于寺打人。泰曰：打人，罪我自当。冲曰：罪不自当，可遣他受。然国家立寺，本欲安宁社稷，唯善行之公。今于寺打人，岂名为国祈福。泰即礼谢。又三藏元奘，不许讲旧所翻经。冲曰：公依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。奘闻，遂止。斯亦命代弘经护法，强禦之士不可及也。然冲一生游道，为务曾无栖泊。仆射于志，宁曰此法师，乃法界头陀僧也。不可名实拘之。显庆年，言旋东夏至今。麟德年七十九矣。