钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十四卷目录

神异典第一百五十四卷

僧部列传三十

唐六

波颇

按《续高僧传》：波罗颇迦罗密多罗。此言作明知识。或一云波颇此。云光智中天竺人也。本刹利王种姓刹利帝，十岁出家，随师习学诵。《一洛叉》、《大乘经》可十万偈。受具已后，便学律藏，薄通戒网，心乐禅思。又随胜德修习定业，因循不舍经，十二年，末复南游摩伽陀国那兰陀寺。值戒贤论，师盛弘十七地，论因复听采以此论中，兼明小教，又诵《一洛叉偈》小乘诸论。波颇识度通敏，器宇冲邃，博通内外，研精大小传灯。教授同侣所推承。化门人般若因陀罗跋摩等学功树绩，深达义网。今见领徒本国，匡化为彼王臣之所钦重。但以出家，释子不滞一方，六月一移任。缘靡定承北狄，贪勇未识，义方法藉，人弘敢欲传化。乃与道俗十人展转北行，达西面可汗。叶护衙所以法训，勖曾未浃，旬特为戎主深所信服。日给二十人，料旦夕祗奉同侣，道俗咸被珍遇生福，增敬日倍于前。武德九年高平王出使入蕃，因与相见。承此风化，将事东归。而叶护君臣留恋不许，王即奏闻下敕徵入，乃与高平同来谒帝。以其年十二月达京，敕住兴善寺。释门英达莫不修造。自古教传，词旨有所未喻者，皆委其宗绪，括其同异。内计外执，指掌释然。徵问相雠，披解无滞。乃上简闻，蒙引内见。躬传法理，无爽对扬。赐綵四十段，并宫禁新衲一领。所将五僧加料，供给重频慰问，劳接殊伦。至三年三月，上以诸有非乐，物我皆空，眷言真要无过释典，流通之极，岂尚翻传，下诏所司搜扬硕德备经。三教者一十九人，于大兴善创开传，译《沙门慧乘》等證义，沙门元谟等译语，沙门慧赜、慧净、慧明、法琳等缀文。又敕上柱国尚书，左仆射房元龄、散骑常侍太子詹事杜正伦，参助铨定光禄大夫，太府卿萧璟，总知监护，百司供送。四事丰华，初译《宝星经》后移胜光，又译《般若灯大庄严论》合三部三十五卷。至六年冬，勘阅既周缮写云毕。所司详读乃上闻奏，下敕各写十部，散流海内。仍赐颇物百段馀，承译僧有差束帛。又敕太子庶子李伯药制序，波颇意在传法，情望若弦。而当世盛德，自私诸己。有人云：颇侥倖。时誉取驰于后，故聚名达废讲经论斯未是弘通者。时有沙门灵佳卓荦，拔群妙通机。会对监护，使具述事理。云颇远投东夏，情乖名利，欲使道流千载，声震上古。昔苻姚两代翻经学士，乃有三千。今大唐译人不过二十，意在明德同證，信非徒说，后代昭奉无疑。于今耳识者，佥议攸同。后遂不行，时为太子染患，众治无效，下敕迎颇入内。一百馀日，亲问。承对不亏帝旨。疾既渐，降辞出本寺。赐绫帛等六十段，并及时服十具。颇誓传法，化不惮艰危，远度葱河来归震旦。经途所亘，四万有馀。躬赍梵本望并翻尽，不言英彦有坠纶言。本志颓然，雅怀莫诉，因而构疾。自知不救，分散衣资。造诸净业，端坐观佛，遗表施身。下敕特听，寻尔而卒于胜光寺，春秋六十有九。东宫下令给二十人舆尸，坐送至于山所。阇维既了，沙门元谟收拾馀骸为之起塔于胜光寺，在乘师塔东。即贞观七年四月六日也。有识同嗟法轮，辍轸四年之译三帙献功，掩抑慧灯，望照惑累用兹弘道，未敢有闻。既而人丧，法崩。归𠍴斯及伊，我东鄙匪咎西贤，悲夫。

慧赜

按《续高僧传》：慧赜俗姓李，荆州江陵人。早悟非常神思锋逸。九岁投本邑隐法师出家，隐体其精爽异伦，即度为沙弥。讲授之暇，诲以幽奥，赜领牒元理，曾不再思。执卷诵文，纸盈四十。荆楚秀望，钦而美之。初从隐听《涅槃》、《法华》，后别听三论，皆剖析新奇、抗拟标会。开皇中年，住江陵寺大兴法席，群师云起，道俗以赜嘉绩夙成。咸欲观其器略，共请为法主。顾惟披导，有旨因而践焉。甫年十二创开涅槃比事，吐词义高，常伯论难，相继辩答，泠然。少长莫不缄心，颂声载路。荆州刺史宜龙公元寿闻其幼誉，警挺亲驾谒焉。素倍前闻大相褒赏以事奏闻。云希世卓秀者也登即有诏令，本州备礼。所在供送既达，京辇殊蒙慰引。赐纳僧伽梨并衣一袭，仍令住清禅寺。从容法侣，敦悦元儒，才藻屡扬，汲引无竭。预有衣冠士族皆来展造，门庭莫不赞其洽闻，博达机捷之谓也。末厌斯烦，梗思济。清神乃从应禅师禀资心学，掩关两载。情蹈诸门，遂语默于贤圣之间，谈授于经纬之理。值隋氏云丧，法事沦亡，道阕当年情欣栖，静以大业末岁移卜终南之高冠岭。因岩构室，养素宁心，会唐运勃兴，苍生攸济，赜不滞物我来从帝城。讲诲，暂扬，倾都请道。武德年内释侣云繁屡建法筵，皆程气宇。时延兴寺百座讲《仁王经》，王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论宗声辩天，临贵贱倾目。赜才施锐，责言清理诣思动几神惊。越四部，骇心百辟。藏顾而叹曰：非惟论辩，难继抑，亦银钩罕踪。今上在藩亲，观论府深相结纳。拟为师友。六使来召令赴别第，赜以生名杀身之累，由来有人退让。馀词一不闻命。及贞观开译，诏简名僧，众以文笔知名，兼又统详论旨，乃任为翻论之笔。译讫，奏闻。有敕赐帛百疋，衣服一具。赜又著《论序》列于卷首。所在传写，缄于经藏。以贞观十年四月六日终于所住，春秋五十有七。葬于京郊之东列，隧立碑颂其芳德。太常博士褚亮为文，自赜之知道伦。等崇其辩机。时俗以拟慧乘，固为笃论，词注难穷无施不遂。讲《华严大品》，《涅槃大智》度摄大乘，及中百诸论皆诠释章部，决滞有闻。又诵《涅槃》、《法华》竟文淳美，时为众述清啭动神。又抽减什物，用写藏经。寻阅才止，便修虔奉善。导达众首，舒畅物情，为诸文雄之所称。叙特明古迹，遍晓书画。京华士子屡陈真伪，皆资其口实，定其人世。文章词体颇预能流，草隶笔工，名流台府每有官供胜集。必召而处其中，公卿执纸请书填赴。赜随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华丰富。故所在流著，耽玩极多。悬诸屏障，或铭《座右咏》集八卷行世。

慧净

按《续高僧传》：慧净俗姓房氏，常山真定人也。家世儒宗，乡邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也。生知天挺，雅怀篇什，风格标峻，器宇冲邈。年在弱岁，早习丘坟，便晓文颂，荣冠闾里。十四出家，志业弘远。日颂八千馀言，总持词义罕有其比。游听讲肆，咨质硕疑。徵究幽微，每臻元极。听大智度及馀经部。神彩孤拔，见闻惊异。有志念论师，驰名东夏。时号穷小乘之岩穴也。乃从听习杂心婆娑，学周两遍。文义，精通根叶。搜求务括清致，由是嘉声远布，学徒钦属。开皇之末，来仪帝城。屡折重关，更驰名誉。大业初岁，因寻古迹至于槐里，遇始平令杨宏，集诸道俗于智藏寺。欲令道士先开道经，于时法侣虽殷，无敢抗者。净闻而谓曰：明府盛结四部，铨衡两教。窃有未谕，请咨所疑何者，宾主之礼自有常伦，其犹冠屦不可颠倒。岂于佛寺而令道先，为主乎明府教义有序，请不坠绩。令曰：有旨哉，几误。诸后即令僧居先座，得无辱矣。有道士于永通颇挟时誉，令怀所重，次立义。曰：有物混成先天地生，吾不知其名字之。曰：道令即命言申论。仍曰：法师必须词理切对，不得犯平头上尾于时，令冠平帽净。因戏曰：贫道既不冠帽，宁犯平头令。曰：若不犯平头，当犯上尾。净曰：贫道脱屣，升座自可上而无尾。明府解巾冠帽可谓尾。而无头令有腼容。净因问通曰：有物混成为体一，故混为体异故混若体一，故混正混之时，已自成一。则一非道生，若体异故混未混之时已自成二，则二非一，起先生道冠馀列，请为稽疑。于是通遂茫然，忸怩无对。净曰：先生既能开关，延敌正当，鼓怒馀勇。安得事如桃李，更生荆棘。仍顾令曰：明府既为道助，何以救之。令遂赧然，尔后频有援救皆应。机偃仆罔，非覆轨。自尔大小双玩，研味逾深注述之馀，寻绎无暇。却扫闲室总略旧宗缵，述《杂心元文》为三十卷，包括群典，笼罩古今四远英猷。皆参沉隐。末又以俱舍所译，词旨宏富，虽有陈迹未尽研求，乃无师独悟。思择名理为之文。疏三十馀卷，遂使经部妙义接纽。明时罽宾，正宗传芳、季绪学士颍川庾初孙，请注《金刚般若》。乃为释文举义，蔚为盛作。穷真俗之教，源尽大乘之秘要。遐迩流布书写诵，持文学词林，传诸心口。声绩相美，接肩恒闻。太常博士褚亮英藻清拔，名誉早闻。钦此芳猷为之序引。武德初岁时为三府官僚，上下咸集延兴京城。大德竞陈言，论有清禅法师立破空义声，色奋发厉逸。当时相府记室，王敬业启上。曰：登座法师义锋难对，非纪国慧净，无以挫其锐者。即令对论净曰：今在英雄之侧，厕龙象之间，奉对上人难为高论。虽然敢藉敛秋霜之威，布春雨之泽，使慧净咨质小疑。令法师揄扬大慧。岂非佛法之盛哉。因问曰：未审破空，空有何破。答曰：以空破空，非以有破。难曰：执空为病，还以空破。是则执有，为病还。以有除覆，却往还遂。无以解，贞观二年新经既至，将事传译。下敕所司搜选名德，净当斯集笔，受《大庄严论》词旨深妙，曲尽梵言宗本既成。并缵文疏为三十卷。义冠古今，英声藉甚，三藏法师对。仆射房元龄、鸿胪、唐俭、庶子杜正伦，于志宁抚净背而叹曰：此乃东方菩萨也自非精爽，天拔何以致斯。言之极哉，甚为异域。见钦如此。至贞观十年，本寺开讲，王公宰辅才辩有声者莫不毕集，时以为荣望也。京辅停轮盛言陈抗，皆称机判，委绰有馀逸。黄巾蔡子晃、秦世英道门之秀，才伸论击因遂徵求，自覆义端，失其宗绪，净乃安词调引。晃等饮气，而旋合坐解颐。贵识同美，尔后专当法匠。结众敷弘，标放明穆声懋。台府梁国公房元龄求为法友，义结俗兄，晨夕参谒，躬尽虔敬，四事供给备展翘诚。净体斯荣，问忘身为法，又撰《法华经缵述》十卷，胜鬘、仁王、般若、温室盂兰、盆上下生各出要缵，盛行于世并文义绮密。高彦推之，故其每有弘，通光扬佛日、缁素云踊庆所。洽闻于时，大法广弘充溢天壤颇，亦净之功也。然末代所学庸浅者，多若不关外，则言无所措，如能摧伏，异道必以此学为初。每以一分之功，游心文史，缵引成务，兼济其神，而性慕风流，情寄仁厚，泛爱为心，忘己接物。舒写言晤终日无疲。故使远近闻风参请，填委皆应变接叙，神悦而归。或笔赋缘情，触兴斯举，留连旬日，动成文会。乃以贞观十三年集诸宫臣，及三教学士于弘文殿。延净开阐《法华》道士蔡晃讲道论好独秀，高宗下令遣与抗论。谈柄暂撝，四坐惊慑。蔡晃等既是道门锋领，屡逢挫拉，心声俱靡。皇储目瞩，净之神锐难加也。乃请为普光寺主，又令所司建讲设斋，并请法师广开义理。净以寮寀，大集光荣。一旦非夫经力，何以致斯。乃创开《法华》，未陈大论，英达高胜拥萃，门筵故能接诱。元素抚承，学识传词驰论，大响嘉猷纵达清言，光前绝后。及贞观十九年，更崇翻译。所司简约，又无联类。下诏追赴，谢病乃止今。春秋六十有八，声闻转高，心疾时。动或停法雨暂有，登临云屯学馆，义侣则掇其冠冕，文句则定其短长，词彩则揭其精华，音韵则响其谐调，神气高爽，足引懦夫。墙宇崇深弥开，廉士斯并。自叙而即，笔故不尽其纤。隐云也。

惠方

按《续高僧传》：惠方姓赵，冀州信都枣强人。七八岁便思出俗，年九岁投苏门淋落泉寺。居然静志，众侣怪其持高，遂授以九次十想，随闻敛念，仍受此法。亟涉炎凉，隋文后崩，西京立寺，远徵入住。厚礼供焉，而雅志不渝山林，缀想虽遇匠石，无缘运斤。旧所禅徒，虚怀鹤望。大业六年辞还，本寺门侣云结请道如山。隋季不静岩穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌，天下无事，又与门人修缉旧所。遂使松门石栋，岩室风窗并得，经营更新云构。曾于廊下言及幽微，沙弥伏阶密听，空中声曰：何忽沙弥在此伏听。惧惊起，又被打击。经宿乃苏，其感灵祥如此例也。以贞观二十一年冬初终于所止。春秋九十有三。初未终前，忽有异香萦于岩室，氛氲三日。众不测，恰终香歇。以其月十七日葬州北，十里圆冈之阳。

智命

按《续高僧传》：智命俗姓郑，名颋，荣阳人。族望清胜，文华曜世，词锋所指，罕有当之。初仕隋为羽骑尉班位斯薄，逃官流俗，备历讲会。餐寝法奥，就耕于宁州。大业初年，仆射杨素因事往彼，乃通名谒见，与语终日。素曰：观卿风韵，殊非鄙俗。所怀乃廊庙伟器耳。且权抑忍辱，寻当徵召。及元德作贰，搜访贤能，素遂拔之。对晤宣传，应变不一。有令试以三百对语，一遍授之覆无遗漏。致大重敬，迁为中舍人，官至五品。及元德云薨，不仕于世。游听《三论》、《法华》，研味积年，愈深信笃。皇泰之初，越王即位。历官至御史大夫，伪郑开明，连任不改。深谋广略，有国惟寄于斯时也。今上任总天策御兵西苑，李密鸱张蚁结，炰炰洛。汭世充，独固一都，内外煎迫，上下同惧。颋弊斯纷梗，情慕出家。频请郑主为国修道，既不遂志，惟思剪剃。不累刑科，夜则潜读方等诸经，昼则缉理公政。斯须不替经，四十日诵得《法华畅》满胸襟。决心出俗，又劝妇氏归宗释教，言既切至，即依从之。更互剃发，颋语妻曰：吾愿满矣，不死而生，当启郑主不宜尔也。便法服擎锡，径至宫门云：郑颋辄已出家，故来奉谒。世充不胜忿怒，下敕斩之。颋闻喜曰：吾愿又满矣。欣笑泰然行至洛滨，时唯旭旦，未合行决。颋曰：若为善知识者，早见过度。不尔寻应被放，不满本怀。于时道俗围绕劝引至暮。而颋厉色唱言：不许。因即斩之。寻有敕放，既所不救，举朝惋恨。即伪郑开明之初年也。初颋从吉藏法师听讲，有僧告曰：观卿头颅，额颔有富贵相，但以盻睐。后顾恐不得其终。颋曰：岂非伤死耶。必如所相，乃是本愿。尝见诸死者，疾甚危弱，心不自安，纷扰不定，便就后世生死终一期也。定不能免，何如发正愿。缘胜境。心力坚明，不有驰散。刀落命终，神爽自在，岂不善乎。故颋之临刑遍礼十方，口咏般若索笔题诗曰：幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。与诸知故别，已合眼。少时曰：可下刀矣。寻声斩之。面貌熙怡有逾，恒日妻为比丘尼，见住洛州寺也。

元览

按《续高僧传》：元览姓李，赵州房子人。昆季五人，览最处其末。伯父任蒲州万泉令，久而无子，养之若亲。年十三心慕出家，深见俗过。遂逃迸山谷，北达汾州超禅师所，见其言情博远即而出家。令既失之，遣人罗捕。虽复藏窜，不免捉获。口云身属伯耳，心属诸佛。终无俗志，愿深照也。伯乃悯而放之。贞观年初入京蒙度，配名弘福，常乐禅诵，礼悔为业。每语法属曰：虽同恒业，而誓欲舍身。至贞观十八年四月初，脱诸衣服总作一襆，付本寺僧。唯著一覆单衣，密去。至京东渭阴洪陂坊侧，且临渭水称念礼讫，投身滢中。众人接出，览告众曰：吾誓舍身命，久矣。意欲仰学大士，难舍能舍。诸经正行，幸勿固遮。两妨其业。众悟意，故乃从之。即又入水，合掌称十方佛，广发弘愿。已投于旋涡中，三日后，其尸方出。村人接之起塔。本寺怪其不归，顾问无处。便开衣襆乃见遗文云：敬白十方三世诸佛，弟子元览自出家来，一十二夏虽沾僧数，大业未成。今欲修行檀波罗蜜如萨埵，投身尸毗，割股鱼王肉山，经文具载，请从前圣，敢附后尘。衣服众具任依佛教。临终之人多不周委。同学等见其遗文，方往寻究云。

法旷

按《续高僧传》：法旷姓骆，雍州咸阳人。少有异节，偏爱儒素，后听弘善寺荣师大论。荣即周世，道安之弟子也。创染元业，便悟非常资。学之勤，不出门院。年十六讲解前论，道穆京华，酬答泠然。无替元理，专修念定。无涉时，方《无量寿经》，世称难诵旷闻，试寻。一日两卷，文言闇了。故其诵持，罕有加者。自尔藏经披读，以为恒任。文理所指，问无不知。顾诸布萨人多说，欲乃自励心力，立诵千遍。数旬之间，便得满愿。性乐俭约，不尚华靡。故其房中无有毡席，满院种莎用拟随坐，头陀行也。勖戒门人，唯存离著。以末代根，机随尘生，染故也。年登知命，便但三衣。瓶钵以外，一无受畜。卓然正色，凛洁风霜。人有与语惟言离著。至时分卫一食而已，每曰：余唯生死滞著，无始轮回。生厌者希死。厌又少，常怀怏怏，欲试舍之。以贞观七年二月二十一日，入终南山。在岩谷内四十里许脱衣挂树，以刀自刎。既独自殒，无由知处。诸识故等，至八月中方始访得其遗身云。

绍阇梨

按《续高僧传》：绍阇梨者，梓州元武人也。俗姓蒲氏，未出家前山行见一大虫。甚瘦。又将一子于涧中取虾子，虾子又不可得。绍乃叹曰：此虫应在深山，今乃出路，饥渴甚矣。等是一死，不如充此饥渴。乃脱衣往卧虫前，虫乃避去。后方出家。唯诵经行道而已，更无异行。大业之初，汝州界虫暴非常，三五十人持杖不敢独行。害人既多，绍乃往到其处，立茅苫而坐。虫并远去，道路清夷。年一百九岁乃见疾，谓弟子曰：我欲露尸乞诸虫鸟，而彪嫌我身。生尚不食，岂死能尝。可焚之无馀烬。弟子等不忍依其言，乃露尸。月馀鸟兽不犯，乃收葬之。又近有汾州大乘寺僧亡，名者常厌生死，浊世难度。誓必舍身，先节食服香，至期道俗通集，香花幡盖列卫，而往西山。子夏学岩面西敛容，众唱善哉，咸送随喜。乃放身悬壑，至地起坐。及众就视方知已逝。博访遗身其类甚众，且随疏出示，为一例馀者盖阙。

会通

按《续高僧传》：会通雍州万年御宿川人。少欣道检，游泊林泉，苦节戒行，是其愿习。投终南豹林谷，潜隐综业，读《法华经》至药王品便欣厌舍私，集柴木誓必行之。以贞观末年，静夜林中积薪为窟，诵至药王便令下火，风惊燄发烟火俱盛，卓尔跏坐，声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚，身方偃仆。至晓身火俱灭，乃收其遗骨，为起白塔勒铭存焉。

道休

按《续高僧传》：道休未详氏族，住雍州新丰，福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷结草为庵，一坐七日乃出，其定执钵，持锡出山乞食，饭钵满已随处而食，还来庵所。七日为期，初无替废。所以村墅有信剋日，至山路首迎逆。而休欢笑先言，卑词问讯行说禁戒，诲以慈善。诸俗待其食已，从受归戒。送入山门，然后乃返。积四十馀载。贞观三年夏内，依期不出。就庵看之，端拱而卒。众谓入定，于傍宿守，乃经信宿，迫而察之，方知气尽。跏坐不腐，俨若生焉。仍就而掩扉外，加棘刺恐虫伤也。四年冬首，余往观焉，山北村人接还。村内为起庙舍安置。厥形虽皮枯骨连，而容色不改，跏坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家以来，常但三衣，不服缯纩，以伤生也。又所著布衣积有年稔，尘朽零破，见者寒心。时属严寒，忽然呻噤，即脱三衣露背而坐。冷厉难耐，便取一重披之。遂便觉暖。自诫劝曰：汝亦易诳，前后俱冷，俱是一衣。如何易夺遂觉暖也。汝不可信，当为汝师。或时欲补衣，以布相著。欲加缝缀，即便入定。后出之时，收而乞食。斯季世以死要生业道者，罕有踪也。余曾参翻译，亲问西域诸僧，皆以布毡为袈裟，都无缯绢。纵用以为馀衣不得加受持也。其龟兹于遁诸国，见今养蚕唯拟取绵，亦不杀害。故知休之慈救，与衡岳同风。前已广彰，恐迷重举，自馀服玩，安可言矣。

慧超

按《续高僧传》：慧超姓沈氏，丹阳建康人。禀怀温裕立性怀仁。弱龄厌俗，自出家。后诵《法华经》，闻光州大苏山慧思禅师独悟一乘，善明三观，与天台智者仙城命公笃志，幽寻积年。请业行优，智远德冠时，贤思对众命曰：超之神府，得忍人也。及游衡岭，复与同途留诵经，停亟移岁序。自隋初廓定北入嵩高，饵药坐禅，冀言终老。隋太子勇召集名德，总会帝城。以超业行不群，特留供养。而恭慎凝摄，不顾世华，及勇废免一无所涉。晚移定水，高振德音，道俗归宗仰其戒范。会净业法师卜居蓝谷之悟真寺，钦超有道，躬事邀迎共隐八年。倍勤三慧，及大业承运。禅定初基，爰发诏书廷入行道。屡辞砭疾，后许还山。德感物情，颇存汲引。于时贵望一县官民莫不委质，投诚请传香德。并为经始，伽蓝继综羞粒。大唐伊始，荣重于前京邑。名僧慧因、保恭等情慕隐沦，咸就栖止荫松偃石，论详道义。皆曰：斯诚出要，乐也。后卧疾，少时弟子跪问。答曰：吾之常也，长生不欣，夕死不戚。乃面西正坐，云第一义空清净智观言。如入定奄，遂长往。春秋七十有七，即武德五年十二月六日也。露骸松石一月馀日，颜色不变。天策上将闻称，希有遣人就视，端拱如生。自超九岁，入道即诵《法华》五十馀年，万有馀遍。感灵获瑞不可胜言，弟子法成等为建白塔于寺之北峰焉。

慧显

按《续高僧传》：慧显伯济国人也。少出家苦心精专以诵《法华》为业，祈福请愿所遂者多闻。讲三论，便从听受。法一染，神弥增其绪。初住本国北部修德寺，有众则讲，无便清诵。四远闻风造山，諠接，便往南方达挐山。山极深险，重隒岩固，纵有往展，登陟艰危显。静坐其中，专业如故，遂终于彼。同学舁尸，置石窟中，虎啖身骨并尽。惟馀髅舌存焉，经于三周其舌弥赤红柔软，胜常过后，方变紫鞭如石。道俗怪而敬焉，俱缄闭于石塔。时年五十有八。即贞观之初年也。

道积〈附洪远　僧恩　智晔〉

按《续高僧传》：道积蜀人，住益州福感寺。诵通涅槃，生常恒业，凡有宣述，必洗涤身秽，净衣法坐，然后开之。立性沉审，慈仁总务。诸有疠疾洞烂者，其气弥复，郁勃，众咸掩鼻。而积与之供给，身心无贰。或同器食或为补浣。时有问者，积云：清净、臭处、心憎爱也。吾岂一其神虑耶。寄此陶练耳。皆慕其为行也，而患己不能及之。以贞观初年五月终于住寺，春秋七十馀矣。时属炎夏，而不腐臭。经停百日，跏坐如初。莫不嗟，尚乃就加漆布兴敬巴蜀。京邑诸僧受诵《涅槃》其例非少。又有沙门洪远僧恩并诵《涅槃》皂素回向，远志尚敦，悫情捐名利，徵入会昌，隆礼供给。恩道心清肃成节。动人弘福禅定两以崇德，而卑牧自处蒙俗罕知时弘福寺有沙门智晔者，本族江表。隋朝徵入深乐法华镇，恒抄写。所得外利即用雇人。前后出本二千馀部。身恒自励，日写五张。年事乃秋，斯业无怠。今总寺任弥勤，恒业年七十馀矣。

宝琼

按《续高僧传》：宝琼马氏，益州绵竹人。少年出家，清贞俭素，读诵大品。两日一遍为常途业，历游邑落。无他方术，但劝信向尊敬佛法。晚移州治，住福寿寺率励坊郭义邑为先，每结一邑，必三十人合诵大品。人别一卷，月营斋集，各依次诵。如此义邑乃盈千计，四远闻者皆蒙造款。琼乘机授化，望风靡服。而卑弱自持，先人后德行遇耆宿下道相避，言问酬对怡声谦敬，斯实量也。不媚于时，本邑连比什邡诸县，并是道民。尤不奉佛僧，有投寄无容施者。致使老幼之徒于沙门像不识者众，琼虽桑梓，习俗难改。徒有开悟莫之能受。李氏诸族正作道会，邀琼赴之来，既后至不礼而坐，佥谓不礼天尊非法也。琼曰：邪正道殊，所事各异，天尚不礼，何况老君。众议纭纭，颇相陵侮。琼曰：吾礼非所礼，恐贻辱也。遂礼一拜，道像并座动摇不安。又礼一拜，连座返倒，摧残在地。道民相视谓是风鼓，竞来周正。琼曰：斯吾所为，勿妄怨也。初未之信，既安又礼，依前崩倒。合众惊惧，举堂礼琼，一时回信从受归戒。傍县道党相将叹讶，咸复奉法。时既创开释化皆受菩萨戒焉。县令高达者，素有诚敬，承风敷道更于州寺召僧弘讲阖境，倾味自此而繁。以贞观八年终于所住。

善慧〈附慧达〉

按《续高僧传》：善慧姓荀氏，河内温人。博通群籍，统括文义，逮于九章律历，七曜盈虚，皆吞若胸中指掌符会。乃深惟世务，终坠泥涂。遂解褐抽簪，创归僧伍。初在徐州之彭城寺诵《法华经》听采摄论时，遭寇荡兵食交侵。而慧抱饥，自励，奉法无殆。洗秽，护净弥隆。恒日但以边邑，寡学文字，纰缪至于音诂，众议纷然。虽复俗语时通，而慧意存雅正。周访明悟，还同昔。疑乃以大业末龄，负锡西入，屡逢群盗，衣裳掠尽。但有敝布自遮，犹执破瓶常充净用。既达关口，素阙繻文遂即正念直前，从门而度。于时中，表列刃，曾无遮止。孟冬十月初达京师，值沙门吉藏正讲《法华深》副本图，即依听受，形服鄙恶，众不纳之。乃扫雪藉地，单裙衬坐，都讲才唱倾耳词句拟定经文。藏既阐扬勇心承习望，通理义，由情存两得不暇。忍寒欢笑熙熙如贾获宝。竟冬常尔，众方美之问以词旨，片无遗忘。乃以闻法同属禅定寺沙门，法喜便脱衣迎之。引至房中智观无滥，慧又师喜两振芳规。武德初年，随住蓝田之津梁寺，俗本骊戎互相梗戾，率奖陶化，十室而九。然而性爱英贤，乐相延。致自西自东，百有馀里，名林胜地，皆建禅坊。所以逃逸之俦赖其安堵。以贞观九年正月，终于骊山之阳凉泉精舍。春秋四十九。初慧弃掷俗，典莅此元，模言不重涉，专心道业。省言节食佩律怀仁，迎顿客旅，雅重经教。其有未曾觌者，要必亲览。若值行要，累日诵持，以为熏习之基也。时太原沙门慧达者，亦诵《法华》五千馀遍，行坐威仪，其声不辍。偏存物命，直视低目。地有虫豸，必回身而避，不敢跨越。有问答曰：斯之与吾生死不定，将不先成正觉，安可妄轻之耶。以贞观八年四月跏坐而终，人谓入定，停于五宿，既已长逝。又不臭腐，乃合床内于窟中。

法诚

按《续高僧传》：法诚姓樊氏，雍州万年人。童小出家，止蓝田王效寺，事沙门僧弘和。弘和亦乡族所推奉之比圣，尝有人欲害，夜往其房，见门内猛火，腾燄斗帐，遂即退悔。性饮清泉，洁清故也。人或弄之，密以羊骨沉水，和素不知，饮便呕吐。其冥感潜识为若此矣。诚奉佩训勖，诵法华经，以为恒任。又谒禅林寺相禅师询于定行。而德茂时，宗学优众仰，晚住云华纲理僧镇。而隋文钦德，请遵戒范，乃陈表固辞，薄言抗礼。遂负笈长驱，历游名岳。追踪胜友，咸承志道。因见超公隐居幽静，乃结心期栖迟蓝谷处。既局狭，才止一床。旋转经行，恐颠深壑，便划迹开林，扳云附景，茅茨葺宇，瓮牖疏檐，情事相依欣然符合，今所谓悟真寺也。法华三昧翘心奉行，澡沐中表温恭，朝夕梦感普贤劝书大教。诚曰：大教大乘也，诸佛智慧所谓般若。于即入净行道，重惠匠人，书八部《般若香台宝轴》庄严成就，又于寺南横岭造《华严堂》堙山阗谷，列栋开甍。前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆。余曾游焉，实奇观也。又竭其精志，书写《受持弘文学》。士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修，口含香汁。身被新服。然静长途写经不盈五十，诚料其见才，两纸酬直五百，静利其货竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前，点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其剋心钻注。时感异鸟，形色希世飞入堂中徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎久之翔逝。明年经了，将事兴庆。鸟又飞来如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年造画千，佛鸟又飞来登止匠背，后营斋供，庆诸经像。日次中，时怪其不至。诚顾山岑曰：鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行致有此徵。言已，欻然飞来，旋还鸣啭，入香水中奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。静素善翰墨。乡曲所推。山路岩崖勒诸经偈，皆其笔也。手写《法华》正当露地，因事化行未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞，走往看之，而合案并乾，馀便流潦。尝却偃横，松遂落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸无损一毛。又青泥坊侧有古佛龛，周氏瘗藏今犹未出。诚夜梦其处大有尊形，既觉往开。恰获龛像，年月积久，并悉剥坏。就而修理，道俗称善。斯并冥卫之功。自诚开发，至贞观十四年夏末日忽感馀疾。自知即世愿生兜率，索水浴讫。又索络舆傍，自检校不许荣厚。恰至月末明相将现，无故语曰：欲来但入未暇。弦歌顾侍人曰：吾闻诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子相迎久在门外，吾今去世。尔等佛有正戒，无得有亏。后致悔也。言已，口出光明照于楹内，又闻异香苾芬而至。但见端坐俨思，不觉其神已逝。时年七十有八，然诚之诵习也，一夏《法华》料五百遍馀，日读诵兼而行之。犹获两遍，纵有人客要，须与语者，非经部度中不他言。略计十年之勤，万有馀遍。

空藏

按《续高僧传》：空藏俗姓王氏。先祖晋阳，今在雍州之新丰焉。母初孕日，自然不食酒肉五辛，时以同尘身子，故密加异之。既诞育后，灵鉴日陈，情用高远。读诵经论，思存拔济。至年十九同佛出家，既唯一己。二亲留碍，乃于父前以身四布，七日不起。恐其命绝，方从所愿。即辞向蓝田负儿山中，私自剃落。初赍面六斗，拟作月粮，日啖二升，三年不尽。屡感神鼎，自然而至。由是增其禅诵，晨宵无辍。后依止判法师住龙池寺，钦重经论，日诵万言。前后总计三百馀卷，三论涅槃，探穷岩穴。大业之始，以藏名称唯远，道俗所闻，下敕徵延入住禅定。唐运既兴，崇缮法宇。有敕于金城坊建会昌寺，并请大德十八人，度僧五十人永用。住持以藏行德夙彰，又请住焉。供事弥隆，极光恒度。而性乐山水，志存清旷。每年仲春游浪林阜，行次玉泉遂有终焉之思。居止载纪，众聚如山，说导不疲，开悟愈广。后为亢旱，经时山泉乃竭。合寺僧众咸以惊嗟，藏乃至心祈请，其泉应时还复。远近道俗动色相欢，兼又弘操岳峙器局，川停不扰，荣利不怀，宠辱济度，群有不略，寸阴乃钞。摘众经大乘要句以为卷轴纸别五经三经卷部、三十五，十总有十卷。每讲开务极增成学，闻义两持偏无迷忘，夏分常行方等忏法。贤劫千佛，日礼一遍，常坐不卧垂。二十年翘勤专注，难加系迹。以贞观十六年，五月十二日终于会昌。春秋七十有四，遗身于龙池寺侧，收骨起塔。观其诵读之富，振古罕俦，视其髅骨两耳通明，顶有双孔，眼眶含窍各有三焉。弟子等追惟永往树碑于会昌寺中。金紫光禄大夫卫尉卿于志宁，为文云。

慧龄〈附智證〉

按《续高僧传》：慧龄姓萧氏，今特进宋公瑀之兄子也，父仕隋为梁公祖，即梁明帝矣。性度恢简，志用冲粹。姑即隋炀帝之后也。自幼及长，恒在宫阙。慕乐超世，无因自达。年既冠成，帝乃尚以秦孝王女为妻，非其愿也。事不获，已时行伉俪，及妻终后方遂夙心，以郑氏东都预兹剃落。及武德初岁，方还京辇住庄严寺，广听众部，而以摄论为心。颇怀篇什，尤能草隶，随笔所被用为模楷。故经题寺额，咸推仰之。兄钧任东宫中舍，文才之举，朝廷攸属。每岁春秋，相携岩岫触兴题篇连句同韵。时以为难兄弟也。又弟智證出家，同住。即宋公之兄，太府卿之子也。略荣位之好欣怀道，业勤，勤自课无择。昏晓，證与兄钧相次而卒，以家世信奉，偏弘《法华》，同族尊卑咸所成诵，故萧氏法华皂素称富。特进《撰疏总集》十有馀卷，采掇菁华，糅以胸臆。勒成命氏常自敷弘，时召京辇名僧指摘瑕累，或集亲属僧尼数将二十，给惠以时。四事无怠，故封禄所及唯存。通济太府情存好善，读诵为先。从生至终诵盈万遍，雇人抄写总有千部。每日朝参，必使傧者执经在前。至于公事微隙，便就转读，朝伍仰属以为绝伦。自释化束，传流味弥远。承受读诵世罕，伊人萧氏一门，可为天下模楷耳。

遗俗〈附元秀〉

按《续高僧传》：遗俗不知何许人，以唐运初开，游止雍州醴泉县，南美泉乡，汤陆。家居常供养清俭寡欲，唯诵法华为业，昼夜相持，乃数千遍。以贞观初，因疾将终，遗嘱友人慧廓曰：比虽诵经意望灵验，以生蒙俗信。向之善若身，死后不须露骸。埋之十载可为发出，舌根必烂知无受持。若犹存在，当告道俗为起一塔，以示感灵。言讫而终，遂依埋葬。至贞观十一年，廓与诸知故就墓发之，身肉都消唯舌不朽。一县士女咸共仰戴，诵持之流又倍恒度。乃函盛其舌，于汤陆村北甘谷南崖为建砖塔，识者尊严弥隆，信敬诵读更甚。又京城西南丰谷乡。福水南史村。史呵担者，少怀善念，常诵《法华》，行安乐行，悲忍在意，不乘畜产，虚约为心名沾令。史往还京省以习诵相，仍恐路逢相识人事暄凉，便废所诵。故其所行必小径左道，低气怡颜，缘念相续，初不告倦。及终之时感异，香气充于乡曲。亲疏同怪，遂埋殡之。后十年妻亡，乃发尸出，舌相鲜明馀并朽尽。乃别标显葬。又黄州济华寺僧元秀者，性清慎温恭为志，常诵《法华》。每感徵异，未以为怪。时属炎暑，同友逐凉，遣召秀来，欲有谈笑。既至房前，但见羽卫严肃，人马伟大，怖而返告。同往共观如初不异，转至后门其徒弥盛。上望空中填塞无际，多乘象马类杂鬼神，乃知其感通也。置而却返，明晨惭谢，朋从遂绝。秀专斯业，隋末终寺。

宝相〈附法达〉

按《续高僧传》：宝相姓马，雍州长安人。十九岁出家，清贞栖德，住罗汉寺。专听摄论，深惟妄识之难伏也，无时不諠。及入禅坊头陀自静六时，礼悔四十馀年。夜自笃课，诵阿弥陀经七遍，念佛名六万遍。昼读藏经，初无散舍，后专读《涅槃》一千八十遍，兼诵《金刚般若经》终于即世。然身绝患恼，休健翕习，冷食粗衣随得便服，情无惮苦。又志存正业，翘注晨宵，蚤虱流身不暇观采。遇患将极，念诵无舍。剋至大期，累嘱道俗以念佛为先，西方相待，勿虚度世。又嘱当烧散吾尸不劳铭塔，用尘庸俗。言讫而逝，年八十三，六十二夏。不畜长财，无劳僧法。又同寺僧法达者，以诚素见称。供䞋之直用，写《华严八部般若》，烧香自读一百馀遍。而生常清洁，不畜门人，单己自怡。食无馀粒斯亦轻清之高士也。年登七十，便赍所读经赠同行者，但捧《胜天王》一部以为终老。即掷功名，趣云阳岩中，拥缘送死。经于四载，遂卒彼山云。