钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十五卷目录

神异典第一百五十五卷

僧部列传三十一

唐七

《元奘》

按《续高僧传》：元奘，本名祎，姓陈氏。汉太丘仲弓之后也。子孙徙于河南，故今为洛州缑氏人焉。祖康北齐国子博士。父惠早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令。解缨而退。即大业年识者，以为克，终隐沦之候，故也。兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀，讲释经义，联班群伍。住东都净土寺，以奘少罹穷酷携以将之。日授精理，旁兼巧论。年十一，诵维摩法华东都，恒度便预其次。自尔卓然，梗正不偶。时流口诵目缘，略无闲缺。睹诸沙弥，剧谈掉戏奘曰：经不云乎。夫出家者，为无为法，岂复恒为儿戏。可谓徒丧百年。且思齐之怀，尚鄙而不取。拔萃出类，故复形在言前耳。时东都慧日盛弘法席涅槃，摄论轮驰相系。每恒听受，昏明思择。僧徒异其欣，奉美其风，素爱敬之至。师友参荣大众，重其学功，弘开役务。时年十五，与兄住净土寺。由是，专门受业，声望逾远。大业馀历，兵饥交贸，法食两缘投庇无所。承沙门道基，化开井络法俗钦仰。乃与兄从之行。达长安，住庄严寺，又非本望。西踰剑阁，既达蜀都。即而听受阿毗昙论，一闻不忘见。称昔人随言镜理，又高伦等。至于婆沙，广论杂心元义，莫不凿穷岩穴条，疏本干然。此论东被，弘唱极繁。章钞异同计。逾数十皆蕴结胸府，闻持自然，至于得丧筌旨而能引用无滞。时皆讶其忆念之力，终古罕类也。基每顾而叹曰：余少游讲肆多矣，未见少年神悟若斯人也。席中听侣佥号，英雄四方。多难总归绵益，相与称赞，逸口传声。又僧景摄论道振迦延世号难，加人推精覈，皆师承宗据隅奥。明诠昔来摄论，十二住议中，表销释十有二家。讲次诵持，率多昏漠。而奘初闻记录，片无差舛。登座叙引，曾不再缘。须便为述，状逾宿构如斯。甚众不可殚言。武德五年，二十有一，为诸学府。雄伯沙门讲扬心论，不窥文相而涌注。无穷时曰：神人不神，何能此也。晚与兄俱住益南空慧寺。私自惟曰：学贵经远，义重疏通钻仰一方。未成探赜，有沙门道深。体悟成实学，称包富控权，敷化振纲。赵邦愤发内心，将捐巴蜀捷，深知其远量也。情顾勤勤，每劝勉之，而正意已行，誓无返面。遂乃假缘告别，间行江硖。经途所及荆扬等州。访逮道邻，莫知归诣。便北达深所，委参勇铠。素袭嘉问纵，洽无遗终。始十月，资承略尽。时燕赵学侣相顾，逢秋后，发前至抑斯人也。沙门慧休道，声高邈行，解相当夸。罩古今独据，邺中昌言，传授词锋所指，海内高尚。又往从焉。不面生来相逢，若旧去师，资礼事等法。朋偏为独，讲杂心摄论，指摘纤隐曲，示纲猷相续。八月领酬无斁，休又惊异绝叹。抚掌而嗟曰：希世若人尔，其是也。沙门道岳宗师，俱舍阐弘有部包笼。领袖吞纳喉襟扬业帝城来仪群学，乃又从焉。创迹京都，诠途义苑，沙门法常一时之最。经纶教悟其徒，如林奘，乃一举十问，皆陈幽奥坐中。杞梓拔思，未闻由是。驰誉道流，擅声日下，沙门僧辩法轮，论士机，慧是长命来连坐。吾之徒也，但为俱舍一论昔所未闻。因尔服膺，晓夕咨请岳审其殷。至慧悟，霞明乐说不穷。任其索隐，覃思研采，晬周究竟。沙门元会，匠剖涅槃，删补旧疏更张琴瑟。承斯令问亲位席端咨质，迟疑涣然，祛滞仆射。宋公萧瑀敬其脱颖，奏住庄严，然非本志。情栖物表，乃又惟曰余周。流吴蜀，爰逮赵魏，末及周秦。预有讲筵，率皆登践已布之言。令虽蕴胸襟未吐之词，宗解忏无地，若不轻生，殉命誓往华胥，何能具觌。成言用通神，解一睹明法了义，真文要。返东华传扬圣化，则先贤高胜，岂决疑于弥勒后。进锋颖，宁辍想于瑜伽耶。时年二十九也。遂厉然独举诣阙，陈表有司不为通引，顿迹京辇，广就诸藩。遍学书语，行坐寻授数日，传通侧席，面西思闻。机候会，贞观三年，时遭霜俭下，敕道俗随丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至燉煌路。由天塞裹粮，吊影前望，悠然但见平沙绝无人径。回遑委命任业，而前辗转因循，达高昌境。初，奘在凉州讲扬经论，华夷士庶盛集。归崇商客通传，预闻蕃域。高昌王曲文泰得信佛经，复承奘告将游西鄙，恒置邮驲境次相迎。忽闻行达通夕，立候王母妃属执炬殿前见奘，苦辛备言，意故合宫下泪惊异。希有延留夏坐，长请开弘王命，为弟母命为子殊。礼厚供日，时恒致，乃为讲仁王等经。及诸机教道俗，系恋并愿长留，奘曰：本欲通开大化，远被家国，不辞贱命，忍死西奔。若如来语，一滞此方非惟自亏。发足亦恐都为法障。乃不食三日，佥见极意无敢，措言王母曰：今与法师一遇，并是往业。因缘脱得果心，东返愿重垂诫诰。遂与奘手传香信，誓为母子曲氏流泪执足而别。仍敕殿中侍郎，赍绫帛五百，疋书二十四封，井给从骑六十人送至突厥。叶护牙所以大雪山，北六十馀国，皆其部。统故重遗，遣奘开前路也。初至牙所，信物倍多，异于恒度，谓是亲弟，具以情告。终所不信，可汗重其贿赂，遣骑前告所部诸国。但有名僧胜地，必令奘到。于是连骑数十，盛若皇华。中途经国道次参，候供给顿具，倍胜于初。自高昌至于铁门，凡经一十六国，其铁门也。即铁门关汉之西，屏入山五百，旁无异路一道。南出险绝，人物左右，石壁竦立千仞。色相如铁，故因号焉。见汉门扉一竖一卧，外铁裹木，加悬诸铃，必掩此关实。惟天固南出斯门，土田温沃，花果荣茂，地名都货罗也。纵千馀里，广三千馀。东拒葱岭，西接波斯。南大雪山，北据铁门，缚刍大河中。境西流即经所，谓博叉河也。其境自分为二十七国，各有君长，信重佛教僧。以十二月十六日安居坐其春分。以斯时，湿热雨多故也。又前经国，凡度十三至缚，喝国土地华博时俗，号为小王舍城国，近叶护南牙也。突厥常法夏，居北野花草繁茂，放牧为胜。冬处山中，用遮寒厉。故有两牙王。都城外西南寺中有佛澡罐，可容斗许。及佛扫帚，并以佛牙守护庄严。殆难瞻，睹奘为国，使躬事顶戴西北。不远有提，谓波利两城。建塔表灵，即爰。初，道成，献麨长者之本邑。发爪塔也。又东南行大雪山中七百馀里，至梵衍国，僧有数千，学出世部王城。北山有立石像，高百五十尺，城东卧佛长千馀尺。并精舍重接，金宝庄校，晃耀人目见者，称叹。又有佛齿舍利劫，初缘觉齿，长五寸许，金轮王齿，长三寸许。并商那和修钵，及九条衣，绛色犹存。又东行至迦毕，试国奉信，弥胜僧有六千多。大乘学其王岁，造银像高丈八，延请遐迩。广树名坛，国有如来，为菩萨。时齿长可寸馀，又有其发，引长尺馀。放还螺旋，自斯地北，名为边国。又东七百至滥波国，即印度之北境矣。言印度者，即天竺之正名。犹身毒贤豆之讹，号耳。论其境也。北背雪山，三垂大海，地形南狭，如月上弦，川平广衍，周九万里，七十馀国。依止其中，时或乖分略地，为国。今则尽三海际同一王命，又东雪山那伽罗曷国，即布发掩泥之故地。详诸经相意，有疑焉。何则寻讨本事，乃在贤劫已前莲花定光，名殊三佛。既非同劫，类被火灾，何得故处，今犹泥湿若以为虚佛，非妄语如彼诸师各陈异。解有论者，言此实本地佛非妄也。虽经劫坏本，空之处愿力庄严，如因事也。并是如来，流化斯迹，常存不足怪矣。故其胜地，左则标树诸窣，堵波即灵塔之正名，犹偷婆斗薮婆之讹号耳。阿育王者，此号无忧，恨不睹佛兴诸感恋，继是圣迹。皆起铭记，故于此处为建石塔，高三十馀丈。又有石壁佛影，蹈迹众相皆竖标记，并如前也。城南不远醯罗城中有佛顶，骨周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖如荷叶，盘佛眼圆精状如柰许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖以铁，为环紫檀，为笴此五圣迹，同在一城固守之务。如传国宝北，近突厥，昔经侵夺，虽至所在还潜本处。斯则赴缘隐显，未在兵威，奘奉睹灵相悲，泪横流手拨末香。亲看体状，倍增欣悦。即以和香盖其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。近有北狄大月，支王欲知来报，以香取相，乃示马形，甚非所望。加诸布施，积功忏悔，又以香取现师子形。虽位兽王，终为畜类，情倍归依，又加施戒，乃现人天方还本国。故其俗法见五相者，一金钱取其相者，酬七金钱俗。利其宝用，充福物既非僧掌，固守弥崇。无论道俗，必先酬价。奘被王，命观睹具周，旁国诸僧承斯荣望。同来礼谒，又东山行至健驮逻国佛寺，千馀民皆杂信城中素有钵庙，众事庄严，昔如来钵经于此庙。乃数百年，今移波斯王宫，供养城东。有迦腻王大塔基，周里半，佛骨舍利一斛。在中举高五百馀尺，相轮上下二十五，重天火之灾。今正营构，即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏，奉信情深，遣沙门道生等赍大幡长七百馀尺往彼。挂之脚才及地，即斯塔也。亦不测雀，离名生所，由左侧诸迹，其相极多。近则世亲如意造，论之地远则舍于千眼。睒奉二亲，檀特名山，达拿本迹仙为女乱佛化鬼母，并在其境皆无忧。王为建石塔，高者数百馀尺，立标记焉。自北山行达乌长那国，即世中所谓北天竺乌长国也。其境周轮五千馀里，果实充备为诸国重传云，即昔轮王之苑囿也。僧有万馀，兼大乘学王都，四周多诸古迹。忍仙佛蹠半偈，避雠析骨书经，割肉代鸽，蛇药护命。血饮夜叉，如斯等相备列其境。各具瞻奉，情倍欢欣，城之东北减三百里大山，龙泉名阿波逻。即信度河之本，源西南而流经中。所谓辛头河也。王都东南，越山逆河铁桥栈道，路极悬险，千有馀里。至极大川，即古乌仗之王都也。中有木慈氏像，高百馀尺，即末田地。罗汉将诸工人，三返上天方，得成者，身相端严特难。陈说还返，乌仗南至呾叉，始罗国具见。伊罗钵龙所住之池，月光抉目之地，育王标塔举高十丈。北有石门，殊极高大，崇竦重山，道由中过。斯又萨埵舍身处也。自此东南山，行险阻经，一小国度，数铁桥减二千里。至迦湿弥罗国，即此俗常传罽宾是也。莫委罽宾，由何而生。观其图域，同罽宾耳。本是龙海罗汉，取之引众，而住通三藏也。故其国境，四面负山，周七千馀里。门径狭迮，僧徒五千多，学小乘国，有大德名僧胜。奘就学，俱舍顺正理，因明声明及大毗婆沙王。悯远至给，书手十人供给写之。有佛牙长可寸馀，光白如雪，自滥波至此统山诸国。形礼鄙薄，俗习胡蕃，虽预五方，非印度之正境也。以住居山谷，风杂诸边，自此南下，通望无山将及千里。至磔迦国土，据平川周万馀里。两河分注，卉木繁荣，于时徒伴二十馀人。行大林中，遇贼劫掠，才获命全入村告乞。乃达东境大林，有婆罗门。年七百岁，貌如三十，明中百论。及外道书云，是龙猛弟子。乃停一月学之，又东那仆底国就调伏光，法师学对法显，宗理门等论。又东诣那伽罗寺，就月胄论师学，众事分婆沙。又东至禄勒那国，就阇那崛多大德，学经部婆沙，又就蜜多犀那论师学萨婆多部。辨真论渐次，东南路经六国，多有遗迹。育王标塔高二十丈者，其数不少中有末兔罗国最饶踪绪。城东六里，有一山寺，昔乌波鞠，多唐言近护，即五师之一也。是其本住所，建北岩石室，高二十馀丈，广三十步其侧，不远复有狝猴。堕坑处四佛经，行处贤圣依住处，灵相众矣。又东南行经于七国，至劫，比他国俗事大。自在天其精舍者，高百馀尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣，由之而生王民。同敬不为鄙耻，诸国天祠，率置此形。大都异道，乃有百数中所高者，自在为多有一大寺。五百僧徒，净人仆隶，乃有数万。皆宅其寺侧，中有三道，阶南北而列。即佛为母，忉利安居。夏竟下天帝释之所，作也。宝阶本基，沦没并尽，后王仿之在其故地。犹高七十馀尺，育王为建，石柱高七丈馀。光净明照，随人罪，福影现其中，旁有贤劫。四佛经行石基，长五十许，步高于七尺，足蹈所及皆有莲华文生焉。国西北不远，二百许里，至羯若，鞠阇国唐言曲女城也。王都临殑，伽河即恒河之正名矣。源从北来出大雪山，其土邪。正杂敬僧徒盈万，多诸圣迹，四佛行坐处七日说法处。佛牙发爪等塔，精舍千馀名寺。异相多临河北。奘于此国学佛使，日胄二毗婆沙于毗耶。犀那三藏所经于三月王号戒日正法，治世将五十载。言戒日者，谥法之名，此方薨。后量德以赠，彼土初登，即先荐号以灭。后美之徒，虚名耳。今犹御世，统五印度。初，治边陲，为小国也。先有室商祛王威，行海内，酷虐无道。刘残释种，拔菩提树，绝其根苗。选简名德三百馀人，坑之馀者，并充奴隶。戒日深知树于祸始也。与诸官属，至菩提坑立大誓曰，若我有福统临，海内必能崇建佛法。愿菩提树从地而生。言已，寻视见菩提萌坑中上踊，遂回兵马往商祛。所威福力，故当即除灭。所以抱信诚笃，倍发由来，还统五方象兵，八万军威所及。并藉其力，素不血食化境有，羊皆赎施，僧用供乳酪五年一施。倾其帑藏藏尽，还蓄时至复行，用此为常。有犯王法，乃至叛逆，罪应死者。远斥边裔馀者，惩罚盖不足言。故诸国中，多行盗窃非，假伴援不可妄进。又东南行二千馀里，经于四国顺殑，伽河侧忽，被秋贼须人祭天。同舟八十许人，悉被执缚，惟选奘公堪充天食。因结坛河，上置奘坛。中初，便生飨将加鼎，镬当斯时也。取救无缘，注想慈尊弥勒如来，及东夏住持三宝私发誓曰馀运未绝会，蒙放免，必其无遇命也。如何同舟，一时悲啼号哭。忽恶风四起，贼船覆没，飞沙折木，咸怀恐怖。诸人又告贼曰：此人可悯，不辞危难，专心为法。利益边陲，君若杀之，罪莫大也。宁杀我等，不得损他众。贼闻之，投刃礼愧，受戒悔失，放随所往达憍偿弥外道殷盛。王都城中，有佛精舍，高六十尺。中有檀像，即昔优阗大王造之置在天之景也。其侧龙窟圣迹多矣又东北千馀里，至室罗伐悉底国，即舍卫舍婆提之正名也。周睇荒毁，才有故基。斯匿治宫，须达故宅址，墌存焉。城南五里，有逝多林，即祇陁园也。胜军王臣善施，所造今寺，颓灭尚有石柱，举高七丈。育王标树，边有塼室一区中安如来。为母说法，像自馀院宇，湮没荡尽。但有佛洗病，比丘处目连举身子。衣处佛僧，常汲故井处，外道阴谤杀淫女。处佛异论处，身子捔处，琉璃没处，得眼林处，迦叶波佛本生地。诸如上处，皆建石塔，并无忧王之所造也。寺东不远三大深坑，即调达瞿波，战遮女人所没之处。坑极深，邃临望无底。自古及今，大雨洪注，终无溢满。又东将七百里，至劫毗罗，伐窣堵国，即迦毗罗卫净饭王所治之都也。空城十馀，无人栖住。故宫砖城周十五里，荒寺千馀。惟宫中一所存焉。王寝殿基上，有铭塔，即如来降神之处也。彼有说，云五月八日，神来降者，上座部。云十五日者，与此方述微，复不同，岂有异耶。至如东夏所尚，素王为圣，将定年算，前达尚迷，况复历有三代。述时纪号，犹自差，舛顾惟理越情求赴机。应感皆乘，权道适变，为先岂以常人之耳目。用通于至极也。城之南北，有过去二佛生地诸塔，育王石柱铭记甚多。都城西北，数百千塔，并是琉璃所诛。诸释既是圣者。后人为造当斯时也。有四释子，忿其见逼，不思犯戒。出外拒军琉璃，遂退后还本国城中。不受告曰：吾为法种，誓不行师，汝退彼军，非吾族也。既被放斥，远投诸国。本是圣裔竞宗树之，今乌仗梵衍等。王并其后也。城东百里，即是如来生地之林，今尚存焉。或有说者三月八日，上座部云十五日也。此土诸经，咸云四月八日，斯亦感见之机。异计多耳，又东七里，方至拘尸。中途诸异，略不复纪，创达此城，不觉五情失守。崩踊躄地，顷之，顾眄但见荒城。隤他纯陀宅基，有标志耳。西北四里，河之西岸，即娑罗大林。周匝轮径三十馀里，中央高竦即涅槃地。有一砖室卧像，北首旁施塔柱，具书铭记。而诸说混淆，通列其上，有云二月十五日入涅槃者，或云九月八日入涅槃者，或云自彼至今过千五百年者，或云过九百年者。城北渡河即焚身地方。二里馀，深三丈许，土尚黄黑，状同焦炭。诸国有病服其土者，无不除愈。故其焚处，致有坑耳。其侧复有现足分身雉鹿，诸塔并具，瞻已又西南行大深林中。七百馀里，达婆罗痆厮国。即常所谓波罗奈也。城临殑伽外道，殷盛乃出万计天寺百馀多遵。自在僧徒三千，并小乘正量部也。王都东北，波罗奈河之西塔柱。双建育王所，立影现佛，像睹者兴敬。度河十里，即鹿野寺也。周闾重阁，望若仙宫，僧减二千皆同前部，佛事高胜。诸国最矣。中有转法轮，像状如言说，旁树石柱，高七十馀尺。内影外现，众相备矣。斯即如来。初，转法处其侧，复有五百独觉塔三佛行坐处。寺中铭塔圣迹极多，乃有数百，又有佛所浴池浣衣。浣器之水，皆有龙护曝衣。方石鹿王迎佛之地，并建石塔。动高三百馀尺，相甚弘伟，故略陈耳。顺河东下，减于千里，达吠舍釐。即毗舍离也。露形异术，偏所丰足国城旧基周七十里，人物寡鲜。但为名地，其中说净名处宝积净名，诸故宅处身子證果处，姨母灭度处，七百结集处，阿难分身处，此之五处，后代各建胜塔标示。自斯东北二千馀里，入大雪山，至尼波罗国。纯信于佛僧有二千大小兼学，城东有池，池中有金光，浮水上。古老传云，弥勒下生用为首饰，或有利其宝者，夜往盗之。但见火聚，腾燄都不可近。今则流深叵穷，其底水又极热，难得措足。唐国使者，试火投之，燄便涌起。因用煮米，便得成饭。其境北界，即东女国，与吐蕃接境。比来国命往还率，由此地约指为语。唐梵相去一万馀里，自古回邅致途，远阻又从梵吠。舍南济殑河达摩揭陀国，即摩竭提之正号也。其国所居，是为中印度矣。今王祖裔继接无忧，无忧即频毗婆罗之曾孙也。王即戒日之女婿矣。今所治城，非古所筑。殑伽南岸，有波吒釐城，周七十里。即经所谓华氏城也。王宫多花，故因名焉。昔阿育王自新王舍，迁都于此，左侧圣所其量，弥繁城之西南四百馀里，度尼连禅河至伽耶城，人物希少可千馀家。又行六里，有伽耶山，自古诸王所登封也。故此一山，世称名地。如来应俗就斯成道。顶有石塔，高百馀尺，即宝云等经所说之处。周回四十里，内圣迹充满。山之西南，即道成处，有金刚座。周百馀步，其地则今所谓菩提寺是也。寺南有菩提树，高五丈许，绕树周垣，垒砖为之。轮回五百许，步东门对河北门通。寺院中，灵塔相状多矣。如来得道之日，互说不同，或云三月八日及十五日者，垣北门外大菩提寺。六院三层，墙高四丈，皆砖为之。师子国王买取此处，兴造斯寺僧，徒仅千。大乘上座，部所住持也。有骨舍利状人，指节肉舍利者，大如真珠。彼土十二月三十日，当此方正月十五日，世称大神变月。若至其夕，必放光瑞天雨，奇花充满树院。奘初到此，不觉闷绝。良久苏醒，历都灵相，昔闻经说。今宛目前恨居边，鄙生在末世不见真容。倍复闷，绝旁有梵僧就地，接抚相与，悲慰虽备礼。谒恨无光，瑞停止安。居迄于解坐，彼土常法至于此时。道俗千万，七日七夜竞申供养。凡有两意，谓睹光及希树叶，每年树叶恰至夏末一时，飞下通夕。新抽与故齐等，时有大乘居士为奘开释，瑜伽师地，尔夜对讲忽失灯明，又观所佩珠珰，璎珞不见光彩。但有通明，晃朗内外，洞然而不测其由也。怪斯所以共出，草庐望菩提树，乃见有僧手。擎舍利大如人指，在树基上遍示大众，所放光明照烛天地。于时众闹，但见遥礼，虽目睹瑞心，疑其火合掌虔跪。乃至明晨，心渐萎顿，光亦歇灭。居士对曰：既睹灵瑞，心无疑耶。奘具陈意，居士曰：余之昔疑还，同此也。其瑞既现，疑自通耳。余见菩提树叶，如此白杨具以问之。奘曰：相状略同，而扶疏茂盛，少有异也。于此寺东望屈吒播陀山，即经所谓鸡足山也。直上三峰，状如鸡足，因取号焉。去菩提寺一百馀里，顶树大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦叶波寂定所也。路极梗涩，多诸林竹，师子虎象，纵横腾倚。每思登践取进，无由。奘乃告王，请诸防援，蒙给兵三百馀人。各备锋刃，斩竹通道，日行千里。尔时彼国闻奘往山，士女大小数盈十万奔随继至，共往鸡足。既达，山阿壁立无路，乃缚竹为梯，相连而上达顶者，三千馀人。四睇欣然，转增喜踊，具睹石罅，散花供养。自山东北，百有馀里，至佛陀伐那山。有大石室，佛曾游此，天帝就石涂香以供。行至其处，今犹郁烈不远，山室可受千人。如来三月于中坐，夏垒石为道，广二十步长五里许，即频毗婆罗修觐。上山之所由也。又东六十里，便至矩奢，揭罗补罗古城。唐言茅城，多出香茅，故因名也。其城即摩揭陀之正中，经本所谓王舍城者，是矣。崇山四周为其外郭，上如埤堄皆砖为之。西通小径，北辟山门，广长从狭，周轮百五十里，其中宫城周三十馀里，内诸古迹，其量复多。宫之东北，可十五里，有姞栗陀罗矩吒山，即经所谓耆阇崛山者是也。唐言鹫峰之，台于诸山中最高显，映夺接山之阳，佛多居住。从下至顶，编石为阶广十馀步，长六里许。佛常往来于斯道也。历观崖岫，备诸古迹，不可胜纪。山城北门强一里许，即伽兰陀竹园精舍，石基东户，砖室今仍现在。自园西南行六里许，南山之阴，大竹林中有石室焉。即大迦叶波与千无学结集经教所托之地。又西二十馀里，即大众部结集处也。山城之北，可五里许，至曷罗阇姞利呬城，唐言新王舍也。馀传所称者是矣。又北三十馀里，至那烂陀寺，唐言施无厌也。赡部洲中寺之最者，勿高此矣。五王共造供给倍隆，故因名焉。其寺都有五院，同一大门，周闾四重高八丈许。并用砖垒，其最上壁犹厚六尺。外郭三重，墙亦砖垒，高五丈许。中间水绕极深，池堑备有花畜。严丽可观，自置已来，防卫清肃，女人非滥未曾容隐。常住僧众四千馀人，外客道俗通及，邪正乃出万数，皆周给衣食。无有穷竭，故复号寺为施，无厌也。中有佛院，备诸圣迹，精舍高者二十馀丈，佛昔于中。四月说法，又有精舍高三十馀丈，中诸变态，不可名悉。置立铜像，高八丈馀。六层阁盛庄严绮饰，即戒日之兄，满胄王造也。又有鍮石精舍，高可八丈，戒日亲造，彫装未备。日役千工，彼国常法钦敬德。望有诸论，师智识清远王，给封户乃至十城。渐降量赏不减三城，其寺现在受封。大德三百馀人，通经已上不掌僧役重爱。学问咨访，异法故乌耆已西，被于海内。诸出家者，皆多义学，任国追随都无隔碍王虽守国不敢遮障。故彼学徒，博闻该赡，奘历诸国风声。久远将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿。庄即目连之本村也。明日，食后僧二百馀俗人，千馀擎舆幢盖，香花来迎引入。都会与众相慰问，讫唱令住寺，一切共同。又差二十人引至正法，藏所即戒贤论师也。年百六岁，众所仰重，故号正法藏，博闻强识，内外大小一切经书，无不通达。即昔室商祛王所坑之者，为贼擎出潜沦草莽。后兴法显，道俗所推，戒日增邑十城。科税以入贤，以税物成立寺庙。奘礼赞讫，并命令坐，问从何来。答从支那国来，欲学瑜伽等论。闻已啼泣，召弟子觉贤说以旧事，贤曰：和尚三年，前患困如刀刺，欲不食而死，梦金色人曰，汝勿厌身，往作国王，多害物命，当自悔责何得自尽。有支那僧来此学问，已在道中三年，应至以法惠彼，彼复流通汝罪。自灭吾是，曼殊室利，故来相劝。和尚今损正法，藏问在路，几时奘曰出三年矣。既与梦同，悲喜交集，礼谢讫寺。素立法通三藏者，员置十人由来阙一以奘风。问便处其位，日给上馔二十盘，大人米一升，槟榔、豆蔻、龙脑、香乳、酥蜜等。净人四婆罗一行乘象舆三十人从大人米者，粳米也。大如乌豆，饭香百步，惟此国有。王及知法者，预焉。故此寺通三藏者，给二十盘，即二十日渐减。通一经者，犹给五盘。五日过此已后，便依僧位便请戒贤讲瑜伽论。听者数千人，十有五月方得一遍，重为再讲。九月方了。自馀顺理，显扬对法等。并得咨禀，然于瑜伽偏所钻仰经，于五年晨夕，无辍将事博义。未忍东旋贤诫曰：吾老矣，见子殉命求法经。途十年方至，今日不辞，朽老力为申明。法贵流通，岂期独善。更参他部恐失时缘，智无涯也。惟佛乃穷人命，如露非旦则夕，即可还也。便为装行，调付给经论，奘曰：敢闻命矣。意欲遍巡诸国，还途北指以高昌。昔言不得违也。便尔东行大山林中，至伊烂挐国，见佛坐迹，入石寸许，长五尺二寸，广二尺一寸，旁有瓶迹，没石寸许，八出花文都似新置。有佛立迹，长尺八寸阔，过六寸又东南行。路经五国，将四千里至三摩呾吒国，滨斥大海。四佛曾游见青玉像，举高八尺，自斯东北山海之中。凡有六国，即达林邑，道阻且长，兼多瘴疠，故不游践。又从西行，将二千里，达揭罗挐国邪。正兼事别有三寺，不食乳酪，调达部也。又西南行七百馀里，至乌茶国东境，临海有发行城，多有商侣停于海。次南大海中，有僧伽罗国，谓执师子也。相去约指二万馀里，每夜南望，见彼国中佛牙塔上，宝珠光明，腾燄晖赫现于天际。又西南行具经诸国，并有异迹可五千里，至憍萨罗国，即南印度之正境也。崇信佛法僧徒，万许其土。宽广林野，相次王都西南三百馀里，有黑蜂山。昔古大王为龙猛菩萨造立斯寺，即龙树也。其寺上下五重，凿石为之引水，旋注多诸变。异沿波方达今净人，固守罕有登者。龛中石像形极伟大，寺成之日，龙猛就山以药涂之变，成紫金，世无等者。又有经藏甲缚无数，古老相传尽初结集。并现存在。虽外佛法屡遭诛殄，而此一山住持无改。近有僧来于彼夏坐，但得读诵，不许持出具陈此事。但路幽阻难，可寻问又复南行七千馀里，路经五国，并有灵迹至秣罗矩吒国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香焉。旁有岩顶清流，绕旋二十许。匝南注大海，中有天宫。观自在菩萨常所住处，即观世音之正名也。临海有城，古师子国，今入海中可三千馀里，非结大伴，则不可至，故不行也。自此西北四千馀里，中途经国具诸神异，达摩诃剌他国。其王果勇威英，自在未宾戒日寺，有百馀僧徒，五千大小兼学东境山寺。罗汉所造，有大精舍，高百馀尺，中安石像，长八丈许，上施石盖，凡有七重。虚悬空中，相去各三尺许。礼谒见者，无不叹讶。斯神也。自此，因循广寻圣迹至钵伐多国，有数名德学，业可遵又停二年。学正量部，根本论摄正法，论成实论等。便东南还那烂陀参，戒贤已往杖林山胜军论。师居士所其人刹，利种学通内外，五明数术依林。养徒讲佛经义道俗归者，日数百人。诸国王等，亦来观礼，洗足供养，封赏城邑。奘从学惟识决，择论意义论，成无畏论等。首尾二年，夜梦寺内及外，林邑火烧，成灰见一金人。告曰却后十年，戒日王崩印度。便乱下当，如火荡觉，己向胜军说之奘意。方决严具，东还及永徽之末，戒日果崩。今并饥荒，如所梦矣。初那烂陀寺，大德师子光等。立中百论，宗破瑜伽等。义奘曰圣人作论，终不相违，但学者，有向背耳。因造会宗论三千颂，以呈戒贤诸师，咸称善先。有南印度王灌顶师名般若鞠多明，正量部造，破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌茶国，诸小乘师保重此论，以用上王。请与大乘，师决胜王作书。与那烂陀寺，可差四僧善大小内外者，诣行在所拟有论义戒贤。乃差海慧智光师子光，及奘为四应命。将往未发间，有顺世外道来求论难，书四十条义，县于寺门。若有屈者，斩首相谢。彼计四大为人物，因旨理沉密，最难徵覈。如此阴阳，谁穷其数，此道执计必求捔决。彼土常法论，有负者，先令乘驴屎瓶浇顶。公于众中形心，折伏。然后依投，永为皂隶。诸僧同疑，恐有㩻负，默不陈对。奘停既久，究达论道，告众请对何得同耻。各立旁證，往复数番通解，无路神理俱丧。溘然潜伏，预是释门一时，腾踊彼既屈己。请依先约，奘曰：我法弘恕，不在刑科，禀受我法，如奴事主。因将向房遵正，法要彼乌茶论。又别访得寻择，其中便有谬滥，谓所伏外道曰：汝闻乌茶所立义，不曰彼义。曾闻特解，其趣即令说之。备通其要，便指纤芥申大乘义。破之名制，恶见论千六百颂。以呈戒贤等师，咸曰斯论，穷天下之勍寇也。何敌当之奘，意欲流通，教本乃放任开正法。遂往东印度境，迦摩缕多国以彼风俗。并信异道，其部众乃有数万。佛法虽弘，未至其土王事，天神爱重教义。但闻智人，不问邪正。皆一奉敬，其人创染，佛法将事弘阐。故往开化，既达于王叹。奘胜度神，思清远童子。王闻欣得，面款遣使来请，再三乃往。既至，相见宛若旧游，言议接对。又经晦朔，于时异术云聚。请王决论，言辨才交。邪徒草靡，王加崇重。初开信门，请问诸佛，何所功德。奘赞如来三身利物，因造三身论三百颂以赠之。王曰：未曾有也。顶戴归依此国，东境接蜀西蛮。闻其途路，两月应达于时。戒日王臣，告曰东蕃童子，王所有。支那大乘，天者道德弘，被彼王所重。请往致之其大乘天者，即印度诸僧美奘之目也。王曰：我已频请辞，而不来何因。在彼即使语拘，摩罗王可送支那法师。来共会祇罗国，童子王命象军一万，方船三万，与奘溯殑伽河。以赴戒日，戒日与诸官属，百馀万众顺河东下。同集羯朱祇罗国。初见顶礼，投足尽敬散花设颂，无量供已。曰弟子先请何为不来，答以听法未了，故此延命。王曰：彼支那国有秦王破阵，乐歌舞曲，秦王何人致此歌咏。奘曰：即今正国之天子也。是大圣人拨乱反正，恩沾六合。故有斯咏王，曰故天纵之为物主也。乃延入行宫，陈诸供养，乃述制恶见，论顾谓门。师曰：日光既出，萤烛夺明。师所宝者，他皆破讫。试救取看小乘，诸僧无敢言者。王曰：此论虽好，然未广闻，欲于曲女城大会，命五印度能言之士对众，显之使邪从。正舍小就，大不亦可乎。是日，发敕普告天下，总集沙门婆罗门一切异道会曲女城。自冬初，溯流腊月，方到尔时。四方翕集，乃有万数能论义者。数千人，各擅雄辩，咸称克敌先立行殿各容千人。安像陈供，香花音乐，请奘升座。即标举论宗，命众徵覈竟。十八日无敢问者，王大嗟赏施银钱三万，金钱一万。上氎衣一百，具仍令大臣执奘。袈裟巡众，唱言支那法师论，胜十八日。来无敢问者，并宜知之。于时僧众大悦曰：佛法重兴，乃令边人权智若此。便辞东归。王重请住观，七十五日大施场相事讫。辞还，王敕所部递送出境。并施青象金银钱各数万。戒日拘摩罗等十八大国王，流泪执别。奘便辞而不受，以象形大日常料草四十馀围。饼食所须，又三斛许，戒日又敕令诸属国。随到供给，诸僧劝受象施，皆曰：斯胜相也。佛灭度来王，虽崇敬，种种布施，未闻以象。用及释门，象为国宝，今既见惠，信之极矣。因即纳象，而反钱宝然其象也。其形圆，大高可丈三，长二丈许，上容八人，并诸什物经像等。具并在其上，状如重堵，相似空行。虽逢奔逸而安稳不坠。瓶水不侧，缘国北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍入卑。利国山川，相半沃壤丰熟，僧徒数万，并学大乘东北山行过诸城邑。上大雪山，及至其顶，诸山并下。又上三日，达最高岭，南北通望。但见横山，各有九重。过斯已往，皆是平地，虽有小山孤断，不续惟斯一岭。蔓延高远，约略为言，赡部一洲山。丛斯地何以知耶。至如西境，波斯平川，渺漫东寻嵬崿，莫有穷踪。北则横野萧条，南则印度皋衍，即经所谓香山者也。达池幽邃，未可寻源四河。所从皆由斯出，尔雅所谓昆崙之墟，岂非斯耶。案诸禹贡，河出碛石，盖局谈其潜出处。耳张骞寻之，乃游大夏，固是趋步所经。犹不言其发源之始，断可知矣。奘引从前后，自勒行众，沿岭而下三日至地达睹。货罗诸故都邑，山行八百路，极艰险。寒风切骨，到于活国中途，所经皆属北狄。而此王者，突厥之裔。统管诸胡，总御铁门以南诸小国也。自此境东，方入葱岭。岭据赡部洲中南，接雪山，北至热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广结固各数千里。冬夏积雪，冰严崖隒过半，已下多出山葱，故因名焉。昔人云葱岭停雪，即雪山也。今亲目验，则知其非雪山，乃居葱岭以南东西亘海。南望平野，北达丛山，方名葱岭。又东山行经于十国二千馀里，至达摩悉铁。帝国境在山间，东西千六百里，南北极广，不踰四五里许。临缚刍河，从南而来不测，其本僧寺十馀有一石像。上施金铜圆盖人，有旋绕盖亦随转岂。由机巧莫测，其然又东山行近千里，达商弥国。东至大川，广千馀里，南北百馀里，绝无人住。川有龙池，东西三百，南北五十。其池正在大葱岭，内赡部洲中最高地也。何以明之池，出二河其西，流者至达摩悉铁国。与缚刍河合自此。以西水皆西流，其东流者，至祛沙西界。与徙多河合自此，以东水皆东流，故分二河，各注两海，故知高也。池出大鸟卵，如斗许，案条支国。大卵如瓮，岂非斯耶。又东五百至朅盘陀国，北背徙多河，即经所谓悉陀河也。东入盐泽，潜于地中，涌于积石，为东夏河矣。其国崇信佛法。城之东南三百馀里，大崖两室各一罗汉，现入灭定七百馀年。须发渐长，互近诸僧，年别为剃。又东千馀方出葱岭，至乌铩国城，临徙多西有大山崖。自崩坠中，有僧焉。瞑目而坐，形甚奇伟，须发下垂，至于肩面问其委曲。乃迦叶佛时人矣。近重崩崖，没于山内，奘至斯国与象别行。先度雪河，象晚方至。水渐汎涨，不悉山道，寻岭直下。牙冲岸树，象性凶犷，反拔却顿因即致死。怅恨所经，己越山险，将达平壤不果。祈愿东过，疏勒乃至沮渠。可千馀里，同伴五百皆共推。奘为大商主，处位中，营四面防守，且自沮渠。一国素来常镇十部大经，各十万偈，如前所传。国宝护之，不许分散。今属突厥，南有大山，现三罗汉。入灭尽定。东行八百，达于遁国地，惟沙壤寺有百馀僧徒。五千并大乘学。城西山寺，佛曾游践有大石室，罗汉入定石门封掩。初，奘既度葱岭先，遣侍人赍表陈露达国化也。下敕流问令，早相见行达于遁，以象致死。所赍经像交无运，致又上表请寻。下别敕令，于遁王给其鞍乘，既奉严敕驼马相运，至于沙州。又蒙别敕计其行程，酬雇价直。自尔乘传二十许，乘以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。道俗相趋，屯赴阗，数十万众如值下生。将欲入都，人物諠拥，取进不前。遂停别馆通，夕禁卫候，备遮断停驻。道旁从故，城之西南至京师朱雀门，街之都亭驿二十馀里，列众礼谒。动不得旋于时，驾幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺，京邑僧众竞列幢帐助运。庄严四部諠哗又倍。初至，当斯时也。复感瑞云，现于日北，团圆如盖，红白相映，当于像上显。发轮光既非绕日，同共嗟仰从。午至晡像，入弘福方始歇灭。致使京都五日四民，废业七众，归承当此一期。倾仰之高，终古罕类也。奘虽逢荣，问独守馆宇，坐镇清闲。恐陷物议，故不临对。及至洛滨，特蒙慰问，并献诸国异物以马驮之。别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗无爽。帝旨从卯至酉，不觉时延。迄于闭鼓，上即事戎，旃问罪辽左明。旦将发下，敕同行固辞。疾苦兼陈，翻译不违，其请，乃敕京师留守梁国公房元龄专知监护资备。所须一从。天府初，奘在印度声畅五天称述支那人物为盛，戒日大王并菩提寺僧，思闻此国为日久矣。但阻无信使，未可依凭，彼土常传赡部一。洲四王，所治东谓脂那主人王也。西谓波斯，主宝王也。南谓印度，主象王也。北谓猃狁，主马王也。皆谓四国藉，斯以治即因为言。奘既安达，恰述符同戒日。及僧各遣中，使赍诸经宝远献东夏是，则天竺信命自奘而通宣述皇猷之所致也。使既西返，又敕王元策等二十馀人，随往大夏。并赠绫帛千有馀段，王及僧等数各有差并就菩提寺。僧召石蜜匠，乃遣匠二人，僧八人俱到东夏寻敕。往越州，就甘蔗造之。皆得成就。先是，菩提寺僧三人送经。初至下敕，普请京城设斋，仍于弘福译大严等经。不久之间，奘信又至。乃敕且停，待到方译，主上虚心。企仰频下，明敕令奘速至。但为事故留连，不早程达。既见洛宫，深沃虚想，即陈翻译搜擢贤明上曰：法师唐梵，具瞻词理，通敏将恐徒扬侧陋，终亏圣典。奘曰：昔者，二秦之译。门徒三千，虽复翻传，犹恐后代无闻。怀疑乖信，若不搜举，同奉元规。岂以偏能妄参朝委频。又固请，乃蒙降许。帝曰：自法师行后，造弘福寺。其处虽小，禅院虚静可为翻译所。须人物吏力，并与元龄商量，务令优给。既承明命，返迹京师。遂召沙门慧明灵润等，以为證义；沙门行友元赜等，以为缀缉；沙门智證辩机等，以为录文；沙门元模，以證梵语；沙门元应，以定字伪。其年五月，创开翻译大菩萨藏经二十卷。余为执笔，并删缀词理。其经广解，六度四摄，十力四畏三十七品诸菩萨行。合十二品将四百纸，又复旁翻显扬圣教论二十卷智證等。更迭录文，沙门行友，详理文句。奘公于论，重加陶练，次又翻大乘对法论一十五卷。沙门元赜笔受，微有馀隙。又出西域传一十二卷，沙门辨机亲受，时事连纰。前后兼出佛地六门，神咒等经，都合八十许卷。自前代已来，所译经教。初从梵语，倒写本文。次乃回之顺，同此俗然。后笔人观理，文句中间增损多坠。全言今所翻传，都由奘旨意思，独断出语成章。词人随写，即可披玩尚贤。吴魏所译诸文，但为西梵所重，贵于文句，钩锁联类。重沓布在唐文，颇居繁复故使缀工专司此位。所以贯通词义，加度节之铨本，勒成秘书。缮写于时，驾返西京。奘乃表上，并请序题。寻降手敕曰：法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，弘阐大猷荡涤众累。是以慈云欲卷舒之荫，四空慧日将昏朗之照，八极舒朗之者，其惟法师乎。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂敢仰测。请为经题，非己所闻。其新撰西域传者，当自披览。及西使再返，敕二十馀人随往印度。前来国命通议，中书敕以异域，方言务取符会。若非伊人，将沦声教。故诸信命并资于奘，乃为转唐。言依彼西梵文词轻重，令彼读者尊崇。东夏寻又下敕，令翻老子五千文，为梵言以遗西域。奘乃召诸黄巾，述其元奥，领叠词旨，方为翻述。道士蔡晃成英等，竞引释论中百元意用通道经。奘曰：佛道两教，其致天殊。安用佛言，用通道义。穷覈言迹。本出无从，晃归情曰，自昔相传。祖凭佛教，至于三论。晃所师遵，准义幽通不无同会，故引解也。如僧肇著论，盛引老庄，犹自申明不相为怪。佛言：似道何爽。纶言。奘曰：佛教初开，深文尚拥，老谈元理，微附佛言。肇论所传，引为联类。岂以喻词而成通极。今经论繁富，各有司南，老但五千论，无文解自馀千卷，多是医方。至如此土贤明，何晏王弼周颙萧绎。顾欢之徒，动数十家注解，老子何不引用。乃复旁通，释氏不乃推步，逸踪乎。既依翻了，将欲封勒。道士成英曰：老经幽邃，非夫序，引何以相通。请为翻之。奘曰：观老治身治国之文，文词具矣。叩齿咽液之序，其辞鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦英等。以事闻诸宰辅。奘又陈露其情，中书马周曰：西域有道，如老庄不。奘曰：九十六道，并欲超生。师承有滞，致沦诸有。至如顺世，四大之术，冥初六谛之宗，东夏所未言也。若翻老序，则恐彼以为笑林。遂不译之。奘以弘赞之极，勿尚帝王开化，流布自古为重。又重表曰：伏奉墨敕，猥垂奖喻。祗奉纶言精守，振越元。奘业尚空，疏谬参法，侣幸属九瀛。有截四表，无虞凭皇灵以远征，恃国威而访道，穷遐冒险。虽励愚诚。纂异怀荒实资朝化所获经论。奉敕翻译见成卷轴。未有诠序伏惟陛下。睿思云敷，天华景烂理包系象调。逸咸英跨，千古以飞声掩百王而腾实。窃以神力，无方非神思不足诠其理。圣教元远，非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严，敢希题目。宸眷冲邈，不垂矜许，抚躬累息相顾，失图元。奘闻日月，丽天既分，晖于户牖，江河纪地，亦流润于岩涯。云和广乐，不秘响于聋昧。金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理，重以干祈伏，乞雷雨曲垂天文俯照。配两仪，而同久与二曜而俱悬然。则鹫岭微言，假神笔而弘远。鸡园奥义，托英词而宣畅。岂止区区梵众，独荷恩荣。亦使蠢蠢迷生，方超尘累而已。表奏之日，敕遂许焉。谓驸马高履行曰：汝前请，朕为汝父作碑，今气力不如，昔愿作功德，为法师作序，不能作碑，汝知之。贞观二十五年，幸玉华宫追奘，至问翻何经。论答正翻瑜伽，上问何圣所作，明何等。义具答，已令取论。自披阅，遂下敕，新翻经论，写九本颁与。雍洛相兖，荆扬等九大州。奘又请经，题上乃出之名大唐三藏圣教序。于明月殿，命弘文馆学士上官仪对群僚读之。奘上表称谢。冬十月，随驾入京，于北阙造弘法院。初，于曲池为文，德皇后造慈恩寺。追奘令住度三百人，有令寺西北造翻经院。给新度弟子一十五人，弘福旧处仍给十人。今上嗣位，素所珍敬，追入优问礼。殊恒秩。永徽二年，请造梵本，经台蒙敕赐物。寻得成就，又追入内，于修文殿翻发智等。论降手诏，飞白书慰问，优洽显庆元年正月为皇太子于慈恩设大斋朝，寀总至黄门侍郎。薛元超中书郎，李义府曰译经佛法之大，未知何德以光扬耶。奘曰：公此之问，常所怀矣。译经虽位在僧，光终凭朝贵，至如姚秦鸠摩罗什。则安成侯姚嵩，笔受元魏菩提，流支则侍中崔光录文。贞观波颇，初译则仆射萧瑀，太府萧璟庶子杜正伦等。监阅详定，今并无之不足，光远又大慈恩寺。圣上切风树之哀，追造壮丽腾实之美，勿过碑颂，若蒙二公为致言。则不朽之迹，自形于今古矣。便许之明旦，遣给事。宣敕云所须官人助，翻者已处分，讫其碑，朕自作寻。敕慈恩翻译，文义须精，宜令左仆射于志宁中书。令来济礼部，许敬宗黄门侍郎薛元超，中书郎李义府等。有不安稳，随事润色，若须学士任追。三两人及碑，成请宸翰自书，蒙特许剋日送寺。京寺咸造幢，盖又敕王公已下。太常九卿，及两县妓乐车从千馀乘，驻弘福寺。上居安福门，俯临将送京邑。士女列于道侧，自北之南二十馀里，充仞衢街光俗兴法，无与俦焉。又赐山水纳妙胜，前者并以服玩，百有馀件。显庆二年，驾幸洛阳，预从安置东都。积翠宫召入大内，丽日殿翻观所缘等论。又于明德宫翻大毗婆沙等论，奘少离桑梓，白首言归访问亲故。零落殆尽，惟有一姊迎与相见，访以坟垄，旋殡未迁。便卜胜地，施茔改葬。其少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里。凤凰谷即奘之生地也。不远有少林寺，即魏孝文所立是，翻十地之所，意愿栖托为国。翻译蒙手敕，云省表知欲晦迹。岩泉追林，远而架往托虑，禅寂轨澄什以标，今仰挹风徽实所钦尚。朕业空学寡靡，究高深然，以浅识薄闻，未见其可法师。津梁三界，汲引四生，智皎心灯。定凝意水，非情尘之所曀。岂识浪而能惊，然以道德可居，何必太华叠岭。空寂可舍，岂独少室重峦，幸戢来言，勿复陈请。即市朝大隐，不独贵于昔贤见闻，弘益更可珍于即代。遂因寝言显庆三年，下敕为皇太子造西明寺。成令给上房僧十人以充侍者，有大般若者二十万，偈此土八部咸在其中。不久下敕，令住玉华翻经，供给一准京寺。遂得托静不爽，译功以显。庆五年正月元日，创翻大本，至龙朔三年十月末了，凡四处十六会，统总六百卷，般若空宗此焉。周尽于间，又翻成唯识论辩中边，论唯识二十论品类足论等。至十一月表上此经，请制经序于蓬莱。宫通事舍，人冯义宣敕许之。奘生常以来愿，生弥勒及游西域，又闻无著兄弟。皆生彼天，又频祈请咸有显證。怀此专至益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿。生睹史多天见，弥勒佛自般若翻了，惟自策勤行道。礼忏麟德元年，告翻经僧，及门人曰：有为之法，必归磨灭。泡幻形质何得久停。行年六十五矣。必卒玉华于经论，有疑者今可速问闻者。惊曰：年未耆耄，何出此言。报曰：此事自知。遂往辞佛，先造俱胝十亿像。所礼忏辞，别有门人，外行者皆报好去。今与汝别，亦不须来，来亦不见。至正月九日，告寺僧曰：奘必当死，经云此身可恶，犹如死狗。奘既死矣。近宫寺山静处，藏之因既卧疾。开目闭目，见大莲花鲜白，而至又见伟相。知生佛前，命僧读所翻经论名目，已总有七十三部一千三百三十卷。自怀欣悦总召门人有缘，并集云无常将及急来相见于嘉寿殿。以香木树菩提，像骨对寺僧。门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒令傍人称曰：南谟弥勒如来，应正等觉愿与含识。速奉慈颜南谟，弥勒如来所居，内众愿舍命巳。必生其中，至二月四日右胁，累足右手支头，左手䏶上，铿然不动。有问何相，报曰：勿问妨吾，正念至五日中夜。弟子问曰：和尚定生弥勒。前不答曰：决定得生言，已气绝神逝。迄今两月，色貌如常。又有冥应，略故不述，又下敕葬日。听京城僧尼幢盖，往送于是素盖，素幢浮空云合。哀笳哀梵，气遏人神，四俗以之悲凉。七众惜其沈没，乃葬于白花原四十里中皂。素弥满其茔与，兄捷公相近岧。然白塔近烛，帝城寻下别敕，令改葬于樊川与州县。相知供给吏力乃又出之众，咸叹异，经久埋瘗，色相如初。自非愿力所持焉。能致此。