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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百五十二卷目录

 僧部列传二十八
  唐四
  海顺〈附行友 慧本〉昙藏
  神迥        僧凤〈附法位〉
  道岳〈附明略〉   功迥
  神照        道杰
  神素        法护
  元续        慧璧
  道基〈附慧景 宝暹〉智琰
  道逊〈附道谦〉   慧頵

神异典第一百五十二卷

僧部列传二十八

唐四

海顺〈附行友 慧本〉

《续高僧传》:海顺姓任氏,河东蒲坂人。容貌方伟,音韵圆亮,长面目,少髭髯,仪服不群,于众有异。少处寒素,生于田野。早丧慈父与母孤居。孝爱之情靡由师傅,廉直之性,独拔怀抱。每恨家贫无资受业,故年在志学,尚未有闻,乃慷慨辞亲,脱落求道。出家依于沙门、道逊。逊道光元胄,名扇儒宗具见后传。顺躬事学礼,昼夜诵经。初无暂替,文不再览,日殆三千,岁登具受。履操逾远,志业尤勇,念定所持誓无点累。仍以威仪粗著身,过可防语,笑易为口非难护。乃因他患缄默不言,却扫蓬扉事心而已,方以学行之始。慧解为先,遂阅讨众经,服膺元宰方等诸部。咸禀厥师,皆探赜研机遗言领意。有栖岩寺沙门神素者性好幽栖,尤专大论。顺远承奇调思扣冲关,荷帙登峰。咨参讲肆徒属既众,钻仰殊多。有所询求,但举纲要。顺频时时屡请,微以为繁,虽愠色不形而劳心可验。顺逡巡退席曰:昔陈亢问一得三,今者请一蒙二,亦何遽乎。曰:何谓耶。答曰:一则见忤,一则闻义。素既悟其所述,因斯自革。于是无疑不断,有滞必申,至于杂心檃括备在婆沙。研精专一,始终该统,或下山分卫而执卷披文,或企足接明假照寻读。莫不洞开枢要,妙鉴幽原。顺尝以馀席言于素曰:海顺旷劫深尤不逢贤圣,周旋五趣莫能自免,致生兹秽土。对此凡缘未能出有,欲河登无为岸,将不由心。驹失辔而晦沉坑陷者乎。因涕泣濡襟,歔欷哽塞,又曰:每念二轮交辙息驾,何由六道长驱。思归无路。言及斯事载怀惶悚,且生得为人启期。亡忧于贫贱出家弘道,僧度不易于公侯,顺今兼之。一何可庆。又以大冥之室仰属传灯,虽不面奉如来而幸遇法师耳。不量短绠辄揆深源,愿得赐以明珠投之浑浪,如此则一生有获,千载无恨也。遂即言笑如常,容仪自若。素曰:敢闻君子志矣,恐不副雅怀。素后累居僧任,果停讲席。顺以法轮罕遇,遂欣禅味。有沙门道杰者,颖秀定慧,希慕风景。乃致书曰:敢稽首大师门下,每欲理静,摄心山泉毕志,但以无明大夜。非慧炬不辉。故栖寄法筵听览元旨,至于人物聚集颇劳低仰,况乃大限百年小期,一念傥从风烛,前路奚凭。所以策驽骀之疲,想千里之远。定门元妙,辄希趣入。逆其不逮益用盘桓,伏愿开含养之怀,退人以礼。杰得书,美其锐情元畅也。乃报曰:促路非骐骥之逸辔,灌木岂是鸾凤之栖息。故当引水而沐枯鱼,戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔,幸无略光阴。顺得书曾疾遂不果行,而为人高简雅素,自归清众,绝交氓俗。尝有说种姓高尚祖祢荣贵者以誇于顺,顺莞尔而笑曰:我释种馀晖法王之子,尚须谦让自下,不敢傲诞欺人。岂期庸庸之徒,翻欲恃鬼陵物。遂振手而去,故趋时之士皆不及。其门反俗之宾颇,入其室而道行纯洁,性好追踪。曾刺血洒尘供养舍利,兼以血和墨书《七佛戒经》,克己研心类皆如此。尝寻付《法藏传说》《如来涅槃法》付承继迄于师子罽宾,嘱累斯尽,词事既显,若亲面焉。因斯悽,感涕零如雨曰:恨不及彼圣人拔,兹沉俗也。又常于宵分归,命三尊同住,邻居无得闻者。或解衲覆彼寒夫,或减食而充馁者,志好恬愉无求,知足。有赠衣帛者,终不以介意。曾从容曰:自任则乐,而未曾制物。从我随物,则苦而未曾以我违物,且鸟不栖渊,鱼不巢树,未必解修和让之道,而各得其所。宜者亦犹,我不夺物荣,物不好我辱矣。又作《三不为篇》其一曰:我欲偃文修武,身死名存,研石通道。祈井流泉,君肝在内,我身处边。荆轲拔剑,毛遂捧盘。不为则已,为则不然。将恐两虎共斗势不俱全。永存今好,长绝来怨。是以返迹荒径,息影柴门。其二曰:我欲刺股锥,刃悬头屋梁。书临雪彩、牒映萤光。一朝鹏举,万里鸾翔。纵任才辩,游说君王。高车返邑,衣锦还乡。将恐鸟残以羽,兰折由芳笼,餐讵贵钩,饵难尝。是以高巢林薮,深穴池塘。其三曰:我欲衒才鬻德入市,趋朝四众,瞻仰三槐。附交标形引势,身达名超。箱盈绮服,厨富甘肴。讽扬弦管,咏美歌谣。将恐尘栖弱草,露宿危条无过日。旦靡越风朝是以还伤乐浅,非惟苦遥。顺神晤骇群,出言可录,著集数卷。于时真法陵迟俗尚谀谄,讷言敏行者为愚,巧词令色者为智,廉洁正性,众或致讥故。顺理贞直之心,居危不乱,涅而不缁。可谓怀素风焉。有沙门行友者志行严正,才慧英悟。与顺素交,因疾参候。顺曰:先民有言,古之学者为己,今之学者为人。三复斯言一何可信。世人强求知解而不欲修行。每思此言,良用悽咽。吾谓夷烦殄惑,岂直专在说经。以法度人何必要登高座授。非其器则虚失其功,学不当机则坐生自恼。友遂制《息心论》以对之,文甚宏冠。顺曰:观弟此作,理如未尽。友曰:息心之论应有数篇,谓显观述宗。释疑成义。但以理元词密,非当世之所闻。故容与于灵津,戢鳞而未进,慨时哉之不遇,始绝弦于此耳。顺乃重说遗教,悲叹无已。先有沙门慧本者逸亮高世僧也,思与顺结山林之操。会顺方学问,未暇允之。本独谢,时世罔测所往,后每思之,言辄凄泫。曰:本公若乘龙之游,濯足云表。吾虽攀恋,自恨萦身嚣俗,升沉相异,徒为悲矣。且忘怀去来者朝市,亦江湖眷情生死者。幽栖犹桎梏,苟其性之不失。不无居而不安其得,志慕情为如此也。于时卧疾连稔,自知不全,遗文累纸呈诸师友。而形同骨立,情爽逾健。旁问后事,顺曰:患身为秽器,暂舍欣然。鱼鸟无偏水陆何简。然顾惟老母宿缘业重,今想不得亲别矣。若弃骸馀处,傥来无所见,有致煎恼。但死不伤生,古言可录,顺虽不孝岂敢以身害母耶。既报不自由,可侧柩相待。遂令逊法师说法,领悟欣然,须臾卒于住寺。春秋三十即唐武德元年八月十五日也。又沙门行友者被召弘福院充翻译之选,建名时俗云。

昙藏

《续高僧传》:昙藏姓杨氏,弘农华阴人。家世望门,清心自远。年十五占者谓为寿短,二亲哀之,即为姻媾。既非本情,虑有推逼,遂逃亡山泽,惟念谁度。行至外野,少非游践,莫知投造,但念观音。久值一人貌黑而驱二牛,因问所从可得宿不。便告藏曰:西行有寺,不远当至。寻闻钟声,忽见僧寺,因求剃落便遂本心。即遣出门,可行百步,回望不见,久乃天明,西奔陇上求法。为务晚还京邑,于旌善寺行道受戒,听诸经律,意有所昧。又往山东彼岸,诸师竞留对讲地持,十地名称普闻。故东渐海滨,南穷淮服,听涉之最无与为俦。及返京师,住光明寺,论发新异擅声日下。献后既崩,召入禅定。性度弘裕,风范肃成,故使道俗,推崇纲维,领袖恒为接对之役也。宾客席上之美谈,叙旷世之能见之今矣。大唐御世造寺会昌,又召以为上座,抚接长幼殊有奇功。贞观译经又召为證义,时以藏威烈气远容止清肃,可为兴善寺主。藏深怀礼让,用开贤路,乃荐蓝田化感寺润法师焉,即依其言举称斯。目及皇储失御,便召入宫受菩萨戒,翌日便瘳敕赐绢数百段,衣对亦尔。度人三千,并造普光寺焉。寻又下敕得遥,受戒不藏曰地持论云,若无戒师发弘誓愿得菩萨戒。因进论文,敕乃以忏词令藏披读。至皇后示疾,又请入宫。素患腰脚,敕令舆至寝殿受戒,施物极多,并充功德。至贞观九年三月十八日终于会昌寺,春秋六十有九。哀恸两宫,吊赠相次咨,葬郊西严村。起塔图形,东宫詹事黎阳公于志宁为碑文,建于塔所。

神迥

《续高僧传》:神迥姓田氏,冯翊临晋人。弱龄挺悟,辞恩出俗。远怀匠石备历艰虞,问道海西,包括幽奥。博采三藏,研寻百氏年。未及冠蔚为鸿彩,虽广融经论而以大衍著名。至于所撰序、引注解、群经篇章铭论,合四十馀卷。每于春初三月放浪岩阿,迄于夏首方还京邑。渔猎子史讽味名篇《逸调横驰》,颇以此而怀简傲也,兼以嘲谑豪杰辩调。内外陵轹伦右誇,尚矜庄京邑。所推侯王挹仰又以旬暇馀隙游历省台,预是文雄通名谒对,或谈叙儒史,或开悟元宗。优游自任亦季世纵达之高僧也,故华壤英俊为之谚曰:大论主释迦迥法界,多罗一时。领以其竖论之时,必令五三人别难。后乃总领通之,故怀斯目矣。大业十年召入禅定,寻又应诏请入鸿胪,为敷大论训,开三韩诸方士也。贞观三年,以正道所归通务为则,遂拥锡庸蜀流化岷峨道俗,虔虔靡若风草法,流亹亹所至汪濊。以四年七月一日迁于法聚寺,春秋六十五矣。四众哀恸,悲其为法来仪未几而终,素怀莫展。益州官庶士俗以同舟列道,争趋奔于葬所,素幢竟野,香烟蔽空万计。哀号声动天地。于升迁桥南焚之,遵遗令也。弟子元察收其馀骸,与同学元究等于终南山仙游寺北而缮塔焉。究为文铭于塔所。

僧凤〈附法位〉

《续高僧传》:僧凤姓萧氏,梁高其族祖也。曾祖懿梁侍中宣武王,大父轨梁明威将军番禺侯显考长,陈招远将军新昌守。凤以族胄菁华风望高远,置情恢廓立履标峻。昔在志学聪慧,夙成文翰。曾映声辩超挺所制新文百有馀。首冠出儒林识者咸诵,固得早发延誉令逸。京皋开皇之始,僧粲法师名重五都学周八藏,乃委心请道归宗。师傅粲鉴其精爽,美其器略,授以真乘开十等之差,导以元辩疏八势之位。凤雅有幽度领览无遗,胜气迈于比肩赋命怀于前达时伦相顾曰:师逸功倍闻之昔人冰凉清厚,验之今日会隋炀负图,历试黄道。大业中,岁驻跸南郊文物一盛千年罕。及欲以军威、帝业激动鬼神,乃高饰黄麾盛陈白羽,霜戈耀日,武帐弥川,皂素列于朝堂下,敕曰:军国有容、华夷不革、尊主崇上、远存名体。资生运通、理数有仪。三大悬于老宗两,敬立于释府。条格久颁,如何抗礼。黄老子女承声下拜,惟佛一宗相顾峙立。沙门明赡,率先答诏,具如别传。然敕频催,何为不礼。凤时为崇敬,寺主依例被追乃摆拨直进,援引经论,明不可敬之,理佥详赡。凤抗诏之仪,可谓兰菊各擅其英华,竹柏互陈其贞节,不可削也。献后云:崩禅定斯构,下诏辟召来萃道场。相从讲解,迄于暮齿。善综引,安机要。难问失绪,显论攸归。贞观中年,释门重阐。青田有秽,白首斯兴。非夫领括,无由弘护。中书舍人杜正伦下敕监掌,统详管辖。奏召以为普集寺住,寻更右迁定水上座,绥缉二寺。无越六和,妙达众心,欣其仰止。年及纵心,更新诚致,絷维尘境。放旷山林,言晤相諠,终事毕矣。有岐州西山龙宫寺远来,请讲深幸,素心承彼。北背层岩,南临清渭,石镜耀日,松萝冒空畅悦幽情。即而依赴,大开法观导引慧踪,遂使道俗来苏,闻所未有。既而,厚夜悽感常志言。前悲各增,慨弥隆遐想。以其年暮月二十三日,因疾终于彼寺,春秋七十有七初。以疾亟委卧,犹存弘法,精爽不移。乃力疾而起曰:妙法华经最后言别终须一释,用通累念遂对众开之,下坐帖然奄尔,神逝于岐州。陈仓县龙宫寺士俗官庶痛心疾首,丧我所,天非夫。陈迹昭穆,安睹乃迁灵于县郭之北原,凿窟处之。仍施白塔,岧然望表,远近瞻瞩,无不涕零。有弟子法位学声,早被言悟,清远以终天。难补英声易尘,匪假陈扬于何取。则乃于定水寺为建一碑,程器万古。其文左仆射燕国公为制,惟凤立性,矜庄气厉。群伯吐言,爽朗晤涉。奔随以般若为心田,以涅槃为意得,讲《法华经》百有馀遍,制疏命的,亦是一家。馀诸经论,待时而举。初凤之往西山,便留遗疏。述其远度,累以馀缘,恰达彼寺,因而不返。乐天知命,何以加之。

道岳〈附明略〉

《续高僧传》:道岳姓孟氏,河南洛阳人也。家世儒学,专门守业。九岁读诗易孝经,聪敏强识,卓异伦伍。父皓仕隋为临淄令,治声远肃。有隐士西门义者,博物疏通,伏遁岩谷。前后令召,莫能致之。至是步自山阿来仪府舍,谓铨下吏曰:西门义至为吾白之,即以事闻,令素仰高风。骇其萃止,延席曰:先生道扇三古,德重四民,何能轻举。义曰:吾自弱岁隐沦于兹暮齿,诚不欲干游人世,抱诚弃智顷者吠声既静则良政字民五裤兴谣两岐成咏有欣美化,故不以韬隐自私敢叙斯事。令述其不逮,问其治术,对答若神情兼明举。乃命诸子绍续绩旷岳略等列于义前,令其顾指。义曰:府君六子诚伟器也,自长而三州县之职,保家自若也。已下之三其志远、其德高,业心神道求解。言外固非世局之所常谈也。旷年十七遂得出家,操行贞固,志怀明约,善大论,及僧祇深镜空有学徒百数。禅观著绩物务所高,即洛阳净土寺,明旷法师是也。岳十五出家,依僧粲法师。为弟子少乐学问经论,是欣及具篇禁,更宗律部指途持犯性不议非,而体貌魁美,风操高厉,容止俨然不妄交于道俗。后习成论杂心,于志念智通二师备穷根叶辞,义斯尽有九江道尼者,创弘摄论,海内知名。以开皇十年至自扬都来化京辇亲,承真谛业寄传芳。岳因从受法,日登深解以众聚事。拥惟其废习,将欲栖形太白,服业伦贯。时太白寺慧安者,倜傥多知世数。阔达方丈,一字方寸千文,医术有工,经道偏练,日行四百,相同夸父,世俗所谓长足安是也。岳友而亲之,便往投造。告所怀曰:毗昙成实学知,非好摄大乘论,诚乃精微而传自尼公听受,又鲜今从物化,请益无从,中路徘徊,伊何取。适昔天亲菩萨作俱舍,论真谛译之。初传此土,情寄于此耳。安曰:愿闻其志。岳曰:余前学群部,悉是古德所传,流味广周,未尽于后。惟以俱舍无解,遂岂结于当来耶。安曰:志之不夺,斯业成矣。后住京师明觉寺,闭门静故,寻检论文。日读其词仍洞其义,一习五载不出住房,惟除食息,初无闲暇,遂得释然。开发了通,弘旨至于外义,伏文非疏。莫了承《三藏本义》,并录在南,思见其言载劳。梦寐乃重赂遗南道。商旅既凭,顾是重所在追求,果于广州显明寺得《俱舍疏本》,并《十八部论记》,并是凯师笔迹,亲承真谛,口传显明即凯公所住寺也。得此疏本欣载御怀,讽读沉思,忘于寝食。乃重就太白,卒其先志。于即庆吊绝绪寻绎,追功口腹之累,惟安供给。时谷食不丰,菜色相顾,安庶事经劳,始无匮乏,绵历岁序,厥志弥隆。内惭诸己,乃谢安曰:岳今至愚为累,独学成讥,辄不量力,欲希非分一不可也。食为民本,名作实宾,苟求虚誉。遂劳同志二不可也,斯过弘矣。诚可退迹,沉浮更劳重,累则不可也。安曰:功业将成,幸无异志。嘉会难再,无思别虑,复延两载方始出山,乃以己所。寻知将开慧业,游诸讲肆,清论莫穷。大业八年被召住大禅定道场,今所谓大总持寺是也。时年四十有四,少齿登器,莫匪先之。此时僧众三百馀人,令德风规,互相推让。岳以后至,名重。学不从师,虽欲播扬,未之有许。时有同德沙门法常智,首僧辩慧明,等并名称普。闻众所知,识相为引,重创为请。主岳撝谦藏器退辞,师授徒累,清言终惭疏略。慧明等越席扬言曰:法师何辞耶。吾等情均水乳,义结相成。掩德移机,恐爽灵鉴。又人世飘寄,时不再来,幸不相累。岳顾诸意正,乃首登焉。遂以三藏本疏判通,俱舍先学。后进潜心,异论皆曰:斯文词旨宏密,学爽师资。纵达一朝,诚自诬耳。当伺其谈,叙得丧斯及矣。岳自顾情王虚宗,初无怯惮。举纲、顿网,大义斯通。虽诤论锋,临而响。应随遣众,咸不识其户牖,故无理顿联辞。由是名振学宗,法筵继席,岁举贤良,推师有寄。武德初年从业蓝谷化感寺侧,岩垂乳水。岳往承之,可得二升,悬滴便绝。乃曰:吾无感也,故使辍流。遂以残水写滴下滢中,一心念诵,日取一升。经六十日患损,方复。又至二年以三藏本疏文句繁多,学人研究,难用详览。遂以真谛为本,馀则错综成篇。十有馀年,方勒成部,合二十二卷。减于本疏三分之二,并使周统文旨,字去意留。兼著《十八部论疏》通行于世,以为口实。又初平,郑国有宗法师者,神辩英出,时所异之。皇上延入内宫,立三宗义。岳问以八正通局圣贤,后责才施。无言以对,坐见其屈。乃告曰:京室学市,谈衍实。希三宗之大,于何自指及高祖之世,欲使李道东移被于鸟,服度人授法,盛演老宗。会贞观中,广延两教。时黄巾刘进喜创开老子,通诸论道。岳乃问以道生一二,徵据前后,遂杜嘿焉。岳曰:先生高视前彦,岂谓目击耳通乎。坐众大笑而退。故岳之深解法,相传誉京国矣。至六年秋八月,岳兄旷公从化,悲痛缠怀。徒属慰曰:人皆有死,惟自裁抑。岳扪泪曰:同居火宅,共溺爱流。生死未断,何得不悲。闻者义之,以为善居道俗之间也。贞观初年,有梵僧波颇在京传译,岳为众举,预其同列。颇闻善于俱舍,未始重之。谓人曰:此论本国学者之英华,浮情不敢措意。今言善者,不有谬耶。因问以大义并诸异论,岳随其慧解,应答如流。颇曰:智慧人,智慧人不言此慧吾与尔矣。自尔情敦,道术厚密。加恒八年秋,皇太子召诸硕德集弘文馆殿讲义。岳广开衢术,延对诸宾,酬接覆却,神旨标拔。太子顾曰:何处法师若此之辩也。左庶子,杜正伦曰:大总持寺道岳法师也。法门轨躅,学观所宗。太子曰:皇帝为寡人造寺,广召名德。而此上人犹未受请,何耶。伦曰:虞舜存许由之节,夏禹顺伯成之志。彼乃俗流,犹从矫逸。况方外之士,弃名之人臣,辄从其所好耳。乃下令曰:今可屈知寺,任允副虚襟。岳动容,屡辞不免,遂住普光。以贞观十年春二月,遘疾弥留,诸治无效。春坊中使相望于路,遂卒于住寺,春秋六十有九。皇太子令曰:普光寺上座丧事所资,取给家令,庶使丰厚无致遗约。仍赠帛及时服法衣等。俄而有敕,复官给葬仪,送于郊南杜城之西隅。岳弟明略,身长七尺三寸。十九出家,志怀远悟,容仪清肃,特善涅槃。学人从集,有声京洛,住东洛天宫寺。贞观九年入朝奉慰,时四海令达,总集帝京。惟岳及略,连枝比曜,时共美之。及事缘将了,言归东夏。岳惘然曰:吾同气四人并先即世,惟余与尔,相顾犹影自旷。师没后,心常怏怏恐藤鼠交侵,欻然长逝。异生难会可不思耶。吾将耄矣,其能久乎。集会又难,尔其且止,因斯便住。恰至明春,岳便辞世。略之衔悲痛结带疾还寺,以十二年卒于所住,春秋六十七矣。

功迥

《续高僧传》:功迥姓边,汴州浚仪人,年六岁便思出家。慈亲口授观音经,累日而度,自此专训经法。九岁而送在寺,年十六舍俗服志愿山居。因入泰岳苦心忘倦,年二十五便事弘法师,私自惟曰:拱默山林乃是一途,独善至于导达蒙瞽。维持馀寄,非化诱不弘,住汴州慧福寺。昔在山中十地胜鬘,已曾讲解及游城。邑人有知者劝而说之,遂因阐扬诸经论等亦备敷说晚以法华,特为时要便撰疏五卷,镇常弘演前后五十馀遍,每至药草品天必降雨,故其幽诚徵感为若此也。其佛地般若制疏并讲津济,后学声满东川,又撰无性摄论疏厥功始成奄然,长往于本寺,年六十六余。闻之行人曰:其人少欲自节,衣布坐茅,所获利禄随时散尽。房无遗箧,四壁廓然。未终之前,异香灵光至所住室。二夜四至自睹嘉相门人同美。迥曰:愿乘此瑞往生乐土。因不食,二十日而终。所饮井水终旦泉竭殡,经数日水方复旧。道俗悲凉,通感若此。

神照

《续高僧传》:神照姓淳于,汴州中牟人。年九岁隋乱,眷属凋亡,惟母及身萍流无托。未几,母崩。投造无指朝求木实夕宿尸所行住见之莫不下泣。年十二投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏,学徒云集宇内,初定糇粒未充。照巡村邑,负粮周,给年经六祀,劳而无倦。供众之暇,夜诵法华胜鬘经虽久,人无知者。受具听律,每发奇思前学之流惊其迥悟,又往邺下休法师所听,摄大乘论一遍无遗,讲散辞还休送出寺学门怪异休顾曰:斯是河南一遍照也,后生领袖尔。其知之,又往许州空法师所听杂心,论才始八卷,为师疾而返。后因遂讲之初,后通贯时人语曰:河南一遍照英声,不徒召尔。后涅槃华严成实杂心随机便讲曾不辞退,又造像数百铺,写经数千卷,任缘便给,不为藏蓄新译,能断金刚般。若初至披读,寻括词义似少一行,遂以情侧注。及后具本,果与符同时,咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久而戒行,无玷卒于安业本寺,春秋五十有九。初平素日一狗将养所往恒随及邻大渐,长号哀厉通宵,向本出家寺往返二百馀里,绕寺号呼以告,彼众素不知也。凶问后至方委狗徵及曙还返。安业掩坎之后,长眠流泪不食而殂。

道杰

《续高僧传》:道杰姓杨,其先弘农汉太尉震之后也,苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颖发廓然物表年才小学便就外傅教以书计典籍,粗知大略然以宿植德本,情厌俗尘,父母留恋抑夺不许。开皇十一年岁将冠肇垂翼东飞投闻喜横水窟真莹法师。莹鉴其高拔,即而剃落。寻与受具,令学涅槃等经。性净修明,闻持镜晓。后往岘头山诵《法华经》,月便度深自惟曰:经不云乎。宁愿少闻,多解义味。欲得通要,必俟博游。开皇十四年往青州何记论师所,听采成实,才涉二年,功高四载。记顾曰:吾子形貌傀伟,清对有方。学浅而思远,吾论其兴矣。傥子存于始卒,吾当诲而不倦。无几而记迁化,遂尔周流齐土。时有装寂安艺,并号哲人从之受道,多识前令。又往沧冀魏念二论。师所听《毗昙论》又于清河道尚汲郡洪该所俱听成实始末。四载倾穷,五聚乃上下搜求,以问法。主每令该公延颈,长息曰:此子有拔群之亮弘,兴论道,其在子乎。由是门人胥伏。开皇十九年,自卫适邺听林法师摄论,又于洪律师所听《四分略》,知户牖意在。小论将事东行,属隋汉王召沧州志,念河间法楞。长弘并部忽遇斯际,即往从之,听仰迦延,读婆沙论首尾。三载颇极穷通。然以先攻小学,意为弘显大乘。仁寿二年,又依《楞法师》听十地等论。尔时法门大敞,宗师云结。智景大论十力摄乘,两达涅槃,舜龛律部,一期总萃。并晋中兴乃历游讲肆,观略同异。凡经六载,咸陈难击。故并州语曰:大头杰难,人杀,然其例并虽少而一徵一责能令流汗。文帝崩,晋阳逆节,便还故里讲《阿毗昙心》又讲《地持》各五六遍。自惟曰:徒事言说,心路苍茫。至于起慧非定不发,遂停讲。往麻谷依真慧禅师学坐思,择念慧。深入缘起慧叹曰:常谓法师等一从名教,难偃乱流。如何始习。便能住想。岂非宿习所致耶。后依成实安般念。处两夕,专想观解大明。便谓神素法师,曰:昨试依论文安,般念观境界极明,而气逼上心,坐不安席。欲除此患,终须教遣,请撰诸经。安般同异,编为次第将依遣滞素,乃取婆沙成实龙树兰若诸部。明十六特胜六种安般之,相以示之。即依修习,更逾明净。又往麻谷以呈所證。慧曰:善哉。大利根者,淋落泉中诸学,坐者未至此处。武德元年请弘十地,杰笑曰:息驾修禅,但名自利己法讲扬法化诚为利他至于俱利,事须商度。今当昼语,夜默庶得。小大通洽不亦可乎。遂即长弘三十馀遍。常随门学百有馀,人堪外化者,数盈二十斯人也。刚决忠恕。少欲希言。择交选士,疏财薄食。苦乐不言,喜愠无挠。栖岩一众举为僧主,辞不获免,若浮云焉。以贞观元年七月二十八日因疾卒山,春秋五十五,三十六夏。初有桑泉樊绰者,前周废教僧也。虽为白衣,常参法宇,杰以国士遇之。绰已前亡,二女同梦其父乘虚而至,曰:吾生西方极乐土矣。知杰师将逝,故来迎接。因往栖岩。其日,杰患停讲,乃至寿终,常见樊绰在傍。合众又闻空中伎乐,异香,故其去处虽远,不负弘道之功焉。门人依西域阇维,起塔供养。

神素

《续高僧传》:神素姓王,字绍则。其先太原远祖勇从宦虞州,遂徙居安邑鸣条之野焉。少与道杰结张范之好,相携问道儒学之富礼,易是长,至于篇什继美英彩,故其游学讲肆,周流国境,必与相随。所习词义,博览俊悟,则难兄难弟也。至于诵经学定,当席索隐,则后于杰。文理会通,素则先之。为杰出,安般念观,令其徙滞如彼传述。大业四年,杰公停讲。学门请素接轸,相寻,遂从命。专讲毗昙,四十馀遍续讲成实将,二十遍自馀小部不足述之。其为讲也,片言契理,少语释多,学者元悟,听览不倦。则杰高于素若,多陈同异,广定是非。郑重校角,开生觉意。则素贤于杰所匠成者,则盖裕隆深,英泰之徒是也。故晋川称为素杰二公,秋菊春兰,各擅其美。然素温恭退让,慈爱矜恕,待士慕贤,不伐诸己。贞观二年,栖岩大众请知寺任,辞以法事相继有阻。僧纲众又固请,依杰师故事,乃许之。性宽厚,善物性,故得上下和睦,风尘攸静。以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩,春秋七十二。素一生行业,属想西方于临终。日召门人大众,爰逮家臣与之别。已自跏趺坐,正威容,已令读《观音经》两遍,一心静听,自称南无阿弥陀佛如是五六。又令一人唱,馀人和。迄于中夜,端坐俨然,不觉久逝。依即坐殡,肌肉虽尽,骨坐如初。初终之夕,如仁寿寺志宽法师夜坐如闷,梦素来过同床止息,勤勤告别曰:如来大悲为诸众生旷劫,苦行勤求。大法流布,人天欲使不绝。我等虽居下流,然佛遗寄未能发挥,道业遂有季位在前。素虽不肖深怀辜负,每欲推命竭愚上干天听,今大运忽临,长辞永别。好住努力。宽送目极,忽然而觉。及明,莫知凶问。须臾信至,方知昨逝。宽致书述怀与诸门人焉。

法护

《续高僧传》:法护姓赵,本赵郡人。祖康为济阴守,子孙遂家焉。隋初有赵恒者,与清河崔、汪以秀才擢第,时号四聪,即其父也。家门清俭,礼素自居。护时冲幼,戏则图坐登讲,采花列供。其父知为法器。十二遭父忧,未几,又丁母难,哀恸气绝者数四。服阕,造河北卫部,欲学儒术。忽逢胜缘提诱,诲以三界牢狱,示以四大毒蛇。如不早悟,轮回未已。便依而落发,时年十五也。留诵净名,七日便度,自是广讯经诰,访无远近。遂往志念所听《毗昙法》,彦所听成实纵横,累稔参预前踪,又听律部薄闲持犯,又往彭城嵩论师,所以是摄论。命家海内标仰,服膺请益,无所辞焉。指授幽明,曲尽元致。大业三年度僧化远,护应此诏,名沾安陆。俄而,有敕远召艺能住内道场,时年三十有二。既居慧,日高彦成群,常讲中观、涅槃、摄论。伪郑既降,太宗初入,别请名德五人。护居其例,自此校角摄论去取两端,或者多以新本确削,未足依任。而护独得于心,及唐论新出,奄然符会以为默识之有人焉。贞观十二年敕召入龙潜宅,天宫寺。仍知寺任,勉人以德,众穆如也。十七年七月二十一日曛时不豫,因卒于房。春秋六十有八。护善外书,好道术。约己薄食,解衣赡寒,结带终岁。不饰容貌而贵胜所重,通方咸萃。先服石散,大发数日闷乱。门人慞惶,夜投饼滓,诡言他药。后闻,正色曰:吾之见欺,当自责耳。然陷师于非道是何理耶。遂不与言,其礭固例如此也。然好施忘倦,房无圭勺之储,但一床一凳而已。撰《摄论指归》等二十馀篇。初亡嵩山,沙门智大者年九十馀,傲然恬素,不出三十馀年。闻著杖策,而至尽哀。曰经论之士,精苦之伦,代有人矣。至于纯直自然,识量雅通者斯人,殁后固绝踪矣。中书杜正伦来吊,而为铭焉。

元续

《续高僧传》:元续姓桑,蜀郡成都人。出家既久,经纶道业涅槃成实所学之宗,常讲法华导引蒙晓。然风彩高峻,容止方复。言谈之际,机候变通达外。书工草,隶时吐篇什继美前修。又能折节下人,僮少道俗有才调者,命来与语,爱而狎之。至于侯王,雄伯,名儒,大德便傲然特立,不以介意。而神爽更高,辩洽电疾,有梓州东曹掾萧平仲者,梁高之孙也。博学机关当时绝偶,往参谈叙,文集相示。平仲尚之从容曰:仰承高怀,蔑略诸贵等。今蒙礼顾深愧非人。续曰:诸贵骄蹇,须以骄蹇对之。明公汎爱,故以汎爱相答。仲曰:法师从来不尔,今日忽然,疑是虚谈,恐非实录。答曰:贫道待公之虚实,亦如公遇续之虚实耳。相与驩笑,尝为宝园寺制碑铭。中有弹老庄曰:老称圣者,庄号哲人持萤比日,用岳方尘。属有祭江道士冯善英过寺礼拜,见而恶之。谓续曰:文章各谈其美,苦相诽毁,未识所怀。若不除改,我是敕使,当即奏闻。续曰:文章体势非尔所知,若称敕使,欲相威胁者。我寺内年别差人当庄,此是敕许,亦是敕使。卿欲奏我,我当庄人亦能奏卿。英虽大恨无如之何,寺僧五十虽并迟暮,皆顺伏之。尝见人述庄子鹏鴳之喻,便叹曰:庄蒙以小大极于此矣,岂知须弥不容金翅。世界入于邻虚,井蛙之智,秽人耳目。后疾甚,召僧集已罄。舍都尽曰:生死常尔,愿各早为津济。其夜命终,贞观中矣。

慧璧

《续高僧传》:慧璧姓弘,苏州嘉定人。爰初胎孕,母绝辛鯹。及诞育。后生嫌臭味,故始自孩婴至于七岁菜蔬饱腹,诸绝希求。出家依法流水寺,严师明教随顺,修奉冠肇已。后周游访道,无择夷险。四论三经咨询赏要学,既明达。还返旧居,四远承风咸来请谒,门人来去常数百人。晓夕诲诱乐说无倦,背不著席四十馀年,老无久力时抚弯几。贞观之末年七十馀,伊人不远辞状罕,传四远称扬,但云不可思议大德也。至于登机对晤,述作宪章高轨,莫闻恐埋诸古惜哉。

道基〈附慧景 宝暹〉

《续高僧传》:道基姓吕氏,河南东平人。素挺生知誉标岐嶷。年甫十四负帙游彭城,博听众师,随闻成德讨论奥旨。则解悟言前,披析新奇。则思超文外,致使侪等高推前修,仰止。隋太尉尚书令杨素负材经国,尝奉清猷,躬申礼敬,叙言命理,噎叹而旋顾诸宰伯曰:基法师佛法之后寄也。自见名僧罕俦其匹,即请于东都讲《扬心论》,既夙,承风驾体,预当衢游刃,众部元机秀举,遂能谈泻,河倾响对,雷动于时。大业初岁,隋运会昌。义学高于风云,缙绅峙于山岳。皆拥经讲肆,问道知归,踵武相趋,遐迩鳞萃乃缵《杂心元章》并抄八卷,大小两帙。由来共传成,得诸门自昔相导皆经纬剖裂,词飞戾天。控叙抑扬范超前古,自尔四海标领盛结,慧日道场皆望气相。师指途知返,以基荣冠望表韵逸寰中。大业五年敕召来止,遂即对扬元论,允塞天心。隋后解统,元儒将观释府总集,义学躬临论场。銮驾徐移,鸣笳满于驰道,御筵暂止驻跸,清于教门。自大法东流,斯席为壮观也。时披辩之徒俱开令誉及将登法座,各擅英雄而解有所归。并揖基而为元宰。既居众望经纶,乃心便创举宏纲,次光帝德百辟卿士,咸异响而共嗟焉。有隋坠历寇荡,中原求礼,四夷宣尼。有旨乃鼓锡南郑,张教西岷,于是巴蜀奔飞,望烟来萃,莫不廓清游雾邪正分焉。教阅大乘,弘扬摄论。釐改先彻缉缵,亡遗道,迈往初名高宇。内以听徒难袭,承业易迷,乃又缀《大乘章抄》八卷并词致清远风教伦通,故览卷履轼者若登龙门焉。信鸿渐之有日矣,故贞观帝里,宇内知名之僧传写流辉,实为符契。但以世接无常,生涯有寄,将修论疏。溘尔而终以贞观十一年二月,卒于益部福感寺,春秋六十有馀矣。时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者,并明摄论,誉腾京国。景清慧独举,诠畅元津,文疏抽引亟发英彩。暹神志包总,高岸伦俦,谈论倚伏态出新异,数术方艺,无学不长。自预比肩,莫有沦溺。末年耽滞偏駮,遂掩徽猷,故不为时匠之所班列。

智琰

《续高僧传》:智琰字明璨,俗姓朱氏,吴郡吴人。祖献梁员外散骑侍郎,父珉陈奉朝请。琰托质华宗,应生观德。母氏张夫人初怀孕日,梦升通元寺塔登相轮而坐,远视临虚,曾无惧色。斯乃得道超生之胜兆,人师无上之奇徵,是知二曜入怀,双龙枕膝,弗能及也。诞育之后辄异侪童,秀气贞心,昂形瞻视。八岁出家事通元璩法师为弟子,提屣持衣恭侍弗怠,泻瓶执杓受道弥勤。年十二《妙法华经》通诵一部,明悟听察,咸谓神童。乃自惟曰:翼翼京邑,四方是则,何得久拘坎井乎。时年十六,即日出都。听报恩持法师讲成实论,聪慧夙成,深智开发,故得条振颖拔,后来莫二。属持公南上法筵,用辍,因还故里觐省二亲,仍于本寺开弘经法,峰堞峻峙,辩对如流。时年十九,莫不嗟其少秀。逾年返京,从秦皇寺延法师进具德瓶,仪钵深护戒根。大庄严寺爝法师德重中原,名高日下,乃依而请道重研。新实意得,情款功倍,由来诚骥足之逢善驭也。陈至德三年,建仁王斋集百师。百座竞流天口之辩,千灯七夜争折动神之徵。时年二十有二,以英少之质,参请耆德。通情则高冲折机,纵难亦大车杼轴,皇上欣赏,百辟嗟称,莫不爱其闲典,服其敏捷。每以人世嚣杂,幽栖清旷。属陈氏丧鼎,便事东归,削迹武丘将三十载。凭岩面壑任三业而闲安酌,涧披松随,四仪而宴处。虽形隐而名扬,亦道潜而化。洽于是八方归仰,四部虔心。尚书令楚国公杨素经文纬武,王佐国均乘贵负才,未尝许物。行军淮海,闻琰道胜,栖山鸣铙,赴陇倾盖承颜,五体投诚恨接足之晚。左仆射邳国公苏威重道爱仁,弥赏闲放。奉使吴越,躬造山楹,睹貌餐音,虔拜欣跃。炀帝居藩,维扬作镇大招英彦,远集贤明。琰既道盛名高,教书爰及。虑使乎之负罪,嗟以己之累人,乃披衣出谷,蒙敬厚礼。因以辞疾得返旧山。隋文远钦,爰降书问。属炎历有终锋镝腾沸,四海同敝,三吴益甚,檀越子弟迎出毗坛,首尾十载,化行常部。大唐统宇,咸返旧居。武德七年,苏州总管武阳公李世嘉与内外、公私同共奉迎,还归山寺,于是禅宾慧侣更复曩。时龙沼凤林,信为怀喜,然琰自他两化,得离俱修。讲念之馀常行《法华》《金光明》《普贤》等忏悔,又诵《法华》三千馀遍,感应冥祥,神瑞非一。宵炉未爇自起烟,芬夕罐才空潜加溢水,又愿生净土造弥陀像,行三种净业,修十六妙观。与州内檀越五百馀人每月一集,建斋讲观,胜轮相踵。将逾十载,与夫般若、台内匡俗、山阴、共誓同期,何以异也。后见疾浃旬大渐,斯及诫训慈切,众侣哀泣。以贞观八年十月十一日旦迁神武丘之东寺,春秋七十一。其月二十二日窆于寺之南岭,远近奔驰,皂素通集,花香乱,空野哀恸若云雷。自古送终,奚复过也。惟琰幼小矜庄,立性端俨精诚,在操苦节弥勤。口辞杂味,日无再饭。非义理而不履非法,言而不谈美貌奇姿。乃超众表墙岸整肃。冰雪凛怀,陈临海王,弟道安法师厌世出家,内外通博,沙门遍知学优业净,交游二子。时号三英及屏志林泉,永绝人世,芳风令德蹊径成规,莫不回旟造山,亲传香法信。法海之朝宗,释门之栋干矣。讲涅槃、法华、维摩各三十遍,讲观经一百一十遍。常州弘业寺沙门法宣曰:余与法师昔同京县,狎道华年。今接善邻,敦交暮齿,虽攀桂之欢或舛而折麻之赠,不遗想。清颜之如在,悲德音之已寂。愧披文于色丝,终寄言于贞石。乃与寺主智峰等,共树高碑在于寺宇。

道逊〈附道谦〉

《续高僧传》:道逊姓张氏,河东虞乡人也。神气高邈,器度虚简,善通机会。鉴达治方子史流略,尝颇游处护法御众诚其本据。虽大通群籍,偏以涅槃摄论为栖神之宅也。与弟道谦发蒙相化,俱趣昙延法师延正法城。堑道俗宗归,观属天伦可为法嗣,乃度为弟子。荷担陪随游栖宫阙,讲悟谈述皆造下筵,欣叙元奥。每思击节,故听涉乃多而持览其纲要,登预讲释,屡结炎凉,三晋英髦望风腾集。晚住蒲州仁寿寺,聚徒御化众,树业当衢。然以地居方会宾旅,凑从季俗情芜,多纵凡度。既行向背,憎爱由生逊道。会晋川行光河表,日延主客资给法财皆委僧储,通济成轨或有所遗者,便课力经始。周告有缘,德洽氓庶为无不遂,所以方远传誉,更振由来。自番王府宰台省群僚并纡驾造展,咨谒馀训,或匆遽不遇者心愧悚战,如谓有所失矣斯固德动物情为若此也。逊阴道自资坐镇。时俗虽复贵贱,参请曾无迎送,加以言笑温雅,谈谑赋诗接晤,缘机并称词令,而奉禁守节不妄亏盈,频致祥感,时所重敬。大业末岁妖气云奔,因事返京。夜停关首,所投主人家有五男,又勾外盗。见逊马壮,欲共私之。夜往其所,乃见十人围绕其马,形状雄怒,擐甲执兵。众盗同怖,因之退缩。细寻不见,又往趣之。还见如初,无敢近者。进退至五遂达天明,既不见人,知是神感,乃合面归忏焉。其冥通显益如此例也。又以仁让之性出自天心,预见危苦,哀怜拯济,无择怨憎,通情尽一。唐初廓定未拔,蒲州逊与寺僧被拥城内,时有一僧恒欲危害非类,加谤乃形言色。逊虽闻此,曾不缀虑。既规不遂,乃欲翻城。事发将戮,并无救者,逊涕泣辞谢于执事曰:此僧为过事,属逊身教导未通,故为罪衅。此则过由逊身起,宜当见戮。苦复设谏,执事知是其敌而不忍,见逊云云,遂即释放。自此已后,更发仁风,据事引之达量之弘者矣。逮贞观中年冬,有请讲涅槃者,预知将终苦不受请。前,人不测意,故郑重延之。乃告曰:所以固辞者不终此席耳。不免来意,旦复相烦。遂往王城谷中,道俗齐集。逊登座正题已,告四众曰:世界法尔不久当终,敢辞大众。云何偈后,请寄来生。遂依文叙释,恰至偈初即觉失,念经才三宿,卒于山所。春秋七十有五,即其年十二月二十五日也。阖境同号若丧考妣,当夜雪降周三四里,乃扫路通行,陈尸山岭。经夕忽有异花绕尸周匝披地,涌出茎长一二尺许,上发鲜荣似款冬色,而形相全异。七众惊奉,悲庆諠山。有折将入城示诸耆宿,乃内水瓶中。至明年五月犹不萎悴,后拔之于地,方始枯矣。其冥祥所感,希世如此。晋州有人性爱游猎,初不奉信有传。逊之祥兆达其耳者,乃造山觅之。花灭尸亡,惟睹空处。仍大哭曰:生不蒙开信,死不蒙花瑞,一何无感,必神道有徵。愿重垂灵相。言讫,地涌奇花还长尺许,欣慰嘉应,遂折取而归,通告乡川,由斯起信。逊弟道谦学行之美少劣于兄,而讲解十地有闻关。表以仁寿住寺,既滨关路每因此嚣尘地接京都,亟劳人事。乃顾言幽遁,历观山水。谷号王城因而栖处。时复登高临远,摛体风云,具引名篇高调。清逸道俗宾会又聚山门,谈谑引心,未曾虚左。以贞观元年卒于山舍,春秋六十七。逊抚之洒泪与弟子道基等阇毗遗阴,收其馀尘。散之风府追惟恩悌,为造释迦塼塔一,区勒碑树德。沙门行友为文焉。

慧頵

《续高僧传》:慧頵俗姓张氏,清河人也。有晋永嘉避地居于建业焉。天性通简风神详正洽闻博达,砥砺后贤。昔在志学早经庠塾,业贯儒宗,艺能多具。父正见有陈文国英彦所高,嘉其欣奉,释门悟其神宇俊群不爽,将欲继世其业,故有所志请并抑夺之。和尚识真日积陈情切至,若不出家誓当去世。乃恐其毕命,且隶李宗既处静观权持巾褐,遂授三五秘要符箓真文并笇数式、易禁劾等法。神慧开明指掌通晓又旁询庄老、三洞、三清、扬子太元,葛生内诀莫不镜识,根源究寻支派末。乃思其真际,崇尚自然驻彩练形。终期羽化,讨寻至理。若响难追,即密诵《法华》,意归《佛种未经》,时序文言并竟会陈,帝度僧便预比校,太建年中,便蒙敕度,令住同泰。剃落之后亲乃知之,既是官许,便印称庆。由附缁侣,禀听众经,后至前达,日增荣唱。隋降陈国,北度江都,又止华林。栖遑问法,有解。法师成论,名匠因从,累载听谈元义,稽洽先闻更弘神略,以道行成著。缁素攸归。开皇末年被召京寺,于时晋王开信盛延大德。同至日严并海内杞梓递互相师每日讲乘五轮方驾,遂得通观异部,遍览众传。雠讨旧闻,考定新轨,陶津元奥。慧悟弥新深鉴诃黎漏文小道乃归宗龙树弘扬大乘,故得中百般若惟识等论,皆钦沐神化。披阅文言,讲导相仍用为己任。时闲屏退,成虑研思,所诵《法华》通持犹昔,并讲文义,以为来习。贞悫守正不妄。参迎沙门智首道岳等,并学穷稽古架业重霄,饮德钦风,留连信宿,详议法律,删定宪章。欢笑而旋,寻复造展武德之始。皇姊桂阳长公主造崇义寺,久崇戒范,义而居之。世属休明物情望重律,师元琬,道张朝市,行感紫宸气结,风云游从龙象。每事邀延叙言,友敬而谦虚。成治时,复栖焉。琬深戢机神,弥隆致接,故有出罪受戒,常居无席矣。贞观十一年夏末,风疾屡增。召门人曰:形势不久将毕,大辞。宜各敦自爱,不宜后悔,恨福业未就以为虑耳。乃割其冬服,并用成之。又曰:若识神自课可有常规,恐脱昏昧,非时索食。一无与法。后将大渐,时过索粥。答曰:斋时过矣。便默然不言,其临终奉正为如此也。至其年七月二十六日卒于所住,春秋七十有四,葬于高阳原之西凿穴处。之后又于南山丰德寺东岩斲石为龛,就铭表德。余学年奉侍,岁盈二纪,慈诰温洽,喜怒不形。诲以行纲曲,示纤密蒸,尝御涉,炎凉不倦。初受具后,性爱定门,启陈所请乃曰:戒净定明道之次矣,宜先学律持犯昭融,然后可也。一听律筵十有馀载,因修章句,遂欣祖习。贞观初年拔思关表,广流闻见,乃跪陈行意。便嘱余曰:出家为道任从观,化必事世,善不可离。吾因而流涕,余勇意闻道暂往便归不谓风树易喧,逝川难静。往还十载,遂隐终天。悲哉。




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