钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百四十九卷目录
僧部列传二十五
唐一
洪林 僧定
道林 法应
智周 法藏
慧超 智晞
智满 僧邕
灌顶 智璪
慧满 智藏
法喜 慧休〈附昙元 灵范〉
唐一
洪林 僧定
道林 法应
智周 法藏
慧超 智晞
智满 僧邕
灌顶 智璪
慧满 智藏
法喜 慧休〈附昙元 灵范〉
神异典第一百四十九卷
僧部列传二十五
唐一
洪林
按《续高僧传》：洪林，未详氏族，太原人也。少履释门，禀受清化，住并州大兴国寺，履操栖静退屏人物。而住房连匝，与众比居。整畟贞严希，言寡涉高，众盛德皆敬奉之。游至林房，莫不捻履，潜步
然，趣越也，其为世重如此。独居一室，积五十年，宾客送迎足不踰阈。至于僧法制度，道俗二食，身先座首，励力奉行，不以道德用亏。时众馀则，端坐房中，俨然卓立，瓶衣什物周正。方所登其门者，不觉毛竖。有问其故，则从容谈论词义，审当，而不测其心造也。兴国百有馀，僧敬异崇仰有如天岸。武德年中，终于所住。春秋八十馀矣。僧定
按《续高僧传》：僧定丹阳人。本学成实博综有功，因感风疠。乃曰：形异同伦，学当徙辙。遂归宗禅府。初栖钟山，侍者供给左右，唯以粳米白粥日进一杯。系念相续不愧空景，经数年不涉村邑。游刃定心，更增幽赜，故使门牖重隐，吐纳自新。墙宇崇峻违顺，斯薄微诚获应，故所苦忽消，致令身首面目一时圆净，须眉并生。有逾恒日，虽福感所及，仪貌倍常，而双眉最浓，可长数寸，苍赤通颜乃成奇异。定既属斯灵瑞，翘励晨夕。山中多虎踪迹成蹊，本性仁慈，咸来入室床前庭下。惟繁虎迹，或禅想乍浮不能安静，便通夜山行无间，榛梗猛兽鸷鸟见等同群，而定安之若游城市，含育之感不可类也。隋文于西京造寺，远召处之业。定之心无庸世务，至于受戒师礼毕，志拒违。预在尊严闻便避隐。尝遇伤寒，通身蒸热，如常跏坐，断食三日。沙门保恭道场上首，定之徒也。亲喻令食，答曰：疾势将陵，命非可保，应以法援，何用食为。便闭口静室坐七日既满，所苦顿痊。其立要操心为此类也。大业末岁栖心南山太和寺，群盗来劫，定初不怖。盗曰：岂不闻世有奴贼耶。定曰：纵有郎贼，吾尚不怖，况奴贼耶。因剥其衣服，曾无吝色。至于坐毡将欲挽掣，定捉之曰：吾仰此度冬，卿今将去，命必不济。宁断吾命于此，而毡不可离吾命也。群盗相看，便止之。以武德七年六月因有少疾跏坐如常，不觉已逝。春秋八十馀矣。道林
按《续高僧传》：道林姓李，同州合阳人也。年三十五发心出家，入太白山结宇。深岩路绝，登陟木食，济形唯法检心，更无营拯。隋开皇之始，创启元宗，敕度七人选穷翘楚。有司加访，搜得林焉。文皇亲命出家，苦辞不可，乃启曰：贫道闻山林之士往而不返，浩然之气独结林泉，望得连踪既往，故应义绝凡贯，陛下大敞法门，载清海陆乞以此名，遗虚仰者。帝曰：名实相副，其来久矣。禅师但隶公府，身任山栖。林不从，乃逃还太白，仍宗前业。后以事闻奏乃更搜扬，仄陋穷岩，倒穴方始捉获，而履节无亏。敕劳殷重，崇敬弥异，乃赐香炉等物，仍令住凭翊大兴国寺。经止少时，又逃于梁山之阳，阿崖回曲地，称大固凿山为窟，凝道其中。武德七年七月，微觉有疾，遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空，道俗歆会，又降异香大如桃枣，众皆拾而供养，莫知名目。烧发美畅闻者，惊心经。于三日精气爽朗，跏坐而终，停尸七日，色相无改。即于山西凿龛处之，众聚如烟，数盈万计，鼓舞而送，生死荣焉。自林之在道，括隐为先，从生至终，俭约为务，女人生染之本，偏所戒期。故林一生常不亲面，不为说法，不从取食，不上房基。致使临终之前有来问疾者，林隔障，潜知，遥止之不令面对，斯行洁通幽故也。而慈济生灵，深护物性，蚤虱之属，任其游行。每徐徐举衣，恐其惊走。斯仁育之量殆难嗣矣。法应
按《续高僧传》：法应姓王氏，东越会稽人。生自孩孺性度沉默，随住缘想幽思难移。弱冠出家，事沙门昙崇学宗禅业，见于别传。时值周之初定，门初辟奉，法履行亘道，相趣应于门学。殊为称首，后逢周祸，避迹终南。饭衣松萝，潜形六载，专修念慧，用祛夙罪。精厉所及法门弥隆，心用攸厝，妄境斯澄。屡感虎狼蹲踞庐侧，或入门内似有相，因应素体生缘，又闲禅病对犹家犬，为受三归，自尔驯狎更繁其类。随开入度，还事崇公，定业既深，偏蒙印可，徒众五百，并委维持教授奖擢，允开众望。开皇十二年，有敕令搜简三学业，长者。海内通化崇于禅府，选得二十五人，其中行解高者应为其长。敕城内别置五众，各使一人晓夜教习，应领徒三百于宝塔寺相续，传业四事，供养并出有司。声闻惟远，下敕赐帛三百段，仍用造经一藏亲躬受持。以武德初年素无所患云：吾今将逝已，有香华见迎。言已，卒于清禅寺。春秋八十矣。智周
按《续高僧传》：智周字圆朗，姓赵氏。其先徐州下邳人，有晋过江居于娄县之曲阜也。然其神用超邈，彰于青绮小，学年中违亲许道，师事法流水寺滔法师为力生也。滔乃吴越冠冕，释门梁栋，周服勤左右，寸阴请业，受具之后，志在博闻。时大庄严爝法师者，义府经笥道映雄伯负帙淹留，专功一纪，究尽端涯，更同寒水。自金陵失御，安步东归，大住伽蓝，开弘三宝，学侣同萃，言晤成群。但久厌城，傍早狎丘壑，遂超然高举晦迹于马鞍山慧聚寺。仁智斯合终焉，不渝而止水。致鉴问道，弘结旧齿，晚秀咸请出山济益道俗。不拘小节乃又从之。横经者溢坐，仗气者泥首，炎德既消，僧徒莫聚，乃翻飞旧谷，又遭土崩、瓜剖，顺时违难，泛然无系，寂动斯亡。武德五年七月五日，遘疾终于大策城南。武州刺史薛士通，舍春秋六十有七，其年十一月二十日，贼退途静，弟子法度等奉迎神柩，归于本山。当时人物彫疏，茔隧未埋，以贞观四年二月十五日，弟子惠满等，于寺之西岭改设圆坟。惟周风情閒，澹识悟淹，远容止可观，进退可度量。包山海，调逸烟霞，得丧一心，慈恻万类，穷通不易其虑，喜愠不形于色。崇尚先达，提奖后进，道俗闻望，咸取则焉。法藏
按《续高僧传》：法藏姓荀氏，颍川颍阴人。三岁丧父共母偏居，十岁又亡，只身而立，因斯祸酷，深悟无常，投庇三宝用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便从出俗。天和四年诞育皇子，诏选明德至醴泉宫。时当此数，武帝躬趋殿下，口号鲜卑问讯众僧。兀然无人对者，藏在末行出众独立，作鲜卑语答殿。廷僚众咸喜斯，酬敕语百官：道人身小心大，独超群友，报朕此言可非健道人耶。有敕赐钱二百一十贯，由是面洽。每蒙慰问，虽身居寺内，心念幽林，古圣今贤皆依山静。建德二年二月刷心荡志，挟钵擎函投于紫盖山，山即终南之一峰也。乃独立禅房，高岩之下，衣以百衲，餐以朮松，面青天而沃心，吸白云而填臆。三年正月八日游步山顶，忽遇甘杏十枚，即而啖之，流味浓美。周行更索，全无来处。既荷冥资，但勤励业。其年四月二十三日毁像焚经，僧令还俗给优二年。惟藏山居依道，自隐绵历八载，常思开法。至宣帝大象元年九月，下山谒帝，意崇三宝。到城南门以不许入，进退论理。武侯府上大夫拓王猛，次大夫乙娄谦，问从何而来。朋侣何在。施主是谁。藏报曰：建德二年弃寺入山，三年四月方禁僧侣，唯藏在山馀，以俗法抑出徒侣藏，以一身在山林，谷为家居，鸟兽为徒侣，草木为粮粒。然自惟忖溥天之下莫非王土，既居紫盖，啖食山粮，准此供给则至尊所施。猛等执奏下敕曰：朕欲为菩萨，治化此僧。既从紫盖山来正合朕意。宜令长发著菩萨衣冠为陟岵寺主，遣内史沛国公宇文绎，检校施行。内史次大夫唐怡元行恭覆奏曰：天下众僧，普令还俗，独度一人，违先帝诏。至十月于城东面，别见。宣帝问：三教名，朕欲菩萨治化或现天身，或从地出，或作鹿马，用斯化道，以摄众生。如何。藏引妙庄严王二子，谏父之事。又曰：陛下昔为臣子，不能匡谏。遂令先帝焚烧圣典灵像，铸钱据斯逆害，与秦始何异。帝怒曰：违朕先皇明诏可，令遽尽。藏曰：仰触圣颜，乞刑。都市幽显同见，诚其本心，尔时命若悬藤，而词气无骇。频经九奏，安词弥厉，十奏既达。帝曰：道人怖不。沛公曰：人生所重无过于命，处身极刑之地，何能不怖。帝闻，愀然改色，乃曰：真人护法，祐我群生，此则护法比丘，朕不杀无事人也。宜舍其刑，一不须问。赐菩萨衣冠，依前为陟岵寺主。频降宠，命得继释门。既获再生便辞帝，往林泉山泽请欲幽潜。御史鲍宏奉敕，万年长安，蓝田盩厔，鄠杜五县，任藏游行。朕须日见不可沉隐。虽蒙恩敕，终未开弘，怏结心灵，思怀圣道。周德云谢，隋祚将兴。大象二年五月二十五日，隋祖作相于虎门学。六月，藏又下山与大丞相对论三宝，经宿即蒙剃发。赐法服一具，杂綵十五段，青州枣一石。寻又还山，至七月初追藏下山，更详开化。至十五日，令遣藏共景陵公检校度僧，百二十人并赐法服，各还所止。藏独宿相第，夜论教始。大定元年，二月十二日丞相龙飞，即改为开皇之元焉。十五日，奉敕追前度者置大兴善寺，为国行道。自此渐开，方流海内。岂非藏戒行贞明，禅心郁茂，何能数入朱门，频登御榻。尔后每有恩敕，别加慰劳，并敕王公，咸知朕意。开皇二年，内史舍人赵伟宣敕：月给伏苓、枣、杏、酥油、柴炭以为恒料。而性在虚静，不图荣利。十四年自奏停料，随施供给。武侯将军素和业者，清信在怀，延至宅中异礼奉养。积善所熏，遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励，设万僧斋。右仆射苏威每来参谒，并建大殿尊仪。舍人裴矩宣敕藏禅师落发僧首。又设大斋弘法之盛，不可等量。其所住处，可为济法，今之隆政坊，北门僧寺是也。当以慈仁摄虑，有施，禽畜依而养之，鹅则知时旋绕，狗亦过中不食，斯类法津不可具纪。炀帝晋藩时，临太尉。第三子绵疾夭殂，瘗于斯寺。乃勒铭曰：世途若幻，生死如浮，殇子何短。彭祖何修。呜呼。余子有逝无留，永为法种，长依法俦。因施藏灵寿杖曰：每策此杖时，赐相忆。答曰：王殇幼子长就法门，藏策灵寿，何敢辄忘。十六年隋祖幸齐，州不豫，王公已下奉造观音，并敕安济法供养。仁寿元年，文帝造等身释迦六躯，敕令置于藏师住寺。大业二年，元德太子薨。凡营福业、经像、佛殿、皆委于藏。大业末岁下敕九宫并为寺宇，度僧纲管，相续维持。以藏名称洽闻，乃补充太平宫寺上座，绥缉少达，无替所临。及大唐建义，人百一心。淮安王创结兵旗于斯寺宇，因受王请，终身奉养。贞观之始，情奉弥隆恩报罔极毕，由造寺伺隙未展，王便物故本。祈不果，藏亦终焉。以贞观二年终于鄠县观台，因殓武于阜南云际寺。沙门孝才夙素、知德为铭，贞石在于龛侧矣。慧超
按《续高僧传》：慧超俗姓申，屠上党潞城人也。体道怀贞，冰霜其志初拂衣，舍俗北趋晋阳，居大兴国寺。禅念为业。虽略观名教，备委邪正，而偏据行途，不沿言说。乃别建道场，盛罗仪像幡花交列众具，清鲜又鸠集异香多陈品。族每以烧香供养，烟气相寻，超恒躬处其中，净衣端坐详其觉观，拟其妄业，故有异香满室，灵骨充瓶，随用福流，还填欠数，而莫知其所以然也。至仁寿中年献后崩，立禅定寺以超。名望徵入京，师严净形，衣有逾恒，日感瑞，陈供无替由来。至武德元年以并部旧壤，怀信者多化道，赴缘义难，限约乃返，还兴国。道俗欣庆奉礼交并。及七年冬，微痁不愈，即告无常。合寺齐趋伫聆遗诀，超端坐如常，精神更爽。告众曰：同住多年，凡情易隔，脱，有相恼希愿开怀。然人道难逢，善心易失，及今自任勿误后身。言讫敛手在心，不觉其绝。见无接对，谓其未终，取纩属之乃知无气。时年七十馀，坐若神景，色貌通洁，异香萦绕满室充庭，音乐闻空，莫知来处。门人大众惊心骇目，遂使士女奔赴悲咽，寒云阗塞寺院，香花献积。至十二月中，剋期将殡。四远白黑列道争前徒步，至山十有馀里，人马辐凑事等市廛，舆以绳床坐如入定。路既交拥，卒制难加，乃回首西城破荒就墓。众又填逼类，等天崩便殓于龙阜之山开化寺侧，作窟处焉。经停一年，俨然不散，日别常有供养，礼拜香花无绝后。遂塞其窟户，置塔于上。勒铭其右，用旌后德矣。智晞
按《续高僧传》：智晞俗姓陈氏，颍川人。先世因官流寓家于闽越。晞童稚不群，幼怀物外，见老病死达世浮危，自省昏沉悯诸沦溺，深加厌离如为怨逐。誓出尘劳，访寻胜境，伏闻智者，抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导，丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十始获从愿，一得奉值即定师资，律仪具足，禀受禅诀，加修寂定如救头。然心马稍调，散动辞虑，受命遗旨。常居佛陇，修禅道场，乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇，时复指撝创造伽蓝殿堂，房舍悉皆严整，唯经台未构。始欲就工，有香炉峰山岩峻崄林木秀，异然。彼神祇巨有灵验，自古已来无敢视其峰崖，况有登践而采伐者。时众议曰：今既营经台供养法宝，唯尚精华，岂可率尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜可共取之，以充供养。论详既讫，往咨于晞具陈上事，良久答云：山神护惜不可造次。无敢重言，各还所在。尔夜梦神送疏云：香炉峰柽柏树尽皆舍给经台。既感冥示，即便撝略营办食具，分部人工，入山采伐。侍者咨曰：昨日不许，今那取之。答曰：昨由他，今由我。但取无苦，必不相误。从旨往取柽柏之树，唯崄而生并皆取得，一无留难。先师智者陈曰：劝化百姓从天台，渚次讫于海际，所有江溪并舍为放生之池，永断采捕。隋世亦尔事并经敕。隋国既亡，后生百姓为恶者多，竞立梁
满于江溪，夭伤水族，告诉无所，乃共顶禅师往先师龛房烧香咒愿。当有渔人见僧在上立，意谓堕水，将船往救。仅到便无因，尔梁皆不得鱼。互相报示，改恶从善，仍停采捕。时有僧法云欲往香炉峰头陀，晞谏曰：彼山神刚强，卿道力微弱，向彼必不得安，慎勿往也。云不纳旨，遂往。到山不盈二宿，神即现形驱云令还。自陈其事，方忆前旨，深生敬仰。有弟子道亘在房诵经，自往唤云：今晚当有僧来。言竟仍向门下，即见一僧纯著衲衣，执锡持钵，形神爽俊有异常人。从外而来，相去二十馀步，才入路东，隐而不现。俄顷之间即闻东山有铜钟声，大音震谷。便云：噫，唤吾也。未终。数日语弟子云：吾命无几，可作香汤洗浴。适竟山中鸟兽异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空悲鸣唤呼，经日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐仍执如意说法，辞理深邃，既竟告弟子，曰：吾将汝等造次相值，今当永别。会遇靡期。言已寂然无声。良久，诸弟子哭泣，便开眼诫曰：人生有死，物始必终，世相如是，宁足可悲。今去勿尔闹乱于吾也。又云：吾习禅已来，至于今日四十九年。背不著床，吾不负信，施不负香火，汝等欲得将吾相见，可自勤策力，行道不负人。弟子因即咨启：未审和尚当生何所。答云：如吾见梦报在兜率宫殿，青色居天西北，见智者大师左右。有诸天人皆坐宝座，唯一座独虚。吾问所以，答云灌顶却后六年当来，升此说法。十八日朝语诸弟子：汝等并早须斋，吾命须臾。尔日村人登山参疾，食竟辞。还又曰：既辛苦远来，更停少时，待贫道前去。其人不解，苦辞不住。当尔之时，皎日丽天，全无云翳。谓参人曰：既已不住，可疾去，雨寻落。去者少时，骤雨如泻。春秋七十有二，以贞观元年十二月十八日午时结跏安坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定。因而不返，时虚空中有弦管声，合众皆闻。良久乃息经，停数日方入石龛。颜色敷悦，手足柔软，不异生平。所窆龛坟，在先师智者龛前二百馀步。智满
按《续高僧传》：智满姓贾氏，太原人。立意矜持，不群凡小，七岁出家随师请业。凡所受道如说修行年登冠冕，肇进受具戒律，仪范资训弥弘。又听涅槃等经，尽其大旨。名教略圆，味静终业。遂往上党石墨山聚徒行道，门徒肃穆，缁素归依礼，供骈罗，积而能散。时属隋初，创弘大法，智满蒸仍国化引而广之，故使闻风造者负笈奔注。众杂精粗，时兼久近。初则设仪礼忏，用摄疏情，后便随其乐，欲静思宴坐。满躬事众，法身预僧伦，形止方雅，威严猛肃，眉目浓朗，白黑交临，预有参拜莫不神骇而毛动，咸加景仰，为菩萨戒师。而满不重身名，不轻正法，虽有缘苦请未即传授，乃亲为竭诚方等。行道要取明證，梦佛摩顶并为说法，宛如经相，方为授法。故道俗思戒者，相趋不绝。而专意静观，厌此諠浮。乃徙居黎城之东山南流泉精舍，息心之士又结。如林禅忏，兼修止观齐，舍志弘经，远随务或乖，又往雁门川依瓒禅师。涉缘念慧，瓒僧中藻镜定室羽仪，言行清澄，满嗟遇后展欣附有馀，从瓒历游所在。宗习又依住开化结虑修心。俄为文帝追瓒入京，定门斯坏，众侣乖张，满乃录其同志五十馀人，西入岚州，土安山内如前综业大感，学徒隋季道消。贼徒锋起，生民坠于沟壑。而满众宛然不散，斯亦道感之会也。大唐建义，四众归奔，乃率侣入城。就人弘道初住晋阳真智寺，以化声广被归宗如市。武皇别敕引劳令止许公宅中供事，所须并出义府，躬往礼问，睹而惧之，顾语裴寂曰：孤见此禅师衣，毛惊起何耶。答曰：计无馀相，应是戒神所护耳。重以他日修觐曰：弟子济拔苍生，今义兴大造。愿往还，无障当为立寺。既登京辇，天下略平。武德元年乃诏满所住宅为义兴寺，四事供养一出国家。至三年已满德为物归道，声更远，帝欲处之京室。下敕徵之，又以北蕃南侵百姓情骇，都督弘农公刘护启留满住，用镇众心。有敕特听用，安朝寄。武德五年，猃狁孔炽戎车载饰以马邑沙门，雄情果敢，烽爟屡举。因以太原地接武乡，兵戎是习，乃敕选二千馀僧充兵两府。登又下敕满师一寺，行业清隆可非简例，由是重流景行光问遐迩，晋川髦彦沙汰之馀，睹满坐受嘉庆，皆来称美或拜伏。戒范者或依承习住者，常数二百馀人，而满恒业无怠，精厉其诚。时或堕学，亲召别诫，委引圣量，诱化凡心，预在闻命，莫不泪流而身伏噎叹。良久，并由承法行，已感发前人，故得机教不妄弘矣。贞观二年四月初，因动散微，觉不愈遂淹灰管本性无扰。门人同集日，遗诫劝。有沙门道绰者，夙有弘誓友而敬奉，因喻满曰：法有生灭道，悟机缘，观相易入其门，涉空颇限其位。愿随所说进道有期。满仍盱，衡而告曰：积年诚业冀此弘持缘，虚无相可缘，引有有何所引。岂以一期要法，累劫埋乎。幸早相辞，勿尘妄识。绰乃退焉，其坚自持微为，若此也。既而，气将渐弱，而志力犹强，侍人围绕观者充室。满端坐举面徐视学徒，时次昆吾，溘然而卒。春秋七十有八，即贞观二年六月九日也。当终前夕大地震动、寺树摧枝、合众悲敬、哀相现矣。泰山其颓乎。法人斯逝联类如此。举邑酸切，若丧其亲。即以其月十二日，旋殡于龙山童子谷中。立塔碑德。自满舍俗从道六十馀年，洁己清贞，冰霜取喻。敝衣节食，才止饥寒，频经断谷，用约贪染。目不邪视，言不浮华，净色，子女来未尝瞻对。弱年登岁者，不宿房中。受具多夏者，方令近侍。约时临众诫以行科，馀则静处小房。晬朝方出，室中唯一绳床、钵袋、挂于壁上。随道资具，坐外更无，致使见者懔然改容，不觉发敬矣。又偏重供僧，勤加基业，慈接贫苦，备诸药疗。茕茕遑遑，意存利物矣。按《洛中纪异录》：唐高祖神尧皇帝将举义师入长安，忽夜梦身死，坠于床下为群蛆所食。及觉，甚恶之乃诣智满禅师而密话之。满即贺曰：公得天下矣。帝大惊，谓满曰：何谓也。满曰：其死是毙也。坠于床是下也。群蛆所食者是亿兆之所趋附也。臣不敢直指天子，故曰陛下，是至尊之象也。甚喜。又曰：贫道为沙弥，日常攻易，今敢为公占之及卦成曰得乾飞龙在天，又是帝王之徵也。时太宗侍帝之侧。满又曰：公子大人及去，又语帝曰：此公子福德无量，何忧天下乎。帝与太宗俱大悦。帝至霍邑又梦甲马无数，帝见满问是何军伍。对曰：是公身中神也。若无此，何以威制天下。后数夜复作前梦，帝觉召太宗言之。复曰：吾事济矣。太宗拜于前，连呼万岁者四。帝复大悦，其后果即位。乃复营其寺，赐额为兴仪，以太原帝旧田宅业产并赐之，永充常住。今之寺内见有圆梦堂，乃塑师与帝并在后。
僧邕
按《续高僧传》：僧邕郭氏，太原介休人。祖宪荆州刺史，父韶博陵太守，邕神识沉静，冥符上德，世传儒业，齿胄上庠。年十有三违亲入道于邺西云门寺，依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵，戒行标异，即授禅法数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰：五停四念将尽此生矣。仍往林虑山中栖托定门，游逸心计，属周武平齐象法，隳坏又入白鹿山深林之下，避时削迹，饵饭松朮。三径斯绝，百卉为群，麇皋伏其前，山禽集其手。初未之异也。后乃梵音展礼，焚香读诵，辄有奇鸟异兽攒聚庭宇，貌如恭敬，心凝听受。自非行感所及，何以致斯。自尔屡降幽灵，胜言叵载。开皇之始弘阐禅门，重叙元宗，更联荣闻。有魏州信行禅师深明佛法，命世异。人以道隐之辰习当根之业。知邕遁世幽居，遣人告曰：修道立行宜以济度为先，独善其身非所闻也。宜尽弘益之方，昭示流俗。乃出山与行相遇，同修正节。开皇九年行被召入京，乃与邕同来。止帝城，道俗莫匪遵奉。及行亡殁，邕总领徒众甚有住持之功。以贞观五年十一月十六日，终于化度寺院。春秋八十有九，主上崇敬情深，赠丝帛，为其追福。以其月二十二日奉灵魄于终南山，遵邕之遗令也。门徒收其舍利起塔于行之塔左，邕风范凝正，行业精严，卑辞屈己，体道藏用。及委质寒林悲缠，朝野佥以身死名灭。世有斯人敢树元石，用陈。令范左庶子李伯药制文率更令欧阳询书，文笔新华多增传本，故累諠野外矣。灌顶
按《续高僧传》：灌顶字法云，俗姓吴，常州义兴人也。祖世避地东瓯，因而不返，今为临海之章安焉。父夭早亡，母亲鞠养。生甫三月，孩而欲名，思审物类未知所目。母夜称佛法，僧名顶仍口敩音句，清辨同共。惊异，因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰：此子非凡。即以非凡为字。及年七岁，还为拯公弟子，日进文词，元儒并骛，清藻才绮即誉当时。年登二十，进具奉仪德，瓶油钵弥所留思洎。拯师厌世，沐道天台，承习定纲罔有亏绪陈。至德元年，从智顗禅主出居光宅，研绎观门，频蒙印可。逮陈氏失驭，随师上江胜地名山尽皆游憩，三宫庐阜，九向衡峰，无不蹑迹依迎访问遗逸。后届荆部停玉泉寺，传法转化，教敷西楚。开皇十一年晋王作镇扬州，陪从智者戾止邗沟，居禅众寺为法上将。日讨幽求，俄随智者东旋止于台岳，晚出称心精舍，开讲法华，跨朗笼基超于云印方集奔。随负箧屯涌。有吉藏法师兴皇入室，嘉祥结肆，独擅浙东闻心道胜意之未许，求借义记，寻阅浅深，乃知体解心醉有所从矣。因废讲散众，投足天台餐禀法华，发誓弘演。至十七年，智者现疾，瞻侍晓夕，艰劬尽心，爰及灭度。亲承遗旨，乃奉留书并诸信物哀泣跪授晋王。乃五体投地，悲泪顶受事，遵宾礼，情敦法亲寻遣。扬州总管府司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺。即昔有晋昙、光道、猷之、故迹也。前峰佛陇寺号修禅，在陈之日，智者初达陇南十里地曰：丹丘经行，平正瞻望。显博智者标基，刊木，欲建道场，未果。心期故遗嘱，斯在王人。入谷即事修营，置臬引绳一，依旧旨。仁寿元年，晋王入嗣来巡本国，万里川途，人野毕庆，顶以檀越升位。寺宇初成，出山参贺，遂蒙引见。慰问重叠，酬对如响，言无失措，臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张乾威送还山寺，施物三千段、毡三百领，又设千僧斋，寺庙台殿更加修葺。故丹青之饰，乱发朝霞松竹之岭，奄同昼锦，斯实海西之壮观也。远符智者之言。仁寿二年，下令延请，云：夏序炎赫，道体休宜。禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》全用智者义疏判释经文。禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈必希霈然。并《法华经疏》随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。顶持衣负锡，高步入京。至夏阐弘副君，欣载每至，深契无不申请。并随问接，对周统云谢，后遣使送还，䞋遗隆倍。大业七年，治兵涿野，亲总元戎，将欲荡一东夷，用清文轨。因问左右备叙轩皇先壮阪泉之戮暴，后叹峒山之问道，追思智者，感慕动容。下敕迎顶远至行所，引见天扆，叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺，尔后王人继至。房无虚月，顶纵怀丘壑绝迹世累，定慧两修，语默双化，乃有名僧大德近域，远方希睹，三观十如，及以心尘使性，并拜首投身请祈天鼓。皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三业屡增，二严无尽。忽以贞观六年八月七日终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾，无论药疗，而室有异香。临终命弟子曰：《弥勒经》说佛入灭日，香烟若云，汝多烧香，吾将去矣。因伸遗诫，词理妙切，门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬发口三称阿弥陀佛，低身就卧，累手当心。色貌欢愉，奄然而逝。举体柔软，顶暖经日。尝有同学智晞，顗之亲度清亮有名，先以贞观元年卒。临终云：吾生兜率天矣，见先师智者宝座行列，皆悉有人。唯一座独空，云却后六年灌顶法师升此。说法焚香验旨，即慈尊降迎，计岁论期，审晞不缪矣。以其月九日窆于寺之南山，远近奔号，諠震林谷。初顶化，流嚣俗，神用弘方。村人于法龙去山三十馀里染患，将绝。众治不愈，其子奔驰入山祈救。顶为转《法华经》焚栴檀香，疾者虽远，乃闻檀香入鼻，应时痊复。又乐安南岭地曰：安洲碧树青，溪泉流，伏匿人径不通。顶留连爱玩，顾而誓曰：若使斯地夷坦，当来此讲经。曾未浃旬，白沙遍涌平如玉镜。顶以感相显，不违前愿。仍讲《法华》、《金光明》二部用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》，值海贼上抄，道俗奔委。顶方挝钟就讲。颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺，忽见兵旗耀日持弓执戟，人皆丈馀，雄悍奋发，群睹惊，遽一时退散。常于佛陇讲暇，携引学徒，累石为塔。别须二片用构塔门，弟子光英先以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求。复劳人力，顶举杖聊撝前所运石，飒然惊裂，遂折为两段，厚薄等均。用施塔户宛如旧契，若斯灵应其相实多。自顶受业天台，又禀道衡岳思顗三世宗归莫二若观若讲常依法华，又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经，及说圆顿止观四念等法门。其遍不少，且智者辩才，云行雨施。或同天网，乍拟璎珞能持能领唯顶一人。其私记智者词旨，及自制义记，并杂文等题目，并勒于碑阴。弟子光，英后生标俊，优柔教义与国清寺。众佥共纪其行，树其碑，于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文，其词甚丽云。智璪
按《续高僧传》：智璪俗姓张氏，清河人，晋室播迁寓居临海。祖元秀梁仓部侍郎，任临海内史。父文怀陈中兵将军。璪受经之岁，言无虚发，行不惭人，亲里乡邻深加敬爱。年登十七，二亲俱逝，惨服才释便染病疾。频经岁月医药无效，仍于静夜策杖扶疾出。到中庭向月而卧。至心专念月光菩萨，唯愿大悲，济我沉痾。如是系念，遂经旬。朔于中夜间，梦见一人形色非常，从东方来谓璪曰：我今故来为汝治病。即以口就璪身，次第吸
。三夜如此，因尔稍痊，深知三宝是我依救。遂求离俗，便投安静寺，慧凭法师以为弟子。逖闻智者轨行超群，为世良导，即泛舸丰流直指台岫。服膺受道。乃遣行法华忏悔。第二七日初夜忏讫，还就禅床，如欲安坐，仍见九头龙从地涌出，上升虚空。明且咨白者云：此是表九道，众生闻法华经，将来之世破，无明地入法，性空耳。又陈至德四年，永阳王伯智作牧仙都。延屈智者来于镇所。璪随师受请，同赴会稽山。九旬坐讫，仍即辞王，住宝林山寺，行法华三昧。初日初夜，如有人来摇动户扇，璪即问之：汝是何人，夜来摇户。即长声答云：我来看灯耳。频经数过问答如前，其寺内先有大德慧成禅师夜具闻之，谓弟子曰：彼堂内从来有大恶鬼，今闻此声，必是鬼来取人也。天将欲晓，成师扣户而唤璪。未暇得应，便绕堂唱云：苦哉。苦哉。其人了矣。璪即开户问意，答云：汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝，故此嗟耳。成师以事咨王，王遣数十人执杖防护。璪谓防人曰：命由业也，岂是防护之所加乎。愿诸仁者将领还城启王。云尔防人去，后第二日，夜鬼入堂内搥壁打柱，周遍东西堂内六灯。璪即灭五留一，行道坐禅，诵经坦然无惧。于三七日中事恒如此，行法将讫。见一青衣童子称赞善哉，言已不现，虽值此二缘，心无忧喜。璪又因事出往会稽，路由剡县孝行村乞食，主人误煮毒蕈设，璪食竟进趣前途，主人于后啖，此馀残，并皆吐痢若死等苦。邻人见之即持药追璪，十里方及。见璪快行无恙，问曰：何故见寻。具陈上事。便笑而答曰：贫道无他，可弃药。反踪不须见逐。验之道力所薰，故毒不能伤也。又隋大业元年，驾幸江都，璪衔僧命出参。引见内殿，御遥见璪，即便避席，命令前坐。种种顾问，便遣通事舍人卢正方送璪还山为智者，设一千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段，米三千石，并香酥等。又为寺造四周上墙，大业六年往扬州参见，仍遣给事侍郎，许善心送还山为智者，设一千僧斋度一百人出家，施寺物一千段，䞋斋僧人，绢一疋。七年又往涿郡参，劳谢远来施寺物，五百段，遣五十人仗防援还山，凡经八回，参见天子，并蒙喜悦，供给丰厚。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。慧满
按《续高僧传》：慧满者荥阳人，姓张，旧住馀州隆化寺。遇那禅师说法，便受其道专务，无著一衣一食，但畜二针，冬则乞补，夏便覆赤而已。自述一生无有怯怖，身无蚤虱，睡而不梦，常行乞食。贞观十六年，于洛州南会善寺侧宿柏墓中遇大雪，旦入寺见昙旷法师。怪所从来，满曰：法友来耶。遣寻坐处，四边五尺许雪，自积聚不可测也。有括访诸僧逃隐，满持衣钵周行聚落，通无滞碍，随施随散，索尔虚閒。有请宿斋者，告云：天下无人方受尔请。后于洛阳无疾坐化。年可七十矣。智藏
按《续高僧传》：智藏姓魏氏，华州郑县人也。十三出家事蔼法师。当西魏之世，住长安陟岵寺。值周灭法，权处俗中，为诸信心之所藏隐。虽王禁剋，切不惧刑，宪剃发法服曾无变俗。迄至隋初，乃经六载，晦迹人间不亏道禁，自有同尘，莫敢联类矣。移都龙首，住大兴善寺。开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也，即昔隐沦之故地矣。山水交映，邑野相望，接叙皂素，日隆化范。后文帝敕左卫大将军，晋王广就山引见，藏曰：山世乃异，适道不殊，贫道居山日积意未移。想陛下国主之体不夺物情为宗。王具闻帝，帝叹讶久之。乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问，并施香油熏炉，及三衣什物等。仍诏所住，为丰德寺焉。每至三长之月，藏盛开导化，以智论为言先。凡所登践者，皆理事齐。禀京邑士女传响相趋，云结山阿，就闻法要。逮武德初岁，爰置僧官。众以积善所归，乃处员内道开物悟，深有望焉。虽预曹僚而身非世检，时复临叙，终安丰德。以武德八年四月十五日，遘疾。少时终于所住。春秋八十五。然藏青衿，入道自检，形神不资，奢靡不欣。荣泰时居兴善，官供频繁，愿存乞食，尽形全德，纵任居僧务夏雨冬冰，而此志罔移。终不妄啖。僧食。晚居西郊柏林墓所，头陀自静。文帝出游遇而结叹，与诸宫人等各舍所著之衣，百有馀。聚藏令村人车运用充寺宇，故使福殿轮奂，迥拔林端，灵塔架峰岧然云表，致有京郊立望得传，遥敬矣。又初受具以布大衣重补，厚重可齐四斤六十五。夏初无一离受，日说欲由来，未传常坐一食，终乎大渐而形状超挺唐量八尺二寸，质貌魁梧峙然峰崿之相。常居寺之南岫。四十馀年面临深谷，目极天际，经途四里，幽梗盘岨不易登升。而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至。午后还上，初无颠堕。因斯以谈亦雄隐之高朗者，故图写像供于兹存焉。京师慈门寺，沙门小昙钦藏，素业为建碑于寺门之右，颍川沙门法琳制文。法喜
按《续高僧传》：法喜俗姓李，襄阳人也。七岁出家，颢禅师为其保傅。颢道素温赡，有闻同侣。后住禅定，将终前夕，所居房壁自然外崩。颢曰：依报已乘，吾将即世。于是端坐闭目如有所缘，奄然而卒。初不觉也，自喜恭恪奉侍，积经载纪。而颢专修定业，略于言诲，便以观量知人审喜机度。事逾先习不肃而成，钻仰景行，惟德是辅。荆州青溪山寺，四十馀僧喜为沙弥，亲所供奉。昼则炊煮薪蒸，夜便诵习经典，山居无炬然柴取明。每夕自谋诵，通一纸如是，累时所缘通利。虽学诸经部类，而偏以法华为宗，常假食息中间兼诵一遍，馀则专以禅业系念。在前才有昏心，便又温故。仁寿年内，文帝敕召追隶京师住禅定寺，供礼隆异俭行为先，接抚同伦。谦虚成德，爰有佛牙舍利，帝里所珍擎以宝台处之。上室瑰宝溢目，非德不弘。大众以喜，行解潜通幽徵屡降。便以道场相委，任其监护。喜遂纲维供养，日夕承仰。又以颢师去世意欲冥被灵爽，愿诵千遍法华。因即不处旧房，但用巡绕寺塔，行坐二仪，誓穷本源。数满八百，情厉晨宵。系心不散，觉转休健同寺僧者，见有白牛驾以宝车入喜房内，追而观之了无踪绪。方知幽通之感有，遂教门而卑弱自守营卫。在初，诸有疾苦，无论客旧，皆周给赡问，亲为将疗。至于尿屎脓吐，皆就而
之，然则患疾之苦世所同轻，而喜都，无污贱情，倍欣怿，以为常业也。致有远近道俗带疾相投；皆悦慰其心，终其报类。或有外来问疾并为痛者，陈苦有问其故。答云：病人缠恼来问，致增故耳。武德四年，右仆射萧瑀于蓝田造寺。名曰津梁夙奉徽风，嘉其弘度，召而居之。时属运开，犹承饥荐，四方慕义，相次山门，便减撤衣资用充继乏。禀归行务众所宗焉。凡有迟疑，每为消释，并会通旨理畅显神心，而为行沉密卒，难备纪传者。尝同游处故，略而述之。后乃屏退自资超居众伍，骊山南阜乡号庐陵即九纪之故墟也。北负露台之岭，南对赫胥之陵，交涧深林仙贤是集。即卜而宅之，乃有终焉之志。笃励子弟，诱导山人，福始罪终十盈八九。贞观初年，夜涉其半，见有燄火数炬从南而来。正趣山舍，僧俗惊散，虑是贼徒。以事告喜，喜曰：此应无苦，但自修业。至明寻顾，不知所由，居处降灵皆此类也。六年春，创染微疾，自知非久，强加医疗终无进服。至十月十二日乃告门人无常已，及勿事嚣扰，当默然静虑津吾，去识勿使异，人辄入房也。时时唱告三界虚妄，但是一心，大众忽闻林北有音乐车震之声，因以告之喜。曰：世间果报，久已舍之。如何更生。乐处终是缠累。乃又入定，须臾声止，香至充满达五更初。端坐而卒，春秋六十有一，形色鲜洁如常在定初。平素之日历巡山，险行见一处幽隐可为栖骸之所，命弟子示之。及其终后，寺僧属其仪貌端峙，不忍行之凿山为窟，将欲藏瘗。尔一夕暴雪忽零，有馀一尺，周回二里，蔽于山路。遂行开道，中道降神于弟子曰：吾欲露尸山野，给施众生，如何埋藏。违吾本志。雪平荒径可，且停。行众不从之，乃安窟内。经久俨然，都无摧腐。宋国公亲往观之，神色如在，叹善而归。尔后怪无损坏，遂举其衲衣，方见为物所啖，头项已下枯骨鲜明。详斯以论，实本愿之致耳。且喜学年据道事，仰名师清溪禅众，天下称最。而亲见奉养，故得景行成明日，光声彩加以敬慎戒约，闻即依行计业，分功步影而食。时少觉差，必虚斋而过晦望忏，洗清心布萨安。恤贫病，固是常宜衣敝食粗，诚其恒志，轻清，拯济见美东郊矣。