钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百四十八卷目录
僧部列传二十四
隋九
元镜 智揆
僧范 宝安
宝岩 明驭
道生 法性
辩寂 静凝
法楷 智能
昙良 道嵩
智嶷 道颜
净辩 普济
普安 大志
慧恭 法泰
法行 法通
法喜 钦师
行坚 法智
王梵志 智琰
真观
隋九
元镜 智揆
僧范 宝安
宝岩 明驭
道生 法性
辩寂 静凝
法楷 智能
昙良 道嵩
智嶷 道颜
净辩 普济
普安 大志
慧恭 法泰
法行 法通
法喜 钦师
行坚 法智
王梵志 智琰
真观
神异典第一百四十八卷
僧部列传二十四
隋九
元镜
按《续高僧传》：元镜赵州人，立志清贞，不干流俗。四分一律，文义精通，不乐阐扬，恒寻异部，激发违顺，品章废立有神彩焉。住空观寺，闲散优游无为僧也。仁寿二年，奉敕置塔本州，无际寺建基址。日寻放赤光变转不常，或如形像，乍似楼阙，又出白光，时吐大小巡绕瓶侧。四月四日又放光明，紫绿相间，三度乃止。又于光内见佛像，形长二尺馀，坐莲花座并有菩萨卫侍严仪，从卯至酉方始歇灭。当此之时，有目皆睹，镜还空观，复学禅宗。居止东院，合集同侣多行头陀，遂终其寺也。智揆
按《续高僧传》：智揆冀州人，爱慕涅槃，净持戒行，不重荣渥，知足无求。住弘济寺，闭门习业。僧众服其智德，敬而宗之，每处胜筵推其名实，而揆弗之顾也。退屏自修若无闻见，仁寿之岁，弘塔四方有敕召，揆送舍利于魏州开觉寺。初届治所，遂放大光，紫白相宣，五色递发，有尼智旷，冷疰积年，因礼发愿，乃见赤光遍室，便吐恶物，其患即除。有患重者闻斯嘉庆，伏枕发愿，亦蒙光昭。平复如本。方来塔所，其例众夥，不复具书。又杨大眼者，先患两目瞑，无所见。牵来至舆，乞愿求恩。即见舍利如本明净。斯例复众，四月八日下塔既讫，西北云彩雨华塔上，纷霏如雪色似黄金。寺院皆遍，道俗收取，状如金华。感一黑狗莫知由来，直入道场周旋行道。每日午后与饼不食，与水便饮，至解斋时与粥方食。寺内群犬非常禁恶，一见此狗低头畏敬，不敢斜视。塔所树碑厚三尺半，忽发光彩，状如琉璃。映物对视，分明悉见。又见象六牙并现石碑内，至五月末，来于其碑中，七变相状。或为佛像、圣僧、双树、众瑞非一，并以事闻，揆晚后迹，终南居闲禅，寂登陟岩。薮往而不返。僧范
按《续高僧传》：僧范冀州人，学大小乘，静务心业。追思禅念，倾屈尽礼，所获定要倍于同侣。住胜光寺，以慧解见推。及帝建塔，下敕徵召送舍利于本州觉观寺。每至日没，常放光明。黄赤交燄变化，非一沙门僧辩患耳。四年，闻声如壁，一睹舍利两耳洞开，有逾恒日。州民苏法会左足挛跛，十有馀年，委杖自扶来礼，乞愿。寻得除瘥，放杖而归。范目睹灵验神道若斯，信知经教非徒虚诞。但由诚节未著，故致有差，后归本寺还遵前辙，未详其卒。宝安
按《续高僧传》：宝安兖州人，安贫习学，见者敬之。初依慧远听涉涅槃，博究宗领。周灭齐亡，南投陈国。大隋一统，还归乡壤，行次瀍洛又从远焉。因仍故业，弥见深隐。开皇七年，慕义入关住净影寺。当远，盛日法轮之下听众将千，讲会制约一付，安掌于时。远方辐凑名望者多难用辑，谐故在斯，任安随机，喻接匡救，有仪虽具惩治而无衔怨。各怀敬叹，登自称焉。讲十地涅槃纯熟时，匠性存摄嘿，不好扬演，有问，酬对辩泻泉流。仁寿二年，奉敕置塔于营州梵幢寺，即黄龙城也。旧有十七级浮图，权在其内安置舍利。当夜半上，并放白光，状如云雾。初唯一丈，渐大满院，明彻朗然。良久，乃灭。前后三度相类并同旧有。石龟形状极大，欲作函用，引致极难。匠石规模斲截成函，三分去二。安自思念石大函小，何由卒成。惧日𠎝期，内怀忧灼，比晓看之其石称函，自然分析不劳镌琢，宛尔成就。函虽神造，计应大重薄用，拖曳轻迅，若驰不劳。至寺便依期限，深庆情愿。晚还京寺，不测其终。宝岩
按《续高僧传》：宝岩幽州人，标意十地，次综毗昙末究成实，故于宗部涉猎繁焉。户牖元文疏条本干，时传富博，而性殊，省事不乐谈说，苦祈敷散精理载扬。住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。仁寿下敕召送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也。旧号光林依峰带涧面势高敞，多挟徵异事。遵清肃故，使行僻之徒必致惊悚。由斯，此众滥迹希过。自开皇将末舍利到前山，恒倾摇，未曾休止。及安塔，竟山动自息。又仁寿初，岁天降剃刀三十三枚，用甚铦利，而形制殊别，今僧常用以剃剪也。又初造石函，明如水镜，文同码碯，光似琉璃，内外照彻，紫燄光起，函外生纹如菩萨像及众仙禽兽，师子林树杂相非一。四月三日夜，放大光明照天地，有目皆见。岩事了还，不测其卒。明驭
按《续高僧传》：明驭瀛州人，初学涅槃，后习摄论，推寻理源，究括疑滞。晚游邺下咨访未闻隐义，重元皆所披览。开皇八年来仪帝里，更就迁师询求摄论意，量弘广，容姿都雅，人有勃怒，初不改容，众服其忍力也。住无漏寺讲诵为业。仁寿中年，敕请送舍利于济州崇梵寺，寺基带，危峰多饶异树、山众盘屈、脩竹蒙天、实佳地。剋日将下寺，有育王瑞像乃放三道神光遍于体上，金石榴色朗晃夺睛，经一食顷，乃遂渐歇。又闻磬声摇曳，长远寺东岩上唱善哉声，清畅彻心。追寻莫委。又舍利函上光，高三尺，状如华树。本送舍利函上，分为二粒。出琉璃瓶相随而转，并放光明。有黄白云从西南来，声如雨相流音，乐声正当塔上。凝住不动，复见二华从云中出，或时上下，大鸟群飞回旋塔上。又于云中现仙人头，其数无量。于此之时，莘州城人见诸仙人从空东来，向于魏州，驭当斯运欣庆，嘉瑞说不可尽。民皆舍物积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戒为奴，供养三宝。因勒铭纪献。后升遐造禅定寺，召而处之，遂终世矣。道生
按《续高僧传》：道生蒲州人，延统是其师也。名父之子系，迹厥师虽雅，尚未齐，而思力方远，仁正致怀，声色无染。受持戒护耽咏文言四分一律，薄沾声教讲诲。时扬器法难拟，住兴善寺，卓卓标异，目不斜盼，威仪安帖，众敬惮之。仁寿二年，敕召送舍利于楚州。初停公馆感一野鹿直入城门，防人牵来诣舍利所，自然屈拜驯善。安隐生曰：尔为舍利可上升阶，必若他缘，随意而去。鹿闻此语遂即升阶，出入帐前，往还无难。乃为说归戒，鹿乃顿头香案，如有听受。因以缯帛系之，即舐人手，夜卧舆边，或往生房。经停两宿，自然退出，还归荒野。及当下日，白鹤两双飞旋塔上，覆讫方逝。生睹斯瑞，与诸僚属具表以闻，并铭斯事在于塔。所既还京室，不测所终。法性
按《续高僧传》：法性兖州人。少习禅学，精厉行道，少欲头陀孤游海曲。时复入俗，形骸所资，终潜林阜，沉隐为任。开皇十四年，文帝东巡搜访岩穴因召入京，住胜光寺。仁寿之年，敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函，得一青石钻，磨始了将欲蓥饰，变成玛瑙，五色相杂，文彩分明。函内斑駮，杂生白玉，凝润光净。函之内外光如水镜，洞照无障，当入函时，正当基上白鸟一双翱翔缓飞，绕塔而转。塔西柰树枝叶并变，为真金色。及文帝既崩，置大禅定延住供养，遂卒于寺。八十馀矣。辩寂
按《续高僧传》：辩寂徐州人。少以慧学播名，放浪人世，游讲为业。末在齐都专攻大论，及阿毗昙心。未越周年，粗得通解。会武平末岁，国破道亡，南适江阴，复师三论，神气所属，镜其新理。开皇更始，复近旧乡桑梓，乃存友朋殂落西。入京室复寻昔论龙树之风，复由光远。仁寿置塔，敕召送于本州流沟寺，及初达也。舍利塔所忽见异光照寺，北岭及于南山朗同朝日。又于石佛山内采石为函，磨饰才了，彩纹间发彪炳光，现山海禽兽仙人等像，备出其中。虽复图取，十不呈一，晚综前业，演散京华，福利所兼，俱充寺府。不测其终。静凝
按《续高僧传》：静凝汴州人，迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正经律，十地是所。询求后，师摄论备尝幽隐常乐正观，掩关思择，缘来便讲，唱吼如雷。事竟，退静状如愚叟，世间之务，略不在言。人不知者，谓之庸劣，同住久处方知有道，兼以行不涉疑，口无庆吊，块然卓坐似不能言。开皇六年，随迁入雍住兴善寺。仁寿二年下敕送舍利于杞州，初至频放白光，状如皎月流转通照。及下塔日，白鸟空中旋绕，基上瘗讫。远逝更有馀，相凝为藏隐，示出一二，知大圣之通瑞也。馀则隐之不书，及至京师又被责及方便解免，不久而终世矣。法楷
按《续高僧传》：法楷青州人，十五出家依相京贤统而为弟子。师习涅槃，通解文义及受具后专攻四分云晖雨，匠振纲齐都备，经寒暑伏面咨禀。皆赐其深奥，无所孑遗。及齐法俱亡，南避淮表寿山之阳，隋开律教。开皇首岁，大辟法门还返曹州，欲终山水。将趣海岸而道俗邀留，不许东骛。楷性虚静，更于城北三里左丘山营造一寺，名曰：法元。高显平博下临城邑，遥望发心皆来受法，未为安而能迁古人所尚。久在尘厌，不无流转，便入关壤，观化京都，住扬化寺复扬戒律。仁寿置塔奉敕送舍利于曹州，楷以初基有由欲报斯地，表请树塔，还置法元。上帝不违任从所请。初达曹部，置舆州治广现神瑞备如别纪，但学未经远难得，遍知故略编之。想未繁挠日别异见，具如后述。于三月十四日中时见佛半身，面白如玉，舍利舆前，佛顶之上黄赤光起。二十九日夜降甘露，味甜如蜜，见于赤光遍于城上。须臾流照达于塔所，四月五日舍利上涌，白色鲜明。其日申时，帐上北面忽见光影中有白云，气中生树状如青桐，下有青色师子面西而蹲。六日卯时，复有光影，见云气内有三莲花两厢，双树下有佛像、楼阁、树林，重沓而出，上有立菩萨像。辰时又见金色光明出没渐大，巳时复见重阁，阁上有树叶如贝，多傍立圣僧。午时复见双树之形，下列七佛。申时双树又见一佛、二菩萨像、三华承足，又见天人擎华在空，黄师子等。亥时帐后见千佛形，舍利室内出黄白光。四月七日又见双树黄雀一头，以及光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树，林宝盖等像。傍现二菩萨及黄师子。巳时又见宝幢树林下，有菩萨黄衣居士、白色师子蹲踞石上，又有云气树林、楼阁菩萨；午时又见白色云气，宝幢树林，青色师子；申时又现双树繁茂，须臾变为宫殿，楼阁佛座华台，其色黄白；亥时云起西北，雨润三寸，云上六天，一时见身；四月八日将欲下塔，平旦之时，天雨白华飞飏不下；卯时又见诸天宝盖，树侧菩萨及黄师子；辰时又见大盖两重，众宝庄严，下坐菩萨，及白师子踞在石上，帐上又见光影云气气中金光乍大、乍小，下有莲花时开时合；又雨天花大者在空，面阔尺馀，小者堕地状如桃华；巳时帐后见三诸天，三师子，及莲华水池；午时将下又见双树并立菩萨，舍利忽分以为五粒流转光耀；四月九日填平已后，帐后板上光影之内叠石纹生；又见大树，青衣沙门执炉而立；又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻帝，大悦令图经之，以流海内。自仁寿创塔，前后百馀，感徵最优。勿高于楷后以常业终于本寺。智能
按《续高僧传》：智能姓李氏，怀州河内人希意远尘，束怀律教收听，令誉风被河右。开皇之始，观道渭阴随奉资行住转轮寺。仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中，处约悬峰山。参天际风树交结回瞰千里，古名岩势之道场也。元魏末时，创开此额。初置基日疏山凿地，入土三尺获古石函，长可八尺深，六尺许。表里平滑殆非人运，所谓至感冥通，有祈斯应矣。及下舍利大放光明，挺溢山宇，道俗俱见。乃至出没流转，变状叵论能晚还寺，更崇定业林。泉栖托不预僧伦，逃名永逝，莫测终卒。昙良
按《续高僧传》：昙良姓粟，潞州人。十六出家专寻经典，及长成德以大论传名，兼讲小经接叙。时俗亟发归信为众贤之赏。入京游听，住真寂寺。文帝下敕召送舍利于亳州开寂寺，将欲起塔先造石函。地非山乡周访难得，良曰：待觅得石期至函成。但发胜心何缘不济，乃要心祈请愿赐哀给。忽于州境获石三丈底厢，及盖各是。异县运来合之，宛是一物。众嘉异之，具闻台省。良性乐异迹，周览观之。亳州西部，谷阳城中有老君宅今为祠庙庭，前有古柏三十馀株，碑文薛道衡制，庙东百馀步老君母宅，亦有庙舍，次西十里有苦城即传所云李聃苦县人斯处是也。还归本寺专诚忏礼，食息已外，常在佛前。唐初卒世，八十馀矣。道嵩
按《续高僧传》：道嵩姓刘，瀛州河间人，十三出家游听洛下，访讯明哲。终日恓惶，衣服粗单全不涉意。值慧远法师讲诸经论陶染，积时遂寝幽极，随入京为慕义学士。同侣推崇，道心人也。仁寿置塔敕召送舍利于苏州，将至井吼出声。二日乃止，造基掘地得古砖函，内有银，合获舍利一粒置水瓯内，旋绕呈祥。同藏大塔，嵩还京室，住总化寺。餐味涅槃依行忏悔，身戒心慧，悉戴奉之，一钵三衣，盈长不畜。遵经圣行，息世讥嫌，遂卒于世。智嶷
按《续高僧传》：智嶷姓康，本康居王裔也。国难东归，魏封于襄阳，因累居之十馀世矣。七岁初学，寻文究竟，无师自悟，敬重佛宗。虽昼拥俗缘令依学侣，而夜私诵法华，竟文纯熟。二亲初不知也，十三拜辞，即蒙剃落。更咨大部，情用弥著，二十有四方受具。足携帙洛滨，依承慧远传业。十地及以涅槃皆可敷导，后入关中住静法寺。仁寿置塔，敕召送舍利于瓜州崇敬寺，初达定基，黄龙出现于州侧大池，牙角身尾，合境通瞩。具表上闻，嶷住寺多年，常思定慧非夫要事不出户庭，故往参候。罕睹其面，末以年事高迈，励业弥崇寺，任众务，并悉推谢。唐初卒也，年七十馀矣。道颜
按《续高僧传》：道颜姓李氏，定州人，初学远公涅槃。十地领牒，枢纽最所殷赡频。仍讲授门学，联尘道，启东川开悟不少。后入京辇还住净影寺，当远盛世，居宗绍业。仁寿中年，置塔赤县下，敕徵召送舍利于桂州。初入州境，有鸟数千齐飞行，列来迎舆，上从野入城，良久方散。及下安处，感五色云叆叇，垂布屯聚基上，馀便廓清，日曜天地，后返京邑常遵上业。唐运惟新，宇内尚梗，崇树斋讲相循净影。因疾而卒，春秋七十馀，即武德五年矣。临终清漱手，执香炉，若有所见，奄然而逝。自颜之处世也，衣服粗素，不妄朋，从行必以时情避嫌隙，言必详审，深惟物忤。又兼济禽畜，慈育在心，微经恼顿便即垂泣，不忽童稚，不行楚叱，纵有轻陵事同风拂。顾诸属曰：不久去也，何烦累人。故于无常，得其旨矣。净辩
按《续高僧传》：净辩姓韦，齐州人。少涉儒门，备闻丘索孔墨庄老是所询谋。忽厌浮假，屏迹出家，经律具尝，薄通幽极，后缠名教，避世山林。受习禅门，息缘静处。开皇隆法入住京师，依止远公住净影寺，更学定境。又从迁尚，又摄大乘，积岁研求遂终此业。曾与故友因事相乖，彼加言谤辩，终不雪及。委曲问答曰：吾思其初结交也，情欣若弦，岂以后离。复陈其失。时以此高之。后敕召，送舍利于衡州岳寺，本号大明，即陈宣帝为思禅师所立也。行达江陵风浪重阻，三日停浦，波犹未静又迫严程，忧惶无计，乃一心念佛。冲波直去，即蒙风止，安流沿下，既入湘水溯流极难，又依前念举帆利涉。不盈半月便达衡州，及至岳寺附水不堪，巡行山亭平正可构，正当寺南而有伏石，辩乃执炉，发愿必堪起塔，愿降祥感。便见岳顶白云从上而下，广可一疋，长四十里，至所塔基三转旋回，久久自歇。又感异香，形如削沉，收获数斤，气烟倍世，道俗称庆。因即构成，初此山僧顗禅师者，通鉴僧也。曾有一粒舍利欲建大塔在寺，十年都无异相，及今送至，乃扬瑞迹。黄白大小聚散不定，当下之日，衡山县治显明寺塔放大光明遍照城邑，道俗同见。古老传云：此寺立来，三百馀年，但有善事必放光明。经今三度，将非帝主弘福，思与众同，感见之来。诚有由矣，辩欣斯瑞迹，集前后见闻之事，为《感应传》一部，十卷。后兴禅定复请住之，大业末年终于此世。普济
按《续高僧传》：普济雍州北山互人。初出家依止圆禅师，仪轨行法，独处林野不宿人世，跏坐修禅至于没齿，栖迟荒险不避豺虎；虽游浪物表，而手不释卷，常读华严依而结业。自佛法沦废便投太白诸山，行不裹粮，依时啖草，咀嚼咽饮都不为患。愿像教一兴，舍身供养，修普贤行，生贤首国。开皇之始，大阐法门，思愿既满即事捐舍，引众集于岩谷之西崖。广发弘誓，自投而殒，方远填赴充于岩谷。为建白塔于高峰焉。近贞观初，有山居沙门普济者，立操标勇，贞专自固，恒游名山，习诵经典，大品法华遍所通。利其所造集，多诵两经。仍随文句，时重解释，声气所及，周于一里。故使数万众，中无不闻者。以武德十八年西入关壤，时经邑落还居林静贞观度僧时以济无贯擢预公籍住京师光明寺。众聚山结乐，闻经旨，济弊斯諠扰，遗名逃隐不测所之。有说今在终南，幽岩独坐，傍饶山果，须者负还。重更追寻，便失来径。余曾同聚自悦斯人，衣则百结相连，钵则才充受用，汲灌瓦瓶麻绳系颈，坐则藉草胁无著地，骁悍果敢睡盖莫欺，节约俭退利贼潜迹。言论所指知足为先，谈授正义如行为最。所以一坐说法施积如山，曾无顾涉任委监护，乃重惟曰：城邑所属，五欲为根。余力既微，无宜自陷。遂逃遁矣。普安
按《续高僧传》：普安姓郭氏，京兆泾阳人。少年依圆禅师出家，苦节头陀，捐削世务，而性在和忍不喜怨酷。或代执劳役，受诸勤苦，情甘如荠，恐其事尽晚从蔼法师通明三藏，常业华严读诵禅，思唯为标。拟周氏灭法，栖隐于终南山之楩梓谷、西坡，深林自庇廓居，世表洁操，泉石连踪，禽鱼。又引静渊法师同止林野，披释幽奥，资承元理加以遵修，苦行亡身，为物。或露形草莽，施诸蚊䖟流血被身，初无怀惮。或委卧乱尸用施豺虎，望存生舍以祈本志，而虎豹虽来，皆嗅而不食。常怀介，介不副情，愿孤践兽踪，冀逢食啖。于时天地既闭，像教斯蒙国。令严重不许逃难，京邑名德三十馀僧避地终南，投骸未委。安乃总召详集州渚，其心幽密。安处自居显露身行，乞索不惧，严诛，故得衣食。俱丰修业，无废乱世。智士安其在与时，有重募捉获一僧赏物十段有人应募来，欲执安，即慰谕曰：观卿贫煎，当欲相给。为设食已俱共入京。帝语此人曰：我国法急不许道人民间，你复助急不许道人山中。若尔遣他何处得活。宜放入山不须检校。又周臣柳白泽者，奉敕傍山搜括逃僧。有党告云：此楩梓谷内有普安道人。因遣追取即与俱至。泽语党曰：我不得见，宜即放还。于是释然复归。所止前后遭难，曾无私隐，皆见解免。例如此也。时蔼法师避难在义谷，杜映世家掘窑藏之。安被放还，因过礼觐蔼曰：安公明解佛法颇未宽多，而神志绝伦，不避强禦，盖难及也。安曰：今蒙免难乃唯华严力耳。凡所祈诚莫不斯赖。因请蔼还山，亲自经理。四远承风投造，非一蔼。乃与安更开其所住。隋文创历佛教，大兴广募遗僧，依旧安置时。楩梓一谷三十馀僧应诏出家，并住官寺。唯安欣兹重复以为名，驰依本山，居守素林壑。时行村聚，惠益生灵终寝，烟霞不接浮俗。末有一人于子午，虎林两谷合涧之侧。凿龛结庵，延而住之。初止龛日，上有大石正当其上，恐落，掘出逐峻崩下。安自念曰：愿移馀处，莫碎龛窟。石遂依言迸避馀所，大众共怪。安曰：华严力也，未足异之。又龛东石壁涧左有索陀者，川乡巨害，纵横非一阴嫉。安德恒思诛殄与，伴三人持弓挟刃，攘臂挽弓，将欲放箭，箭不离弦，手张不息，努眼舌噤，立住经宿，声相通震，远近云会乡人稽首归诚，请救。安曰：素了不知，岂非华严力也。若欲除免，但令忏悔。如语教之，方蒙解脱。又龛西魏村张晖者，夙兴恶念，以盗为业。夜往安所，私取佛油瓮受五升，背负而出。既至院门，迷昏失性，若有所缚，不能动转。眷属乡村同来为谢。安曰：余不知盖华严力乎。语令忏悔，扶取油瓮。如语得脱。又龛南张卿者来盗安钱，袖中持去。既达家，内写而不出，口噤无言，即寻归忏。复道而返。有程郭村程晖和者，颇怀信。向恒来安所听受法要。因患身死，已经两宿缠尸于地，伺欲棺殓。安时先往鄠县返还在道，行达西南之德行寺东，去晖村五里。遥唤程晖和何为不见迎耶。连唤不已。田人告曰：和久死矣，无由迎也。安曰：斯乃浪语，吾不信也。寻至其村，厉声大唤，和遂动身，旁观乃割所缠绳，令断。安入其庭又大唤之，和即屈起匍匐就安。令屏除棺器，覆一筥笭以当佛座，令和绕旋，寻复如故，更寿二十许。岁后遇重病，来投乞救，安曰：放尔游荡非吾知也。便遂命终。时安风声摇逸，道俗崇向。皆来请谒兴建福会，多有通感。昆明池北，白村老母者病卧床枕，失音百日，指撝男女思见安形。会其母意，请来至宅，病母既见，不觉下迎言问起居，奄同常日。病遂得差，于时声名更振。村聚齐集，各率音乐巡家，告令欲设大斋。大方村中田遗生者，家徒壁立，而有四女妻著敝布齐膝而已。四女赤露迥无条线，大女名华严，年已二十唯有粗布二尺，拟充布施。安引村众次至其门，悯斯贫苦遂度不入。大女思念由我贫煎不及福会，今又不修当来倍此。周遍求物，阒尔无从。仰面悲号遂见屋甍一把乱𢇲用塞明孔，挽取抖
得谷十馀，挼以成米，并将前布拟用随喜。身既无衣，待至夜闇匍匐而行，趣斋供所。以前施物遥掷众中。十馀粒米别奉炊饭，因发愿。曰：女人穷业久，自种得。竭贫行施，用希来报。辄以十馀黄米投饭甑中，必若至诚贫业尽者，当愿所炊之饭变成黄色。如无所感，命也。奈何作此誓已掩泪而返。于是甑中五石米饭并成黄色，大众惊嗟，未知所以。周寻缘搆乃云：田遗生女之愿力也。斋会齐率获粟十斛，寻用济之安。办法衣仍度华严送入京寺，尔后声名重振，弘悟难述。安居处虽隐，每行慈救。年常二社，血祀者多周行救赎，劝修法义不杀生邑，其数不少。尝于龛侧村中缚猪三头，将加烹宰。安闻往赎，社人恐不得杀，增长索钱十千。安曰：贫道见有三千已加本价，十倍可以相与。众各不同，更相忿竞，忽有小儿，羊皮裹腹。来至社会助安赎猪，既见争竞，因从乞酒，行饮行舞，焜煌旋转。合社多少眼并失明，须臾自隐，不知所在。安即引刀自割䏶肉。曰：此彼俱肉耳。猪食粪秽，尔尚啖之。况人食米，理是贵也。社人闻见，一时同放。猪既得脱，绕安三匝，以鼻喙触，若有爱敬。故使郊之南西五十里内，鸡猪绝嗣。乃至于今，其感发慈善皆此类也。性多诚信，乐读华岩，一钵三衣累纪弥励。开皇八年，频敕入京为皇储门师。长公主营建静法，复延住寺。名虽帝宇，常寝岩阿。以大业五年十一月五日，终于静法禅院。春秋八十。遗骸于终南起塔，在至相寺之侧矣。大志
按《续高僧传》：大志姓顾氏，会稽山阴人。发蒙出家师事天台智者顗禅师。顗睹其形神，洒落高放物表，因名为大志禅诵为业，苦节自专。四方名匠，无远必造，而言气清穆，仪相贞严，故见者，眄睐知非凡器。开皇十年来游庐岳，住峰顶寺。不隶公名，不预僧伍，诵法华经，索然闲雅绝能清啭，使诸听者忘疲。后于莲华山甘露峰南建静观道场，头陀为业，介尔一身不避虓虎。闻有恶兽，辄往投之，皆避而不啖。山粒本绝，终日忘餐，或以饼果继命而已。外睹不堪其恼，而志安之容色如故。经于七载，禅业无断。晚住此山福林寺，会大业屏除流徙，隐逸慨法陵，迟一至于此。乃变服毁形，头擐孝绖，粗布为衣，在佛堂中高声恸哭，三日三夕，初不断绝，寺僧慰喻志曰：余叹恶业，乃如此耶。要尽此形骸，伸明正教耳。遂往东都上表曰：愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。帝许之敕设大斋，七众通集。志不食三日，登大棚上烧铁赫然，用烙其臂，并令焦黑。以刀截断，肉裂骨现。又烙其骨令焦黑，已布裹蜡灌下火。然之光耀岩岫，于时大众见其行苦，皆痛心贵髓，不安其足。而志虽加烧烙，词色不变，言笑如初。时诵法句，或叹佛德为众说法，声声不绝。臂烧既尽，如先下棚，七日入定，跏坐而卒。时年四十有三。初志出家至终结，操松竹冬夏一服，无御缣纩，布艾粗素。自此为常形。极鲜白唇如丹画，裙垂半胫，足蹑蒲屩，言气爽朗，调逸风云人。或不识怪所从来者，便捋眉告曰：余九江庐山福林寺，小道人大志耳。又善属文，藻编词明切撰愿誓文，七十馀纸。意在共诸众生为善知识也。僧为强禦，难奉信者，有见此誓，无不掩泪。今庐山峰顶每至暮年，诸僧宿集一夜，读其遗誓。用晓道俗，合众皆酸结矣。慧恭
按《续高僧传》：慧恭者益州成都人也。俗姓周氏。周未废佛法之时，与同寺惠远结契勤学。远直诣长安听采，恭长往荆扬访道。远于京师听得阿毗昙论迦延拘舍地，持成实毗婆，沙摄大乘，并皆精熟还益州。讲授卓尔绝群，道俗钦重，䞋施盈积。恭后从江左来还，二人相遇，欣欢共叙离别三十馀年。同宿数夜。语说言谈远如泉涌，恭竟无所道。远问恭曰：离别多时，今得相见。庆此欢会，伊何可论。但觉仁者无所说将不得无所得耶。恭对曰：为性闇劣，都无所解。远曰：大无所解可不诵一部经乎。恭答曰：惟诵得观世音经一卷。远厉色曰：观世音经，小儿童子皆能诵之。何烦汝许大人乎。且仁者童子出家与远立誓，望證道果。岂复三十馀年惟诵一卷经。如指许大是非，闇钝懒惰所为。请与断交。愿法师早去无增远之烦恼也。恭曰：经卷虽小，佛口所说尊敬者得无量福，轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心。当为法师诵一遍即与长别。远大笑曰：观世音经是法华经普门品，远已讲之数过百遍。如何殆欲闹人耳乎。恭曰：外书云：人能弘道，非道弘人，但至心听佛语，岂得以人弃法。乃于庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升高座。远不得已于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氤氲遍满房宇，及入文天上作乐雨，四种华乐则嘹亮振空，华则雰霏满地。经讫下座，自为解座。梵梵讫华乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流。谢曰：惠远臭秽、死尸、敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。恭曰：非恭所能，诸佛力耳。即日拂衣长揖，沿流而去。尔后访问竟不知其所之。其寺久已湮灭。法泰
按《续高僧传》：法泰眉州隆山县人也。俗姓吕氏。初为道士十馀年中间忽自悟回心正觉，因即剃除。始诵法华经寻即通利，乃精勤写得《法华经》一部，数有灵瑞欲将向益州装潢。令一人担负，一头以笼盛钱二千，束缚经置钱上，一头是衣服。担行至地名笮桥，桥忽断。泰在后，负担人俱坠水中。人浮得出，担没不见。泰于岸上搥胸号哭曰：钱衣岂非闲事，何忍溺经。即高声唱言如能为漉得者，赏钱两贯。时有一人闻之，脱衣入水没求之，数度出入得钱与衣襆，而不得经。泰转悲泣巡岸上，下望小洲上有一襆，命人取之，乃是经也。草木擎之，宛无湿处。泰不胜欢喜，即以三千钱偿所漉人。曰：法师悲号剧丧父母，故为急觅。非是贪钱，弟子虽庸夫亦知福报。请以此钱充庄严之直。言讫遁去，更欲与言，去已远矣。泰至成都装潢以檀香为轴，表带及帙，并函将还本寺、别处安置，夜夜有异香。泰勤诵持，一夜一遍，时彪法师彼寺讲，夜欲看读恒嫌泰闹乱其心。欲自往请令稍下声，乃见泰前大有人众，皆胡跪合掌，彪退流汗即移所住。泰年八十而终。法行
按《续高僧传》：法行者不知何人。即论法师之神足也。论本住玉泉，炀帝隆重。行性素不伦，言多卓异。或居山谷时入市廛，每往清溪路由覆船顶，见泉流茂木乃顾曰：十年之后当有大福慧人营构伽蓝。及智者来仪，果成先告。又尝往当阳城执竹弓射之，后有山贼围城，如所前相。然每出异言云梁休咎，宣帝恶之令追将戮。随使至焉，抗不前。曰：吾偿命于此地。寻有使至，随致命尽。遂斩之而无有血。临终说诸要偈，辞理切附不可具载，皆述业报不可逃避。及戮讫，逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀行至四望山。因禅师所，为宣帝忏曰：先人杀圣人，罪者。礼悔之馀愿为及也。传曰：以为后梁缵历，势不超挺，孤守一城傍被禦卫。有何荣。荷随妄造愆，故斩圣人。望延厚祚。所谓前望失于后途。不久追入流离，关壤无辜之责，诚不可欺。法通
按《续高僧传》：法通姓关京兆鄠人也。少出家极羸弱，随风偃仆，不任罗绮。由是同侣颇轻之。通辄流泪，一朝对观音像慷慨曰：通闻菩萨圣鉴所愿，克从乞垂提诱，免斯轻侮。因斯诵观音经，昼夜不舍。后岁馀归本生、觐母，旦食讫假寐于庭树下，少间口中涎沫流液向有三升。母以为物忤，遽呼。觉问：何事如此。通曰：向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴。娘呼遂觉，馀二失之。自尔觉身力雄勇，肌肤坚
。密举大木石不以为重。寺有僧戡者膂力之最，通窃取袈裟安在柱下。戡初不见，谓是神鬼所为。通笑为举柱抽取，戡大骇服。有大石臼重五百馀斤，通于南山负来供僧用。今见在贮水，施禽鸟。隋高祖重之有西番贡一人，云大壮在北门试相扑，无得者。帝颇恧之云：大隋国无有健者。召通来令相扑。通曰：何处出家人为此事。必知气力，把手即知。便唤彼来，通任其把捉。其人努力把捉，通都不以为怀。至通后捉总揽，两手急搦一时。血出外渍，彼即蟠卧在地乞命。通放之曰：我不敢杀捉恐尔手碎去。于是大伏。举朝称庆，京邑弄力者闻而造之。通为把豆麦便碎，倒曳车牛却行，当时壮士命为天力士也。炀帝末，避乱隐南山乃负一具硙并犊子，大神通也。未几丁母忧，出山归葬。事了返山，虽力兼百夫，未曾忤物。精诚节约，时辈推之。以武德初卒，春秋五十六。法喜
按《宋高僧传》：法喜南海人也，形容寝陋短弱迂疏，可年四十许，岭表耆老咸言：儿童时见识之，颜貌如今无异。蛮蜑间相传云：已三百岁矣。亦自言旧识庐山慧远法师说晋宋朝事，历历如信宿前耳。平素时悄然见人必语，语必含深意。吉凶之徵有如影，响人亦不欲与喜相见。惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史，方上任喜直入州，上厅事，画地作马头形，以示其子而去。静本扶风名族，雄勇多武略，不闲事体。及临州也，每出行，部从甲士数万，旌旗剑戟若虹霓，映乎霜雪。言以此可用威边，徼其奢僭过度，王者之不若。被人诬告谋反，静惧，即遣妻子百馀人入朝，示无图变。陈主犹惑，遣临汝侯观其形势。曰：必有反状，便可行戮，实无逆谋直往代之。临汝利其财，产至州不验是非。静恃心无异，束手诣临。汝便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣，喜之先见皆同此类。炀帝闻之，追来扬州。未久，宫内树一堂，新成，喜匆㖄升堂观览，俄惊走下阶。唱言几压杀，其日夜阑大雨，堂崩毙者数人。其后又于宫内环走，言索羊头，帝闻恶之，责以狂言敕
著一室。数日，三卫于市见喜坦率游行。还奏，敕所司覆验禁闭之处，门锁如故。守当者云喜见在室内。于是开户见袈裟覆一丛白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，敕遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信。重敕令勿轻摇荡。曰：圣者神变无方。至暮喜还在室，或言或笑，守门复奏。帝令脱锁，纵其所适。有于一日赴数家斋食，或时饮酒啖肉，都无拘忌。俄而有疾，常所卧床自撤荐席，衬箦而欹寝，令人于下铺炭甚炽数日而终，半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年，南海郡奏喜见还在郡敕遣开棺，空无所有矣。