钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十六卷目录

神异典第一百五十六卷

僧部列传三十二

唐八

法融

按《续高僧传》：法融姓韦，润州延陵人。年十九翰林坟典探索将尽而姿质都雅伟秀。一朝喟然叹曰：儒道俗文信同糠秕，般若止观实可舟航。遂入茅山依炅法师剃除。周罗服勤，请道炅，誉动江海。德诱几神，妙理真筌，无所遗隐，融纵神挹。酌情有所缘，以为慧发，乱纵定开；心府如不凝想，妄虑难摧，乃凝心宴默于空静林。二十年中，专精匪懈，遂大入妙门。百八总持，乐说无尽。趣言三一，悬河不穷。贞观十七年于牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室。日夕思择，无缺寸阴。数年之中息心之众，百有馀人。初构禅室，四壁未周。弟子道綦、道凭，于中摄念，夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人心。见其无扰，出庭宛转而游。山有石室深可十步，融于中坐。忽有神蛇长丈馀，目如星火，举头扬威于室口。经宿见融，不动遂去，因居百日。山素多虎，樵苏绝。人自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏，曾无惧容。有二大鹿直入同僧听法，三年而去。故慈善根力，禽兽来驯，乃至集于手上而食，都无惊恐。所住食厨，基临大壑，至于激水不可环阶，乃顾步徘徊。指东岭曰：昔远公拄锡则朽壤惊泉耿将整冠，则枯甃还满，诚感所及。岂虚语哉。若此可居，会当清泉自溢。经宿，东岭忽涌飞泉，清白甘美，冬温夏冷。即激引登峰，趣釜经廊，此水一斗，轻馀将半。又二十一年十一月岩下讲《法华经》，于时素雪满阶，法流不绝。于凝冰内获花二茎，状如芙蓉，灿同金色。经于七日忽然失之，众咸叹仰。永徽三年，邑宰请出建初讲扬《大品》僧众千人。至灭诤品，融乃纵其天辩，商榷理义。地忽大动，听侣惊，波钟磬香床，并皆摇荡。寺外道俗，安然不觉。显庆元年，司功萧元善再三邀请出往建初，融谓诸僧曰：从今一去再践无期，离合之道此常规耳。辞而不免。遂出山门，禽兽哀号逾月不止；山涧泉池击石涌沙，一时填满；房前大桐四株，五月繁茂，一朝彫尽。至二年，闰正月二十三日终于建初。春秋六十四。道俗哀慕，宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山，幢盖笳箫，云浮震野，会送万有馀人。初，融以门族五百为延陵之望家，为婚聘乃逃隐茅岫炅师，三论之匠。依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺，现有辟支佛窟，因得名焉。有七藏经书：一佛经、二道书、三佛经史、四俗经史、五医方、图符。昔宋初有刘司空造寺，其家巨富，用访写之，永镇山寺，相传守护达于贞观。十九年夏旱失火，延烧五十馀里、二十馀寺，并此七藏并同煨烬。嗟乎。回禄事等建章道俗，悼伤，深怀恻怆。初，融住幽栖寺，去佛窟十五里。将事寻讨，值执藏显法师者，稽留，日夕咨请。经久，许之。乃问融所学，并探材术。遂寄诗达情，方开藏给融，即于内外寻阅，不谢昏晓。因循八年，抄略粗毕，还隐幽栖闭关，自静房宇虚廓，惟一坐敷自馀。蔓草苔莓拥结坐床，尘高二寸，寒不加絮，暑绝追凉，藉草思微，用毕形有。然而吐言包富文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以宫商元儒兼冠。初出幽栖寺开讲，大集言词博远，道俗咸欣。永徽中，江宁令李修，本即右仆射靖之犹子，生知信，向崇重至乘，钦融嘉德，与诸士俗步往幽楼请出州讲。融不许，乃至三返。方遂之。旧齿未之许，后锐所商榷。及登元座，有光前杰，答对若云雨写送等悬河。皆曰：闻所未闻。可谓中兴大法于斯人也。听众道俗三千馀人，讲解大集，时称荣观。尔后乘兹雅闻，相续法轮，邑野相趋庭宇。充时，有前修负气，望日盱衡乍闻，高价惊惶忿怒。来至席端，昌言徵责。融辞以寡薄不偶至。人随问，遣答然犹谦挹，告大众曰：昔如来说法，其理犹存。人虽凡圣，义无二准。何为一时一席。受道之众尘沙。今虽开演，领悟之宾绝灭。岂非如行如说，心无累于八风。如说如行，情有薄于三毒。不然，将何自拔耶。闻者抚心推测涯极，故使听众倾耳，莫不解形情醉。初，武德七年，辅公托跨。有江表未从王政，王师薄伐吴越，廓清僧众五千，晏然安堵。左仆射房元龄奏称：入贼诸州，僧尼极广，可依关东旧格州别一寺，置三十人。馀者遣归编户。融不胜枉酷，入京陈理。御史韦挺备览表辞，文理卓明，词彩英赡。百有馀日，韦挺经停房公伏其高致，固执前迷。告融云：非谓事理不无，但是曾经自奏，何劳法衣出俗，将可返道宾王五品之位，俯若拾遗。四千馀僧未劳傍。及融确乎不拔，知命运之有穷。旋于本邑，后方在度。又弘护之诚，丧形为本。略出一两，示其化迹。永徽之中睦州妖女陈硕真，邪术惑人，谤误良善。四方远僧都会建业州县搜讨，无一延之。融时居在幽岩，室犹悬磬寺。众贫煎相顾无聊，日渐来奔。数出三百旧侣将散，新至无依。虽欲归投，计无所往。县官下责，不许停之。融乃告曰：诸来法侣无问新旧，山寺萧条自足依庇，有无必失，勿事羁离。望刹知归退飞，何往并安伏，业祸福同之，何以然耶。并是舍俗出家，远希正法，业命必然，安能避也。近则五贼常逐，远则三狱恒缠。心无离于倒迷，事有障于尘境。斯为巨蠹，志异驱除，安得琐琐公途。系怀封著并随本志，无得远于幽林。融以僧众口给，日别，经须躬往丹阳四告士俗。闻者割减不爽，祈求融报力。轻强无辞，担负一石八斗往送，复来日或二三，莫有劳倦。百有馀日，事方宁静。山众恬然无何而散。于时，局情寡见者被官拷责，穷刻妖徒不能支任，或有自缢而死者。而融立志滔然，风尘不涉，客主相顾谐会琴瑟，遂得释。然理通情洽，岂非命代。开士难拥，知人寒木，死灰英英，间出实斯人矣。时有高座寺亘法师陈朝名德，年过八十，金陵僧望法事攸属，开悟当涂。融在幽栖闻风造往，以所疑义封而问曰：经中明佛说法，言下受悟；无生论中分别名句，文相不明获益。法师受佛遗寄，敷转法轮。如融之徒未闻静惑，为是机器覆塞，为是陶化无缘，明昧回遑用增虚。仰必愿开剖盘结，伏志遵承亘。良久，怃然告曰：吾昔在前陈，年未冠肇。有璀禅师，王臣归敬。登座控引与子同之，吾何人哉，敢当遗。寄遂尔。而散，融还建初寺潜结同伦，亘重其道志。策杖往寻，既达。建初寺有德善禅师者，名称之士，喜亘远来欢愉，谈谑而善。与融同寺，初未齿之。亘曰：吾为融来忽轻东鲁。乃召而问之，令叙元致。即坐控，举文理，具扬三百馀对，言无浮采。于是二德嗟咏满怀，仍于山寺为立斋讲。然融仪表瑰异，相越常人，头颅巨大，五岳隆起，眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远如从地出。立虽等伦，坐则超众。衣服单素，才得充躯。肩肘绝绵，动逾累纪。尝有遗者，返而还之。而用心柔软，慈悲为怀，童稚之与耆艾，敬齐如一。屡经忧恼而即忘，情不顾。曾有同友闻人私憾加谤融身，詈以非类，乃就山说之。融曰：向之所传，总是风气出口，即灭不可追寻，何为负此虚谈。远传山薮，无住为本，愿不干心，故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱，对众诽毁事等风行，无思缘顾，而颜貌熙怡，倍增悦怿。是知斥者故来呈拙，光饰融德者乎。传者抑又闻之，昔如来说化，加谤沸腾，或杀身以来诮，或系杆以生诽，灭迹内以死虫，反说面欺大圣。斯徒众矣。而佛府而隐之，任其讪诽。及后过咎还露，或生投地穴，或死入泥犁，天人之所共轻，幽显为之悲恸。而如来光明益显，金德弥昌，垂范以示将来，布教陈于陆海。融尝二十许载备览群经，仰习正觉之威容，俯眄喋喋之声，说陀那之风，审七触之安。有刹那之想，达四选之无停，固得体解。时机信五滓之交贸，览其指要，聊一观之都，融融实斯，融斯言得矣。

智岩

按《指月录》：牛头山智岩禅师，曲阿华氏子。弱冠智勇过人，隋大业中为郎将。常以弓挂滤水囊，随所至自汲用，累立战功。年四十遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师。一日宴坐，睹异僧身长丈馀。谓之曰：卿八十生出家宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，遂改过修善。复有昔同从军者二人闻师隐遁，共入山寻之。既见谓曰：郎将狂耶。何为住此。师曰：我狂欲醒，君狂正发，夫嗜色淫，声贪荣冒宠。流转生死，何由自出。二人感叹而去。

那提三藏

按《续高僧传》：那提三藏此言福生，具依梵言，则云：布如乌伐邪。以言烦多，故此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家，名师开悟。志气雄远，弘道为怀。历游诸国，务在开物。而善达声明，通诸诂训，大夏名为文士，拟此土《兰台著》作者。性汎爱，好奇尚。闻有涉悟，不惮远夷。曾往执师子国，又东南上楞伽山，南海诸国随缘达化。善解书语，至此敷演度人。立寺所在，扬扇承脂。那东国盛转大乘佛法，崇盛赡洲，称最。乃搜集大小乘经律论五百馀，夹合一千五百馀部以永徽六年创达京师。有敕，令于慈恩安置，所司供给。时元奘法师当途翻译，声华腾蔚，无由克彰，掩抑萧条。般若是难，既不蒙引，返充给使。显庆元年，敕往昆崙诸国采取异药。既至南海，诸王归敬，为别立寺，度人授法。弘化之广，又倍于前。以昔被敕往，理须返命。慈恩梵本，拟重寻研。龙朔三年还返旧寺，所赍诸经并为。奘将北出，意欲翻度，莫有依凭。惟译《八曼茶罗礼佛法》、《阿吒那智》等三经。要约精最，可常行学。其年，南海真腊国为那提素所化者，奉敬无已思，见其人。合国宗师假途远请，乃云国有好药，惟提识之请，自采取下。敕听往，返迹未由。余自博访大夏，行人云那提三藏，乃龙树之门人也。所解无相，与奘同旨。西梵僧云大师隐后，斯人第一深解，实相善达。方便小乘五部，毗尼外道，四围陀论，莫不洞达。源底通明，言义词出，珠联理畅。霞举所著《大乘集义论》可有四十馀卷，将事译之，被遣，遂阙夫。以抱麟之叹，代有斯踪。知人难哉，千龄罕遇。那提挟道远至，投俾北冥，既无所待，乃三被毒载充南役。崎岖数万，频历瘴气，委命遭命，斯人斯在。呜呼惜哉。

善伏

按《续高僧传》：善伏一名等照，姓蒋，常州义兴人。生即白首，性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家，布衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻不忘。贞观三年，窦刺史闻其聪敏，追充州学。因尔日听俗讲，夕思佛义。博士责之，对曰：岂不闻乎行有馀力，所以博观，如不见信，请问前闻。乃试之，一无所滞重，为联类佛教，两用疏通。于是学馆倾首，何斯人之若斯也。后逃隐出家，志乐佛法，欲罢不能。忽逢山水淹留忘返，斯因宿习，非近学也。至苏州流水寺璧法师所听四经三论，又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。至天台超禅师所，示以《西方净土观》，行因以广行交桂，广循诸州。遇综会诸名僧，咨疑请决。又上《荆襄蕲部》见信禅师，示以入道方，便又往庐山见远公净土观堂，还到润州岩禅师所，示以《无生观》后共晖才二师入桑梓山，行慈悲观。又为鬼神受戒，莫啖肉。神又降巫者，令召伏受戒。巫者杀生祀神，神打之次死，降语曰：吾已于伏阇梨受戒，誓不食肉。如何为吾杀生。悯尔愚痴，且恕汝命。后更尔者，必加至死。自后，诸祀永绝膻腥。常婺二州，人同载绩麻为货，至江神所。一以蔬祭，一欲杀生。而未行，其麻并湿。前蔬祭，麻并乾燥。于是行人忌惮，无敢肉祭。故授戒功验，人神敬仰。有陵犯者，立见祸害。江淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属，受法开放，市无行肆。官人怪之，有义兴令素不信，嫌伏动众，将加私度之罪，伏昆季赂之。其人忽似狗登绳床，生诸恼患，不久除名，往常州筮之卦云由犯贤圣，罪不可救，其人得急，就伏求免。永徽二年被括还家，然志好出俗，见家如狱复。往山居苦节翘勤，人不堪其忧也。众又屯聚，因为说法赞，令行慈不杀者，佛教之都门也。不能行之，若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供以先祖诸亡者，无越此途。又曰：山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝，则善根增长。常在伏牛山以虎豹为同侣，食蚊虻为私行。视前六尺未曾顾盻，经中要偈，口无辍音。大约十五观，四明论，以为崖准。显庆五年，行至衡岳，意欲求静返更迍结说法。既久，忽告曰：一切无常，气息难保。夜深各散，缘尽当离。时不测其言也。便返闭而坐，尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓，道俗咸怪。至房，关掩。乃破而开之，见伏端坐久终。便以奏闻。

解脱〈附普明　僧奣〉

按《续高僧传》：解脱姓邢，台山夹川人。七岁出家依投名匠，志在出道，唯在禅思。远近访法，无师不诣。复往五台县照果寺，隐五台南佛光山寺四十馀年。今犹故堂十馀，见在山。如佛光华彩甚盛，至夏，大发昱人眼目。其侧不远有清凉山，山下清凉即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者，年百六岁。自云我五十时与解脱上人，至中台东南下三十里大孚灵鹫寺请见文殊，行至花园北，遇一大德。形神慈远，徐行东去。解脱顶礼发愿，我时精神欣喜不及咨请。解脱云已曾三度，亲见文殊。诫语云汝自悔责若切至，必悟道也。便依言自咎，昼夜剋责，心便安静。又感诸佛见身说偈曰：诸佛寂灭甚深，法旷劫修行，今乃得。若能开明此法，明一切，诸佛皆随喜。因问：寂灭法何者是若为，教人令解之，诸佛即隐空中。声曰：方便智为灯照，见心境界欲究真实，法一切无所见。遂因此法化，导有缘在山学者，来往七八百人，四远钦风，资给弘护，四十馀年常在佛光。永徽中卒，今灵躯尚在，嶷然坐定在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里，普明禅师独静坐禅，求见文殊，意欲请法。有神人空中告曰：汝无神习止，可长生龛前取药服之，可得延寿。明怀疑不决，后又告曰：药名长松，汝何不服。此药无毒。明便依言服之，又告同行诸僧已腾空而去，厥处见在。去恒岳，目瞩相接。又有僧奣禅师者，住欣州秀容建国寺，恒于定襄来望人山，南坐禅饵药。年将八十，道俗尊仰。不知志入何法，而兴叹者号不可思议，入其山，灵泉望迹石上，见在祈福者众。永徽中有人无目，不知何来，弹琵琶诵《法华》一部，向望人山手弹口诵以娱此山，亦不测其然。

法向

按《续高僧传》：法向姓李，扬州海陵葛冈人。形长八尺，仪貌魁杰，眉目秀异，立性威严，言不妄发。足下有黑子，圆净分明。相者曰：长为军将，仍有重名于天下也。年十六辞亲出家，即事精苦与人卓异。尼妪参礼，未尝与言。戒行清净，诵《法华》通摄山栖霞寺恭禅师。住法后，贤众所归。仰承名，延致于寺侧立法华堂，行智者《法华忏》向依法行三七，专注大获，瑞应知而不言恭。既入京，向还江北。海陵、宁海二县，各延供养。隋末，海陵大宁寺僧智喜，开房延入于中静坐。昼卧惊起曰：火发。喜四出顾视，了无。向曰：吾患耳，妄闻耶。明日昼惊，如此三度，遂东还宁海去。后李子通贼破县，烧寺如所告焉。大虫伤害日数十人，乃设禳灾。大斋，忽有一虎入堂搏一人将去。向逐后，唤住何造次，今为檀越设斋，可放此人。依言即放，诸虎大集。以杖扣头为说法，于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹，谓弟子曰：吾虽欲至天台，而不达。在江南一山中西北望见一城，及过江至江阴县，道俗留连于县东南山，起寺号曰定山。便经年。稔后，天下渐安，又还海陵盐亭，百姓留之。有小孤山出地百仞，四面无草木，于前立寺名为正见，处之。贞观四年冬初，谓门人曰：吾与汝别，近梦恶，将不起矣。遂卧二十日，忽起索汤盥浴。剃发，自辰至酉，面西而终。年七十八。将终，谓弟子曰：吾愿以身施诸鸟兽，此无林木，食若不尽，秽人眼目。可埋山西南。及依往埋掘，便值石磐礡无由，又更试掘，遂得一处凹陷石上，恰得容身。因厝中，置塔其上。向生，常日头陀林野，驯伏猛兽，观想西方。口唱南无佛，不多说法，随缘一两句。有灾祥者，令避托以梦想所见。贞观二年，有常州人往幽州见一女人，问：海陵向禅师健不。又问：识耶。答：不识。女人以乌丝布头巾用寄向师，此人遇患，经年不至。向预知之，每叹息那不至耶。人至江阴附头巾于海陵，人将至其处，乃令弟子迎之。恰至门首相值，以巾付还向。得巾执玩，咨嗟裂破，付弟子各得一片。有不得者，贞观三年天下大括义宁，私度不出者。斩闻此咸畏得头巾者，并依还俗其不得者，见今出家。其年大雪深数尺，告弟子曰：吾须新菜。弟子曰：雪深叵得。曰：上山求之，可有。如言，上山数里至一树下皆是青菜，取之而返。预知皆如此也。

惠明

按《续高僧传》：惠明姓王，杭州人。少出家游，道无定所。时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随。明于法席二十五年，众侣千僧解元第一，持衣大布二十馀载，时共目之青布明也。翘勇果敢，策勤无偶。后至蒋州岩禅师所，一经十年咨请禅法，在山禅念。经雪路塞，七日不食，念言：吾闻不食七日便死，今明知业也。若业自在，可试知之。以绳自悬于高崖恍，恍如人割断，因落崖底，如人擎置，一无所损。复至荆州四望山头陀，二虎交斗，自往分解。冬夏一服，行止形俱，所去无恋，即经所谓如鸟凌空，喻斯人矣。诵思益经，依经作业。近龙朔年，从南山出至京游。观与其言论，无得为先，不久，旋返云往江曲依闲修道莫知定所。

惠主

按《续高僧传》：惠主俗姓贾氏，始州永归县人。六岁出家为斌法师弟子。后令诵遗教，一夕便度，以经验师，多有乖越。便舍之，而往姜律师所诵《法华经》，寺东房中讲于俗律，试听一遍，性若曾闻。乃问十关无能解者刺史已下，阖州白黑皆往咨问，莫不归伏。始州一部，祖宗道众即为州内律，主受菩萨戒既尔约束。以佛为师尚不敬天况复神道。于是佛法，方得开弘。于黄安县造寺七所，梓潼县造十寺，武连县造三寺，从彼至今，方将盛矣。初主登冠，欲受具足，当境无人乃入京选德于甘露寺受戒，唯听四分，馀义旁通。梦见三日三夜天地闇冥，众生无眼，过此忽明，眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道，方知徵应。即返故乡南山藏伏，唯食松叶，异类禽兽，同集无声。或有山神送茯苓甘松香来，获此供养，六时行道，禽兽随行，礼佛诵经似如听仰，仍为幽显受菩萨戒。后有狝猴群共治道，主曰：汝性躁扰，作此何为。曰时君异也，佛日通也。深怪其言，寻尔更有异祥，龙飞兽集，香气充山，其类众矣。后有八人采弓材者，甚大惊骇，便慰主曰：圣君出世，时号开皇矣。即将出山，以事奏闻，蒙预出家。大业中敕还本州香林寺，常弘四分为业。武德之始，陵阳公临益州。素少信心，将百馀驮物行至始州，令于寺内讲堂、佛殿、僧房安置，无敢违者。主从庄还见斯秽杂，即入房中取锡杖三衣出，叹曰：死活今日矣。举杖向诸驴骡，一时倒仆如死。两手各擎一驮，掷弃坑中。州县官人惊怖，执主状申。陵阳大喜，一无所怪。书曰：弟子数病不逢害鬼，蒙得律师破悭贪袋，深为大利。今附沉香十斤，紬绫十段，仰赠。后还京，日从受菩萨戒焉。贞观三年，寺有明禅师者，清卓不群。白日独坐，见无半身。向众述曰：吾与律师建立此寺，两人同心。忽失半身，将不律师先去，不者明其死矣。明日食时，俗人惊去。寺家设会，见有四路客僧数千人入寺，觅又无踪。至午时，主便无疾而逝，春秋八十九矣。

智保

按《续高僧传》：智保河东人，弱龄入道，清慎居心而任性刚謇，不轨流俗。进受具后，正业禁司，拥节专制。挺超群侣，博听异解，贯练心神，废立文旨，大观掌内，所以律部遐被，实赖斯人。故能维摄自他言行相守至于流略坟索颇获其宗，谈对元儒，不后其术。笔记之工，时扬大义，缘情流彩，嗣接英华。初住胜光末居禅定，国供丰积，受用多亏。所以名僧大德，日陈形器。凭准神解可，以言传，至于衣食，资求未能清洗。僧众四百同食一堂，新菜果瓜多选香美。保低目，仰手，依法受之，任得甘苦，随便进啖，皆留子实，恐伤种相。由知法者少疑，未详。检其知量，敬护皆若此也。后返胜光，厉业弥峻，园蔬溉灌，水杂细虫，直岁高视，但论事办。保念此无辜交被刑害，躬执漉具送达，方还寺。有草物堪为僧用者，必拾掇鸠聚，身送厨帐。其杂行纷纶，诚难备举。以武德末年，遘疾。将渐，而正气明爽。告友人惠满曰：余其死矣，而精神不得超胜，如何有问意。故答云：观其来阴，似作守寺之神耳。而止于西院佛殿，余频以法遗之，卒不能离。言讫，便绝。自尔所陈殿宇，人罕独登。时须开入，无不悚然毛动。及后百日，尝有老妪内怀酒食将遗诸僧。行至寺门，忽被神害，身死委地，酒器流离，斯亦严厉之所致也。故僧侣慑其风威，有涉鄙吝者，皆懅而悛正矣。自保之据道，卓秀出群，一食充躯。虽经疾，重不变前节。不宿俗舍，常止僧坊，虽曾远涉，必栖林野。三衣常被，瓶钵自随，不执俗器，不亲音乐，五岳六府誓不身经理会。高僧闻，便赴仰。故每日再讲，必瓶钵自随，肃然成风。无累于教处众。而食曾无赢，长残水馀溅，并以饼拭而啖之。一滴无遗，恐损施福故也。常遇重病，每有食，食馀一两匙者。停贮多日，可得升许，亲看温煮，命净人食之。有问其故，答曰：僧食难弃，不可妄轻业耳。传者目验生常景行，故直笔书其弘护之相焉。又尝患疟，寒则水淋，热则火炙，渴急盐塞其口，痢则绝其食，取差斯徒众矣。

智诜

按《续高僧传》：智诜字惠成，姓徐，本徐州人。炫法师之弟也。少聪敏有志节，在蜀游学。务勤律肆。会周陵法，因事入关，不果所期。遂隐南岭终南太白，形影相吊。有隋革命，光启正法，招贲硕德，率先僧首，即于长安敷扬律藏。益州总管蜀王秀奏请还蜀，王自出，迎住法聚寺。道俗归崇，寺设大斋，无不来赴。将食，捉著问炫法师曰：此处护净不。答曰：初还，未得检校，承道不护净。乃掷著而起，曰：宁啖屠儿食，此洋铜何得啖也。诸僧数千一时都散，其严忌若此。故其在，众屏气寂然，性不受施，不妄干物。有僧道恢，为人凶险。遥见走避，人曰：卿从来不畏一人，何故畏诜律师耶。答曰：此佛法中王，那得不畏。人曰：以恢公膂力可不敌律师百人耶。答曰：纵敌千人，遥见，百脉已沉，四肢不举，何敌之有乎。后以人请戒，禁行将諠扰，乃辞入龙居山寺，幽栖深阻，轨迹不通。延出，辞疾，意欲登剑阁。廓清井络与诜书，令归国化。便略答云辱使至止并，以诚言披阅，循环一言，三复文清渌水理破秋毫。贫道戒行多阙，化术无方。宅身荒谷，四十馀载，狎鱼鸟以樵歌，习禅那思般若。以此卒岁，分填沟壑，不谓耆年有幸，运属休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王。公攘臂而归旧里，衣锦而旋本邑，百姓有再生之期，万物起息肩之望，搢绅君子捧玉帛而来仪，慷慨丈夫委干戈而伏道，昔长卿返蜀徒擅清文，邓艾前来，未能偃武。公华阳甲族，井络名家，捧日登朝。怀金问道。剑南长幼并俟，来苏岂藉微风自然草靡。当劝诸首领越境参迎，携得书示军众先作礼曰：人物争归，律师之力也。以武德元年十月一日，端居而逝。年八十矣。

智首

按《续高僧传》：智首姓皇甫氏，其源即安定元晏先生之后也。家世丘园，索居物表，随宦流寓徙宅漳滨。而幼抱贞亮，夙标雄杰。髫年离俗，驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉。旻亦禅府龙骧，心学翘望，即稠公之神足也。首岁居学，稚且略禁，科权示五门，拥其三业，而神慧所指不慕下流。览属遗教，戒为师本，定慧众善，自此而繁。义理相得。敢违先诰，所以每值律徒谐声咨问，随闻弘范如说修行。由是，五众分镳莫不就而请谒。俄而，母氏辞俗，复入道门名为法施。住于官寺，深修八敬，遵重五仪，志欲预有制门，誓愿奉而承则。然居众在道染，附情深戒约，是投率，多轻毁。而施割爱从道，履正栖心，威伏尼流，声高魏土。自元化东被，未有斯踪以首膝下相亲，素钟华望施欲早服道味，濡沫戒宗。乃启旻授其具足，而未之许也。便内惟正检外，讯侪章恭附，遵修缉谐伦，伍旻察其仪轨，然后识之。知其风骨坚深，乃许其受戒。首以缘成之法事假明贤，恐薄坠行门便有沦道器乃周访郑卫盛德胜人不累年期必邀登计，时过三载，方遂素怀。二十有二，方禀大戒，虽从师授，而得不未知。乃于古佛塔前请祈显證，蒙降佛摩顶，身心安泰，方知感戒有实。自尔，旦夕咨访，挺出恒标，虽教所未闻而行仪先备。及寻律部，多会其文，明若夙知更陶神府。其有事义乖滞者，皆汰浍相融冥逾合契。后听道洪律席同侣七百锋颖如林，至于寻文比义，自言迥拔。及元思厉勇通冠群，宗刚正严，明风飙遗，绪者莫尚于首矣。故未至立年，频开律府，懿德敏行，咸共器之。灵裕法师道震雄伯，范超伦等亲管缁属，预在下筵。时共美之，重增荣观。会隋高造寺，远召禅宗，将欲广振律诠，流晖帝壤。若不附定通戒行，学无归。遂随师入关，止于禅定，解脱冥通，声光三辅，初达天邑。具览篇章，便更博观，亲解。开以前闻有识，悟其元规。更开讲肆，既副本愿，登即然之。每日处众敷弘，馀时却扫寻阅。于是三藏众经四年考定，其有词旨与律相关者，并对疏条。会其前失，自律部东阐六百许。年传度归戒，多迷体相。五部混而未分二，见纷其交杂，海内受戒并诵法正之文。至于行护，随相多委，师资相袭，缓急任其取舍，轻重互而裁断。首乃衔慨披括，往往发蒙商略古今，具陈人世。著五部《区分钞》二十一卷。所谓高墉崇映天网遐张，再敞殊文统疏异术群律见翻四百馀卷，因循讲解。由来一乱，今并括其同异，定其废立。本疏云师所撰，今缵两倍过之，故得诸部方驾于唐衢。七众同睇于贞观者，首之力矣。但关中专尚，素奉僧祗。洪遵律师创开四分，而兼经通，诲道俗奔随，至于传文律仪盖蔑如也。首乃播此幽求，便即对开两设，沈文伏义，亘通古，而未弘硕难，巨疑抑众。师之不解，皆标宗控会。释然大观。由是理思淹。融故能统详决矣，使夫持律之宾，日填堂宇。遵亦亲于法座，命众师之。相成之道，不忘弘赞之功靡替。遂得知归秦土，莫不宗猷法镜，始于隋文末纪，终于大渐之前。三十馀载，独步京辇，无敢抗衡。敷演所被，成匠非一。所以见迹，行徒知名。唐世者，皆是首之汲引，实由匡弼之功，而复每升法宇，规戒学徒。微涉滥非者，为停讲座。或有惰学者，皆召而诲谕，闻者垂泣无不惩革。大业之始，又追住大禅定道场，今所谓大总持寺是也。供事转厚，弥所遗削。顾以道穆帝里化移关表，旧土凋丧，流神靡依，乃抽撤什物百有馀段于相州云门故墟，今名光严山寺。于出家受戒二所，双建两塔，蓥以珠宝，饰以丹青。为列代之仪表，亦行学之资，据各铭景，行树于塔右。贞观元年，有《天竺》、《三藏》大《赍》梵本拟译唐文，乃诏所司搜扬英达，佥议所及，遂处翻传。其有义涉律宗，皆咨而取正。至于八年，上以《圣善》早丧，远感难陈虽化，满天下而罔极之情未展，奉为太穆皇后于宫城之西，造弘福寺，广延德望。咸萃其中，恐侥倖时誉，妄登位席。以首道素严正，不滥邀延，百辟。上闻召为弘福上座，即总纲。任采擢僧伦，其有预在徵，迎莫不咨，而趣舍使夫，众侣云会等。臭如兰不肃成规，流芳不绝。自爰初问讲誓，穷百遍必得果心，夕死可矣。始于漳表，终至渭滨。随方陶诱恰穷本愿，庆本所念，未几而终。详诸物议，可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疾。再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供给丧事，所须务令周备。自隋至唐，僧无国葬。创开模楷，时共重之。仆射房元龄、詹事杜正伦，并诸公卿并亲尽哀诉，崇戒范也。至二十九日装办方具，时惟炎夏而尸不腐臭，众共嗟之，斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢充诸街衢，官给地十亩，于京城西郊之龙首。原县夫三百筑土坟之，种松千株，于今茂矣。慕义门学共立高碑，勒于弘福寺门，许敬宗为文记之。

惠琎〈附满德　善智　真懿　敬道〉

按《续高僧传》：惠琎姓吴，扬州江都人也。母怀之时即祛嗜欲辛腥，俗味眇然不顾。识者以为儿之所致，同身子矣。及年七岁，心慕缁徒，道见沙门寻而忘返。亲欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然，罔由师训，随从奉敬，初无乖越。每从荣游，履诸寺，无敢出离。便于荣所卧床下，席地而伏。斯例非一。听荣摄论大悟，时伦即而讲说。嗟赏者众，谈吐清雅，妙会物情。仁寿年中，从荣被召，入于禅定。及具戒后专精律仪，听遵师讲，凡二十遍。又听首律师数亦相及，谦弱成治，竖论不言，讲扬摄论方敷律相。时以其寄大乘，而弘行范也。大业末，历郊垒多虞禅定一，众雅推琎善能御敌。乃总集诸处人士，普在昆池一庄，多设战楼用以防碍。琎独号，令莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野，所至摧殄无抗拒者。兵临庄，次意存诛荡。琎登楼一望，但见张旗十里。乃收束弓刀，反缚奴仆，大设肴馔，广开仓廪。身先入阵劳问军主，引至庄中，命令就坐。既见盛设相与，开颜各执。琎手健道人也，饱啖而旋唯取牛十头，拟劳军士。牵至中道琎后从，乞以衔前，顾皆用还之。所以，义宁之初，通庄并溃，惟有禅定如旧，无损即深明机要。善达问，遮一人而已，加又偏工巧，性无施不可，或庄严綵饰，或丹青轮奂，或裁缝服玩，或驱策人物，众兼四百通用，推贤至于。诵说戒经，清音流靡。由来怠惰者，闻琎说戒，皆来坐听，竦耳峻坐，畏其声止。贞观之初，任云华寺上座，常弘摄论，化开律部。晚又下令徵入普光纲理僧伦，大小清穆。以八年冬终于此寺，春秋五十馀矣。时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者同琎所学，慕义朋从。德慧悟天，开谈说弘畅。智博解深奥，情欣护法。懿导说有功，化行无阻。道抱素自资性存经史，多从物故。懿独存焉，扬敷京辇。

法砺

按《续高僧传》：法砺俗姓李氏，赵人也。因官遂家于相焉。生而牙齿全具，迄于终老，中无龀毁，坚白逾常。登年学位，便欣大法。初归灵祐法师，即度为弟子，风素翔郁，威容都雅，言议博达，欣尚元奥。受具已后，敦慎戒科，从静洪律师咨考四分，指撝刑。罔有历年，所振绩徽，猷誉腾时类。功业既著，更师异轨。又从恒州渊公听集大义，乃周两载统略枝叶，穷讨根源，当即薄引所闻，开讲律要。词吐简谙，攻难弥坚，故得邻几独绝，尤称今古。末，又往江南游览，十诵而咸专师授讨，击未资还，返邺中适缘开导。属隋炀道销，岳渎尘扰，听徒拥戢，咨逮无因。唐运初基法门重辟。会临漳令裴师，远夙承清训。预展法筵请砺，在县敷弘相，续绵积，累载开悟极多，四方怀道。宵兴命驾解契，升堂行敦入室，砺以初学旧习，委访莫归。若不流于文记，是则通心无路。乃开拓素业，更委异闻。旁讯经论为之本疏，时慧休法师道声远被，见重世猷赞击。神理文义相接，故得符彩相照。律观高邈，休有功焉。以贞观九年十月卒于故邺，日光住寺。春秋六十有七，前后讲律四十馀遍。制四分疏十卷，羯磨疏三卷，舍忏仪轻重叙等各施卷部。见重于时，时卫州道烁，律学所宗，业驾于砺为，时所重矣。

元琬〈附僧伽〉

按《续高僧传》：元琬俗姓杨，弘农华阴人也。远祖因徙，今居雍州之新丰焉。青衿悟道，履操冲明在志。学年方游法苑，事沙门昙延法师，振领宏标，遗教法主。隋文钦重，立寺处之。而琬位居入室，恭恪据怀。及进具后，便随洪遵律师服膺四分，冠冕遮性，镕汰持犯。涉津三载，便事敷演，使于后进，乐拥前英。叹美乃旋踵本师，涅槃真体，捃掇新异，妙写幽微。又欲钦佩，惟识包举理性于昙迁禅师，禀学摄论并寻阅众锋，穷其心计《法华大集》、《楞伽胜鬘》、《地论中百》等，并资承茂，实研覈新。闻环循弥。讨其际搜会，擢其元理。然顾福智相导，有若轮驰，慧业略割于终。标树创开于始。永惟延师存日，愿造丈六释迦。经略未圆，奄便物故。誓志营复，剋遂先模，于仁寿二年提洽有缘。便事炉锤寺，乃京皋冲要，峙望归心。故使至感冥通，控引咸遂。当时空色清朗，杲日流辉。上天雨华状如云母，满空飘洒，终坠像前。僚庶嘉其罕逢，法属庆斯荣瑞。及开模之后雅相逾圆，即为关辅栋梁。金像之大，未有过也。今在本寺，每于静夜清朝飞流八音之响，而不测其来。至又造经四藏，备尽庄严。诸有缮写，皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨，追惟旧绪。敬宗浴具，每年此旦开讲设斋，通召四众供。含悲敬办罗七物，普及僧俦，又常慨运距像，末有亏归禁，至于授受遮。难滋彰。乃蓥饰道场，寻诸忏法。每春于受戒之首，依二十五佛，及千转神。咒洁斋行道，使彼毁禁之流，澄源返净，登坛纳法，明白无疑。并传嗣于今住持，不绝从此而求，可谓护法菩萨也。而重法尊，行晨夕相仍。若值上德异人，必揖对，欣振咨，承馀令。虽闻同昔习而翘仰如新，斯后己谦，光罕有踪矣。逮贞观初年，以琬戒素成治，朝野具瞻。有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫已下师礼崇焉。有令造普光寺，召而居之供事，丰华广沾。会响又别敕，延入为皇后、六宫并妃主等受戒，椒掖问德，禁中授纳，法财日逾填委，而钦若自守，不顾有馀。䞋施所资，悉营功德。寻有别敕于苑内。德业寺为皇后写《见在藏经》当即下令于延兴寺更造藏经，并委其监护。琬以二宫所寄，惟各其诚祇，奉不难义，须弘选。自周季灭法，隋朝再兴。传度法本，但存卷帙。至于寻检文理，取会多乖。乃结义学沙门雠勘正，则其有词旨不通者，并咨而取决。故得法宝无滥于疑伪迷悟，有分于本末纲领。卓明自琬始也。昔育王再集于周时，今琬定宗于唐世，彼此诚异，厥致齐焉。然其匠训于世，三藏含之，偏以苦节自修，德以律仪驰誉，言为世范。缁素攸归，华彝诸国僧尼，从受具戒者三千馀人。王公僚佐爰及皂隶从，受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟，人伦藻镜，久厌时烦，每咨法华三会之旨，龙树明中之教，沉吟移景，奉佩而旋。右仆射杜如晦临终委命，召为历劫师资。大将军薛万彻昆季，并及母氏，并钦崇戒约，蔬素形。终普光道岳法师解洞幽关辩开，慧府敬奉，戒香行菩萨道。而汲引忘疲，弘务终日，因之革励，恒习者计非恒准，故京辅士庶继踵烟随。礼供相寻，日盈厨库，时有巫觋者，云：每至授戒说法，异类鬼神诸方屯聚，如相。承受。自非至功冥被，孰能致乎。琬以戒劝之，至物我同钦，义等风行事符。草偃乃致书皇太子曰：元正告始景福维新，伏惟殿下，膺时纳祜，罄无不宜，但琬夙萦沈痾，不获奉庆。蒙降逮问，无任荷戢，感顾恩隆，罔知攸厝。今略经中要务，即可详行者，四条留意，寻检永绥宝祚。初劝行慈，引涅槃梵行之文，令起含养之心，存兼济之救也。二减杀者，引儒礼。无故不杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。又云：王者修其教，不易其俗，齐其政不易其宜，见其生不忍其死。闻其声不食其肉，此即上帝悼损害之失，树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻诫之以杀打诸事也。琬闻东宫常膳日多，烹宰审如所承。诚有大损殿下以一身之料，遍拟群僚。及至断命所由，莫不皆推殿下。所以长怀夕惕，望崇慈恕。自今已往，请少杀生。东宫内外咸减肉料，则历长命久。仁育斯隆三，顺气者。如经不杀曰：仁仁主肝，肝者木也。春阳之时，万物尽生，宜育群品用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居，春月行慈以和正气，施惠以保天龄。请每年春季断肉停杀，慜彼含育，顺此阳和。四奉斋者如经年三月六斋能洁六根便资五福，伏愿遵行，受持斋戒。何者今享此重位。咸资往因，复能进德崇善，用成其美。则善知识者是大因缘。元琬道德疏微，曲蒙顾盼。谨率闻见，敢尘听览。登即答曰：辱师所示妙法四科，循览周环用。深铭佩法师早祛尘累，游神物表，阐鹫岭之微言，探龙宫之秘藏；洞开灵府凝照元门，固以高步弥天邻几初地。遂能留情，博施开导；蒙心理实义，周词华致远，包括今古网罗。内外训诱之至，审谕之方，纵圣达立言，师傅弘道，亦未足。髣髴要津，拟议高论。但行慈减杀，顺气奉斋，斯乃仁人之心以成大慈之行。谨当缄诸心府，奉以周旋，永藉胜因用斯冥祐。馀文不载其言，令之行化及此类。九年下诏断杀，起于三月尽于五月。琬以仁育兼济，乃上启更延，帝又特听，尽于岁暮。贞观十年杪冬遘疾，知归，后世又致启东宫，累以大法。又上遗封表于帝，曰：元琬闻真容晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护。遂得法云再润，慧日重辉，光协万乘，绍隆千载。窃寻住持之理义，有多门弘护之方教。乃非一，若不依佛取舍，仍恐赏罚乖宗，如其准，教验时是，则简径当理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章。闻彻阙庭，尘渎听览，琬等僧徒无任，惭惧。但恐馀年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答，遂于经中撰佛教《后代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷，伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路，冀纳刍荛之言，谨献秘要之经，请详金口之教。但琬忝当传法，庶无匿，教之𠍴扶劣署封，以酬终后之事。不胜恋仰，谨奉经以闻。又遗诫门人在于道检，言极详切，读者垂泪。又云馀荫施诸众生，馀骸依古焚弃制。服丧临一无预怀，遂以腊月七日卒于延兴寺房，春秋七十有五。道俗失依，皇储哀恸。天子下诏曰：元琬律师戒行贞固，学业精通。方寄弘宣正法利益群品，不幸没世。情深恻悼，赐物如别。斋殡所须事由天府、春官、懿戚、卿相、重臣并舍，金贝荣加赗赠，营助追福，暨于百日特进。萧瑀、太府萧璟、宗正李伯药、詹事杜正伦等并亲奉戒约，躬尽哀礼。后旋殡山寺，幢盖相映，香华乱空，从者如云，众盈数万。前傧远达于终南，后尘犹继于城阙，四十里间，皂素充道。皆云我师斯亡，戒业谁保。故为时宗如此也。弟子等五百馀人奉遵遗旨，尔时云高风静，水净油香，七众弥山，一心悲结，乃命下火，依法阇维。薪尽灰飞，廓然归本，仍于焚所建佛塔一，区用津灵识仪像在焉。东宫洗马，兰陵萧钧制铭，宗正卿李伯药制碑，立于塔所。时为冠绝。初琬自始及终，意存弘济生，善福智无不缀心。武德之初时，经剥丧粒，食涌贵，客僧无托。乃自竭馀力行化魁豪，随得货贿并充供给。日到寺厨亲问丰约，故主客同庆焉。又像季浇杂，多轻戒律，乃以身轨物，引诸法属亲执经文，依时附听，乃经十遍。远嗣先尘智首律师，德光荣闻于帝京者，实资成赞，能扇芳风，自见令达，罕能推挹。如此人矣。故使唐运搜举，岁拔贤良，多是律宗。实由琬之笃课也。而容范端肃，声气朗峻，预瞻敬者莫不凛然。图像厥相，犹令人畏。有弟子僧伽，俗姓元氏。清悟寡嗜欲，常随琬导物而立志。贞正讥谏，变适不犯颜色，以味静。为宗又不希人世，依闲业道是所谋焉。临终清嗽，敛容，明晦而卒。岂非师。资谦德能世其尘，而恨其早卒，清规未远。