钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百四十七卷目录
僧部列传二十三
隋八
僧善〈附僧袭 僧集〉 元景〈附元觉〉
智舜〈附智赞〉 智锴
智越〈附般若 法彦〉 昙迁
僧渊 真慧
慧瓒 法纯〈附慧昂〉
法进 静端
道舜 慧欢
智通〈附顶盖〉 本济〈附善智 道训 道树〉
僧照
隋八
僧善〈附僧袭 僧集〉 元景〈附元觉〉
智舜〈附智赞〉 智锴
智越〈附般若 法彦〉 昙迁
僧渊 真慧
慧瓒 法纯〈附慧昂〉
法进 静端
道舜 慧欢
智通〈附顶盖〉 本济〈附善智 道训 道树〉
僧照
神异典第一百四十七卷
僧部列传二十三
隋八
僧善〈附僧袭 僧集〉
按《续高僧传》：僧善姓席氏，绛郡正平人。童少出家便从定业与汲郡林落泉方公齐名。各聚其类依岩服道，往还络绎，白鹿太行抱犊林虑等山，振名四远。归宗殷满。有弟子僧袭者悯斯汾曲往延通化，善以山众常业恐有乖离。虽经频请，曾未之许。袭曰：前后邀迎三十馀，度元元之情，情无已，已磨踵有尽，誓心难舍，善乃从焉。居住马头山中，大行禅道，蒲虞晋绛荷襆相諠。众聚繁多遂分为四部，即东西二林。杯盘大黄等处是也。皆零房别室，星散林岩，宴坐所指十。一切入而为标，据徒属五百肃然静谧。仁寿之岁，其道弥隆。及疾，笃将亟告弟子曰：吾患肠中冷结者，昔在少年。山居服业粮粒既断，懒往追求，啖小石子用充日夕，因觉为病耳。死后可破腹看之。果如所言。又累曰：各勤修业不劳化俗，废尔正务。若吾终后，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业。初年三月十一日跏坐如生，卒于大黄岩中。道俗依言而殡，僧袭本住绛州结心定业，承习善公不亏。其化，晚住晋州宝严寺充僧。值岁，监当稻田，见杀水陆诸虫，不胜其酷，因掷弃公。名追崇故业以善师，终日他行，不在，借访。时人又并终没，遂赍诸供度，就山设会，悲恸先迹顾奉无由，寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发林谷，见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映逾于生日，因取骨舌两以为塔。袭以贞观十五年正月九日，卒于山舍。春秋六十有四。临终神思安隐，称念而逝。时晋州西，小榆山有沙门僧，集者苦节山林，聚徒禅业。养蛇畜鼠驯附可以手持，常现左右，驱逐不去。有俗人来，辄便自隐。元景〈附元觉〉
按《续高僧传》：元景姓石氏，沧州人。十八被举秀才至邺都为和王省事，读书一遍便究文义。顷便辄引，曾无所遗。五载之中无书可读，晚从和禅师，所听大品维摩景。既后，来门侧立听深鉴超拔，将归受学和以定业之望。参问繁广，令依止慧法师，授以大乘秘奥之极。既沃，乃心便志在舍俗。二十有七与诸妻子执别告。云：自临漳以南，属吾所游，名涅槃境。临漳以北是生死分尔之行，住也。吾誓非圣更不重陟。还从和公剃落，授以正法。景晨宵思择统，解元微遭周灭法，逃潜林薄又以禅道内外相融。开皇初年，就缘讲导仪，设华约事，事翘心故。二时法会必香汤洒地，熏炉引导，前经后景，初无一绝。洗秽护净，钦若戒科。常读开经，行不过五寻讫。便展其例如前故，每震法鼓动，即千人屯赴。供施为俦，罕匹所以景之。房内黄紫缁衣，上下之服，各百馀副。一时一换为生物善，经身一著便以施僧，其感利之殷，为如此也。后因卧疾三日，告侍人元觉曰：吾欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天主。又云：宾客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔后异香充户，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终于所住即大业三年六月也。自生常立愿，沉骸水中。及其没后，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观所沉之处，返成沙坟。极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。元觉孝慈居性，祖学先谟，后住京师隶庄严寺，纯讲大乘于文殊般若，偏为意得荣，观帝壤誉显当锋。智舜〈附智赞〉
按《续高僧传》：智舜俗姓孟，赵州大陆人。少为书生，博通坟。索工书，善说庠序附焉。年二十馀，厌世出家。事云门稠公，居于白鹿。始末十载，常乐幽隐不事嚣杂，才有昏情便有灵祇。相诫或动身，衣或有声，相又现白服。形影，丈馀绕院相警，往往非一尝，与沙门昙询同修念。定经于四年后，北游赞皇许亭山，依倚结业。声绩及远，有资其道供者，便权避之。遂经纪载不须资给。又猎者逐雉飞入舜房，苦加劝勉，终不肯止。遂将雉去，情不忍此。因割耳遗之，感舜苦谏，便投弓解鹰从舜，请道渐学经义。于是谏笃数村，舍其猎业。斯则仁济之诚也，后专习道观不务有缘，妄心卒起，不可禁者。即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸其虑也。故髀上刺处斑駮如铺锦焉，其翘励之操，同伍诚不及矣。处山积岁，剪剃无人，便以火净发。敝服忘食，屡经寒炎，度景分功，无忘造次。性少贪恼，手不执财，每见贫馁泪垂盈面。或解衣以给，或割口以施。由此内彻外化，所亲之中见其弘敬，十人出家并依舜行。练心节量，踵武扬风，后年庚既侵身，力斯尽常。令人称念，系想净方，遂终于老。末感气疾，忽增十有五日，励念如初。卒于元氏县，屈岭禅坊。时年七十有二，即仁寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧，后房子县界。嶂洪山民素重舜道，夜偷尸柩，瘗于岩中。及往追觅，皆藏其所。三年之后开视，焚之，起白塔于崖上。自舜之入道，精厉其诚。昔处儒宗，颇自矜伐，忽因旬假得不净观，腹府流外，惊厌叵陈所见，馀人例，皆不净内。溢乃就稠。师具蒙印旨为云门官，供当拟是，难因就静，山晓夕通业不隶公名，不行公寺。而内德潜运，远闻帝阙。开皇十年下诏曰：皇帝敬问赵州房子界，嶂洪山南谷，旧禅房寺，智舜禅师。冬日极寒，禅师道体清胜。教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕统在兆民之上，弘护正法，夙夜无怠，今遣开府卢元寿指宣往意，并送香物如别时。赵州刺史杨达，以舜无公贯素绝名闻依敕。散下方始知之，乃为系名同果寺。用承诏旨，舜亦不临赴，山民为之起寺，三处交络，四方闻造，欣斯念定，而莫堪其精。到不久还返。斯勇猛之诚不可例，每于冬初化诸缘集，多办复贮之衣。就施狱囚，春秋二时，方等行道。馀则跏坐幽林，块然不寐，及登耳顺心。用力疲转，读藏经凡得四遍，左手执卷，右手执烛，十宿五宿目不曾敛。佛名赞德诵阅，如流昏，昼六时，礼忏终化。有弟子智赞，幼奉清诲，长悟元理摄论涅槃是所，综博。今住蓝田化感寺，承习禅慧。荣其光绪，比多徵引终遁林泉。智锴
按《续高僧传》：智锴姓夏侯氏，豫章人。少出家在扬州兴皇寺，听朗公讲三论，善受元文，有名当日。开皇十五年，遇天台顗公，修习禅法，特有念力。顗叹重之，晚讲涅槃、法华，及十诵律弘敷之，盛见重于时。又善外学、文笔、史籍，弥是所长。晚住庐山造大林精舍，缔构伊始，并是营综。末又治西林寺，两处监护皆终其事。然守志大林，二十馀载，足不下山。常修定业，隋文重之。下敕追召。称疾不赴，后豫章请讲，苦违不往。云：吾意终山舍，岂死城邑道。俗虔请不获，志而临之。未几遂卒于州治之寺，时以为知命也。春秋七十有八，即大业六年，六月也。气属炎热，而跏坐如生。接还庐阜，形不摧变，返有异香，道俗叹讶，遂缄于石室焉。智越〈附般若 法彦〉
按《续高僧传》：智越姓郑氏，南阳人。少怀离尘之志，父为求婚方便祈止。长则勇干清美，于时岳阳殿下统御荆州，徵任甚高。非其所欲，唯以情愿出家。王感彼诚素，因遂夙心，剪落已后随方问道，仍到金陵。便值智者北面请业，授以禅法，便深达五门，穷通六妙，戒行清白，律仪纯粹。又诵法华，万有馀遍，瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，其最居称首。有临海露山精舍，梵僧所造，巨有灵异。智者每临，命越令影响之晦迹，已后台岭山众。一焉是嘱，二十年间，恂恂善诱。无违遗寄，便为二众依止。四部归崇，姿容瑰伟，德感物情，颇存汲引。每于师忌，敕设千僧官斋，越以衣钵之馀，以充大施。隋文皇帝献后崩日，设斋咒愿每获百段，曾不固留。括州刺史郑系伯临海镇，将杨神贵师友，义重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾，经旬右胁而卧，卒于国清旧房。春秋七十四，临终之时山崩地动，境内道俗咸所见。闻天台山又有沙门波若者，俗姓高，句丽人也。陈世归国在金陵听讲，深解义味。开皇并陈游方学业，十六年入天台北面，智者求授禅法。其人利根上智，即有所證。谓曰：汝于此有缘，宜须闲居静处，成备妙行。今天台山最高峰名为华顶，去寺将六七十里。是吾昔头陀之所，彼山祇是大乘根性，汝可往彼学道。进行必有深益，不须愁虑衣食。其即遵旨，以开皇十八年往彼山所，晓夜行道，不敢睡卧，影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然自下初到佛垄上。寺净人见三白衣担衣钵从，须臾不见。至于国清下寺，仍密向善友同意云：波若自知寿命将尽，非久，今故出与大众别耳。不盈数日，无疾端坐。正念，而卒于国清。春秋五十有二，送龛山所出寺，大门回舆，示别眼即便开。至山仍闭，是时也。莫问官私道俗，咸皆叹仰。俱发道心，外睹灵瑞，若此。馀则山中，神异人所不见，固难详矣。时天台又有释法彦者，俗姓张氏，清河人也。周朝废教之时，避难投陈于金陵。奉遇智者，以太建七年，陪从入天台，服膺请业授以禅。那既蒙训诲，不停房舍，每处山间林树之下，专修禅寂。三十年中常坐不卧，或时入定。七日方起具向师说所證法相，有人听闻曰：如汝所说，是背舍观中，第二观。相亦有山。祇数相娆，试晏坐。怡然不干其虑，大业七年二月三十日卒于国清，春秋六十。智者门徒极多，故叙其闻见耳。昙迁
按《续高僧传》：昙迁俗姓王氏，博陵饶阳人。近祖太原历官而后居焉。少而俊朗爽异常，伦年十三，父母嘉其远悟，令舅氏传授，即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经，偏究易道剖卦析爻，妙穷象系，奇迁精彩乃先授以周易。初受八卦相生，随言即晓。始学及半馀，半自通了，非师授悟超词理，会深异也。曾有一妪，失物就会决之。得于兑卦会告迁曰：汝试辨之。应声答曰：若如卦判定失金钗。妪惊喜曰：实如所判。迁曰：兑是金位，字脚两垂似于钗象耳。舅曰：更依卦审悉盗者为谁。对曰：失者西家白色女子，奉口𩮀角年可，十四五者，将去寻可得。之后如言果获有。问其故，迁曰：兑是西方少女之位，五色分方，西为白也。兑字上点表𩮀角之象，内有尖形表奉口之相，推而测知。非有异术。舅乃释策而叹曰：吾于卜筮颇工，至于取断依稀而已，岂如汝之明耶。老舅实顾多惭，方验宣尼之言。后生可畏也。乃更授以《礼传》、《诗》、尚、庄、老等书。但经一览，义无重问。于时据宗儒学，独擅英声。每言大小两雅，当时之讽刺左右二史。君王之事言礼序人伦，乐移风俗，无非耳目之玩，其势亦可知之。未若李庄论大道周易，辨阴阳，可以悟幽微。可以怡情性，究而味之。乃元儒之本也。自尔留心庄易，归意佛经，愿预染衣，得通幽极，二亲爱之弗许。恳诚，岁久，乃蒙放遣。初投饶阳曲，李寺沙门慧荣。荣颇解占相，知有济器，告迁曰：有心慕道理应相度，观子骨法当类弥天。自揣非澄公有惭德义，可访高世者。以副雅怀迁虽屡伸，勤请而固遮弗许。又从定州贾和寺昙静律师而出家焉。时年二十一。本图既遂，襟期坦然，猛励精勤，昏晓无倦。初诵胜鬘，不日便了。怪而检覆，未差一字，当夜问经中，深疑莫非妙义。既知神思大成，乃与受具。恣其问道，从师五台山。此山灵迹极多，备见神异。后归邺下历诸讲肆，弃小专大，不以经句涉怀，偏就昙遵法师禀求佛法纲要。当有齐之盛释教大兴，至于宫观，法祀皆锋芒驰骛。迁性不预，涉高谢世利，众咸推焉。密谓人曰：学为知法，法为修行，岂以荣利即名为。道秦世道恒削迹，岩薮诚有由矣。遂窜形林虑山，黄花谷中，净国寺蔬素覃思，委身以道。有来请问，乍为弘宣，研精华严十地，维摩楞伽地，持起信等，咸究其深赜。当寻唯识论，遂感心热病，专凭三宝不以医术，缠情夜梦月落入怀，乃擘而食之，脆如冰片，甚讶香美。觉罢，所苦痊复。一旬有馀，流味在口，固其圣助食月成德，遂私改名以为月德也。尔后每授人戒，常云于我月德，前三说。受菩萨戒，逮周武平齐，佛法颓毁，将欲保道，存戒逃迹，金陵结侣，宵征间行。假道多被劫掠。进达寿阳曲水寺顾法属曰：吾等薄运所钟，屡逢群盗，若怨结不解来报莫穷。众可哀彼愚迷，自责往业。各舍什物为贼营忏，冀于来世为法知识。既而，南济大江安然利涉，由斯以推诚斋福之助也。初达扬都栖道场寺，扫衣分卫，摄念无为。时与同侣谈唯识义，彼有沙门慧晓、智璀等并陈朝领袖，江表僧望，晓学兼孔释。妙善定门璀禅慧两深帝王师表，又有高丽沙门智晃善萨婆多部，名扇当涂为法。城堑并一见，而结友于再叙，而高冲奥。有欲以闻天子者，迁预知情事。谓之曰：余以本朝沦覆，正法陵夷，所以冒死浮江得参梵侣，生平果志，遂得有馀，结构时荣幸，愿缄默。唯有国子博士张机，每伸尽礼，请法馀。景时论庄易窃传其义，用训庠序。因至桂州刺史蒋君之宅，获摄大乘论，以为全如意。珠虽先讲唯识薄究通宗，至于思构幽微，有所流滞。今大部斯，洞文旨宛然将欲弘演。未闻被之家国，承周道失，御隋历告兴，遂与同侣俱辞建业。缁素知友祖道新林，去留哀感，各题篇什，执手辞诀。登石头岸入舟，动楫忽风浪腾涌，众人无计迁，独正想不移，捧持摄论告江神曰：今欲以大法开彼未悟，若北土无运，命也。如何必应。闻大教请停风浪，冀传法之功，冥寄有属。言讫须臾恬静，安流达岸。时人以为此论译于南国护国之神，不许他境事同。迦延之，出罽宾为罗刹之稽留也。进达彭城，新旧交集，远近欣赴，郁为大众。有一檀越舍宅栖之，遂目所住为。慕圣寺，始弘摄论又讲楞伽。起信如实，等论，相继不绝。摄论北土，创开自此为始。徐州总管，谷城公万绪率诸僚佐拥彗，咨承尽弟子之礼，迁弘化此土，屡动暄凉。黑白变俗大有成业，自周毁，正法遗形充野，乃劝奖有缘于慕圣寺，多构堂阁。随有收聚庄严，供养上柱国，宋公贺若弼。长史张坦出镇扬州，承风思展，结为良导。及诸道俗伫愿德音。坦乃手疏邀延迁，亦虚舟待吹还。到广陵举郭迎望，歌梵遏云霞，香花翳日月，桑门一盛荣莫加斯。宋公名重位高，颇以学能傲。诞迁应权授法，不觉心醉形摧，乃携其家属从受归戒。初停开善建弘，摄论请益千计。不久，徐方官庶思渴法，言江都才了。复迎还北盛转法轮，声名遐布属。开皇七年秋，下诏徵召。时洛阳慧远，魏郡慧藏，清河僧休，济阳宝镇，汲郡洪遵，各奉明诏同集帝辇。迁乃率其门人行涂所资皆出天府，与五大德谒帝于大兴殿。特蒙礼接，劳以优言，又敕所司。并于大兴善寺安置，供给王公宰辅，冠盖相望。虽各将门徒十人，而慕义沙门，敕亦延及，遂得万里寻师于焉。可想于斯时也。宇内大通京室，学僧多传荒远。众以摄论初辟，投诚请祈，即为敷弘，受业千数。沙门慧远领袖法门，躬处坐端，横经禀义，自是传灯不绝，于今多矣。虽则寰宇穿凿，时有异端，原其解趣，莫非祖习。故真谛传云：不久有大国不近不远，大根性人能弘斯论。求今望古，岂非斯人乎。十年春，帝幸晋阳，敕迁随驾。既达，并部又诏令僧御殿行道，至夜追迁入内，与御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度山僧，欲求公贯意，愿度之，如何。迁曰：昔周武御图，殄灭三宝，众僧等或划迹幽岩，或逃窜异境。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏。有归来投圣德，比虽屡蒙招引度脱而来，有先后致差际。会且自天地覆载，莫匪王民。至尊汲引，万方宁止一郭蒙庆。帝沈虑少时，方乃允焉。因下敕曰：自十年四月已前，诸有僧尼私度者，并听出家。故率土蒙度数十万人，迁之力矣。寻下敕为第四皇子蜀王秀，于京城置胜光寺，即以王为檀越。敕请迁之徒众，六十馀人住此寺中，受王供养十三年。帝幸岐州，迁时随从，乃敕蜀王布围南山，行春蒐之事也。王逐一兽入故窑中，既失踪迹，但见满窑破落佛像，王遂罢猎。具以事闻。迁因奏曰：比经周代毁道，灵塔圣仪，填委沟壑者，多蒙陛下兴建。已得修营，至于碎身遗影，尚遍原野。贫道触目，增恸，有心无事。帝闻怅然曰：弟子庸朽垂拱，岩廊乃使尊仪冒犯霜露。如师所说，朕之咎也。又下诏曰：云云诸有破，故佛像仰所在官司精加检括，运送随近寺内。率土苍生，口施一文委州县官，人检校庄饰。故一化严丽迁实有功十四年柴燎岱宗，迁又上诸废。山寺并无贯逃僧，请并安堵。帝又许焉。因敕：率土之内，但有山寺一僧已上皆听给额私度。附贯迁又其功焉。又敕河南王为泰岳，神通道场檀越即旧朗公寺也。齐王为神宝，檀越旧静默寺也。华阳王为宝山檀越、旧灵岩寺也。又委迁简齐，鲁名僧来住。京辇其为世重，诚无以加。文帝昔在龙潜，有天竺沙门以一裹舍利授之。云：此大觉遗身也。檀越当盛兴显，则来福无疆。言讫莫知所之。后龙飞之，后迫以万机，未遑兴盛。仁寿元年，追惟昔言，将欲建立乃出本所舍利与迁。交手数之，虽各专意而前后不能定数，帝问所由，迁曰：如来法身过于数量，今此舍利即法身遗质。以事量之，诚恐徒设耳。帝意悟，即请大德三十人安置宝塔。为三十道建轨制，度一准育王。帝以迁为蜀王门师，王置镇梁益，意欲令往蜀塔。所检校为功宰辅，咸以剑道危悬。涂径盘折，高年宿齿，难冒艰阻。更改奏之乃令诣岐州凤泉寺，起塔晨夕请瑞，以沃帝心，将造石函。时寺东北二十里许，忽见文石四段，光润如玉，大小平正，取为重函。其内自变作双树之形，高三尺馀。异色相宣，或有鸟兽龙象之状，花叶旋转之形。以事上闻，帝大悦。二年春下敕于五十馀州分布起庙，具感祥瑞。四年又下敕于三十州造庙，遂使宇内大州一百馀所皆起灵塔，劝物崇善，迁实有功。及献后云崩于京邑西南，置禅定寺架塔七层，骇临云际殿堂高竦，房宇重深周闾等宫阙林圃，如天苑，举国崇盛莫有高者。仍下敕曰：自稠师灭后，禅门不开，虽戒慧乃弘而行仪攸阙，今所立寺既名禅定，望嗣前尘，宜于海内召名德禅师，百二十人各二侍者。并委迁禅师搜扬，有司具礼，即以迁为寺主。既恩敕，爰降不免临之绥，抚法众接，悟贤明皆会素心振声。帝世时大兴善寺，有像放光，道俗同见。以事闻上，敕问。迁曰：宫中尊像并是灵仪，比来修敬，光何不现。迁曰：但有佛像皆放光明，感机既别，有见不见。帝曰：朕有何罪，生不遇耶。迁曰：世有三尊，各有光明。其用异也。帝曰：何者是耶。答曰：佛为世尊，道为天尊，帝为至尊，尊有恒政不可并治，所以佛道弘教开示来叶，故放神光，除其罪障，陛下光明充于四海，律令法式禁止罪源，即大光也。帝大悦。迁美容仪风韵，故临机答对，如此又器宇恢雅，含垢藏疾，妙于定门，练精戒。品天性仁慈，寡于贪竞。虽帝王赠舍远近献饷，一无自给，并资僧众或接济贫薄。追崇图塔，又不重厚味，不饰华绮，内有关钥，外屏名利，显助弘道，冥心幽隐，立志清简，不杂交游。时俗颇以疏傲为论，深鉴国士，而体其虚心应物也。凡有言，述理无不当，皆能遣滞显旨深矣。故远公每云：迁禅师破执入理，此长胜我斯言合也。词旨典正，有文章焉。虽才人沉郁含，毫未能加也。夙感风瘘之疾，运尽重增，卒于禅定，春秋六十有六。即大业三年十二月六日也。葬于终南北麓胜光寺之山园，凿石刻铭树于坟所。当停柩之日有一白犬不知何来，径至丧所，虽遭呵逐终不肯去。见人哀哭，犬亦号叫，见人止哭，犬亦不声，与食不啖，常于丧所右萦而卧。既舆柩行，犬便前后奔走似如监护之使，及下葬讫，便失所在。识者以犬为防畜，将非冥卫所加乎。初，未终之前，有梦禅定佛殿，东倾，数人扶之还正，惟东北一柱陷地，拔之不出。迁房属于陷角，故有先验之徵，既卒之后，有沙门专诚祈请，欲知生处。乃梦见净土严丽故倍，常传宝树宫阙郁然相峙，道俗徒侣有数千人。迁独处，金台为众说法。虽梦通虚，实而灵感，犹希况。随请而知，故当降灵，非谬矣。所撰摄论疏十卷，年别再敷，每举法轮，诸讲停务，皆倾渴奔往，有若不足也。又撰楞伽起信，唯识如实等疏，九识四明等章，华严明难品元解，总二十馀卷，并行于世。有沙门明则为之行状，覼缕终，始见重京师矣。僧渊
按《续高僧传》：僧渊姓李，广汉郪人。家本巨富，为巴蜀所称。及渊初诞，天雨铜钱于庭，家内合运，处处皆满。父运疲久，口嘘唱乏，钱不复下，仓内贮米但及于半，忽满溢出。亲姻外内莫不叹其福报也。自少至长，志干殊人，行则安而徐动，坐则俨而跏趺，眼光外射燄燄发越，容色玉润，状若赤铜，声若洪钟。响发，林动两足，轮相十角分明，二手九井纹理如画。年十八身长七尺，其父异之，命令出家。即时剃落住城西康兴寺，今所谓福缘是也。博寻人法，访无远近，经耳不忘，蕴括怀抱，奉戒守素，大布为衣，瓶钵之外无所蓄积。与同寺毅法师交游，二人即蜀郡僧中英杰者也。相随入京，博采新异。有陟岵寺沙门僧宝者，禅道幽深，帝王所重，便依学定，豁尔知津经涉炎凉，详覈词义渊研精定，道毅博通，经术丘索草隶靡不留心。周氏废教，便还故寺，割东行房以为私宅，馀者供官。隋氏运开，更新缔构。领匠伐木，连雨两月，渊执炉祈请，随语便晴。造塔须金盘，又请地府随言即掘。应命藏开用足，馀金还归本窟，详斯福力，今古未闻。常给孤独，不逆人意，远近随助，泉布若流。又以锦水江波没溺者，众便于南路欲架飞桥，才叩此机，众事咸集。昔诸葛武侯指二江，内造七星桥，造三铁錞，长八九尺，径三尺许。人号铁枪拟打桥柱用讫，投江。须便祈祠，方可出水渊，造新桥。将行竖柱，其錞自然浮水来至桥津，及桥成也。又自投水，道俗歌谣于今，逸耳渊。毅二师并为物轨，晨夕问法无亏，遗寄。毅以仁寿二年十二月十二日寅时告弟子曰：三界无常，吾其死矣。言终神谢福缘。本住春秋六十有九，渊闻之悯然曰：毅师已往，我岂独留。俄而遘疾，遗语同瘗。即以其月十四日又化。春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉，刊石纪之于寺堂。陈子良为文。真慧
按《续高僧传》：真慧陕州河北人，姓陈氏。河北诸陈代称冠族，远称汉右相。陈平中，云魏向侯陈涉，乃至江表。陈代并出此乡，慧早厌身城，父母留碍，逼纳妻室。不免外情，玉洁之志，涅而逾净。开皇十二年，年才及冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累，先劝喻已，便为解发，资给道具送往尼寺。慧往陕州大通寺，清禅师所出家受具。清示以学方，次第有本曰：尸罗不净，三昧无由。令往邺下静洪律师所。因循两载，备探幽致。又诣卫州林落泉询禅师所，朝投夕悟，经历岁馀于询所得，略贯终始。禅侣三百嗟试声，驰询摩其顶，堪传法灯。令往山西启请未悟，慧以学日既少，恐有差分，更住陶研。乃经两载，一一呈示，去取无疑。开皇十八年，承命西归路，经白鹿百家岩，时号幽绝，山势穷美。因登游观，又为留连。夏坐栖之，又陈禅道。至秋择地，无越晋川，遂之蒲阪首山、麻谷创筑禅宇。四众争趋，端居引学，蔚成定市。十有八载成就极多，栖岩杰昂最称深入。仁寿四年召与名僧住栖岩寺。其为人也，谅直刚决，清俭退让，安苦忍乐，容止可观，独处乐静，不希华靡。大业元年，饵黄菁绝粒百日，检校、教授、坐禅、礼忏、不减生平。后觉肥充，恐有学者，便休服饵于闲田，原北杯盘谷。夏坐虎窟，虎为之移。及秋，虎还返窟，常有山神节度时分，如有迟延，必来警觉。以大业十一年十月七日，因疾卒麻谷禅坊，春秋四十有七。初将终夕，神彩若常。曰：吾将生净土，见莲花相候。又闻异钟声声幽净，异香花充，蔚斯相既至，潜然而绝。门人道俗依而阇维，收骨起塔于麻谷。慧瓒
按《续高僧传》：慧瓒姓王氏，沧州人。壮室出家，清贞自远，承禀元奥，学慕纲纽。受具后，偏业毗尼，随方听，略不存文句。时在定州，居于律席，讲至宝戒，法师曰：此事即日，卒难制断如何。瓒私贱其说，将襆中有钱三百乃掷弃之，由是卒世言不及利。周武诛剪，避地南陈，流听群师，咸加芟改。开皇弘法，返迹东川于赵州西封龙山，引摄学徒安居结业。大小经律互谈，文义宗重行科以戒，为主道。闻远流归向如市，其所开悟以离著为先，身则依附头陀，行兰若法。心则思寻念慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百，绳床道具，斋肃有仪。后西游路经马邑朔代，并晋名行师，誉满二河，道俗倾望。秦王俊镇，并部弘尚释门于太原、蒙山、置开化寺，延请居之。僧众邕熙声，荣逸口至于黑白，布萨要简行净之。人知有小𠍴，便止法事。重过则依方等，轻罪约律治之，必须以教验缘，片缺则轻律，俱舍沙弥信行重，斯正业从受十戒，瓒不许之，乃归。瓒之弟子明引禅师遵崇行法，晚还邺相方立部众。及献后云崩，禅定初构，下敕追召入京传化。自并至雍，千里钦风，道次逢迎，礼谒修敬帝里。上德又邀住于终南山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大业三年九月也。弟子志超，追崇先范，立众晋川焉。法纯〈附慧昂〉
按《续高僧传》：法纯俗姓祝氏，扶风始平人也。初出家日，在于周世，备闻正教，亲奉明师。意在定林，情兼拯溺。住帝京陟岵、天宫二寺，往来居止，通虑为先。逢周废教，潜匿城市，内持道服外假俗衣。皇隋之兴厥初度，首即百二十人之一也。住大兴善鞭勒形，心有途前稔。文帝闻纯怀，素请为戒师，自辞德薄不敢闻命。帝勤注不已，遂处林中为传戒法四事。厚礼不胜其供，辞还本寺。叹曰：危身脆命无常。不久，终日保养。何见牢固。上供难消。遂行方等忏法，四十五年常处净场，宗经检失，除食便利，馀无阙废。尝于道场然灯，遂感灯明续燄，经于七夜不添油炷，而光耀倍常。私密异之。为减累之嘉相也。又油瓮所止在佛堂内，忽然不见，乃经再宿，还来本处，而油满如故。每于夜静闻有说法教授之声，异香寻隙，气冲于外，就而视之，一无所见。识者以为幽祇所集故也，而谦弱成治，趣务造功，不累形骸。用清心海至于三秋霖滞，民苦者多纯，乃屏除法服，微行市里；或代人佣作事讫，私去有与作价，还济贫人，或见道俗衣服，破坏尘垢，皆密为洗补，及巾屦秽污臭处皆缝洗。鲜全其例甚众。或于静时扫厕、担粪，有密见者告云：若情事欣，泰愿共同作。或为僧苦役，破薪运水；或王路艰阻，躬事填治因以励俗，相助平坦。有来䞋锡皆惨然不乐，口云：爱贼既来，狱王潜至打缚不久矣。故所获财物并施大众，不造经像。人问其意云：行道者所乏耳，因以趣入也。故王公等施日盈门首，皆回与僧，而自著粪扫，袈裟内以布裙，又无腰襻以绳收束。如中国法寺僧服，其行也。或有不敢受者，以为胜人所奉。稍异常徒，自叙云：余初出家依于山侣，昼则给供清众，暮则聚薪自照，因而诵经。得二十五卷，谓《十地经论》、《金刚般若论》、《金光明》诸法，无行等并讲习通利，故其所宣导皆引用斯文焉。开皇十五年，文帝又请入内为皇后受戒。施物出宫，随散并尽。故贫窭之士闻纯之入内也，要必有赐，并聚集街道待施。而还，仁寿三年遂觉不悆，闭室静坐而无痛所。有白衣童子手捧光明立侍于右，弟子慧进入问：此是何人。答曰：第六欲，天频来命，我但以诸天著乐，竟不许之。由妨修道故也。常愿生无佛法处，教化众生，慎勿彰言，死后任说。至五月内弟子为建大斋，望崇元福。道俗凑集并在纯前，有双鸽飞来纯房内，在衣笐上注目看纯，虽人触捉，都无有惧。纯云：任之勿捉。至暮方逝。及其疾甚，人有问者，必诫以法行，不得自纵自欺。又云：我不觉忽乘白象也，此乃妄业耳。何由可任。因设斋食与诸旧别，所有衣资杂物施同行者，任取一事用结良缘，而神志明悟不觉馀想。卒于净住寺，春秋八十有五。即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南，凿龛处之外，开门穴，以施飞走后，更往观身。肉皆尽而骸骨不乱，弟子慧昂等率诸檀越追慕先范，乃图其仪质，饰以丹青。见在净住，沙门彦琮褒美厥德为叙，赞云昂少所慈育亲，供上行。为之碑文，广陈盛事，兼以立性闲穆，识悟清爽，文藻横被，闻于京室。著述十卷颇共传之。法进
按《续高僧传》：法进不知氏族，住益州绵竹县。响应山玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，恭谨精诚谦，恪为务，唯业坐禅寺。后竹林，常于彼坐有四老虎绕于左右。师语：勿泄其相也。后教水观家人取柴见绳床上，有好清水。拾两白石安著水中，进暮还寺，弥觉背痛。问其家人，云安石子语，令明往可除此石，及旦进禅，家人还见如初。清水即除，石子所苦便愈，因尔习定不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患心腹诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者，能升刀禁火鹄鸣；山有二道士能呼策鬼神符，印章醮入水不溺；并来同治，都无有效。乃使长史张英等往山请出，为妃治病。报曰：吾在山住，向八十年与木同性。徐更苦邀，进答曰：尽命于此，可自早还。信返具报王，使六司官人犊车四乘，将从百人，重往迎请。进曰：王虽贵胜，命有所属，执志如初。信还，王大怒，自入山捋手加罪。既至山寺，礼佛，见进不觉身战汗流。王曰：奉请禅师为妃治病，禅师慈悲愿救此苦。答曰：杀羊食心，岂不苦痛。一切众生皆是佛子，何因于妃偏生此爱。王惭愧忏悔，仍请出山。乃曰：王命既重，不可不行。王自先行，贫道生不乘骑，当可后去。王曰：弟子步从与师同行。报曰：出家人与俗异，但前行，应同到。王行两日方至，进一旦便达，径入妃堂见进流汗。因尔除差，施绢五百段，衲衣袈裟什物等。进令王妃以水盥，手执物咒愿，总用回入法，聚寺基业。即辞还山，王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中。龙吟猿叫，諠寺三日矣。静端
按《续高僧传》：静端一名慧端，本武威人。后住雍州。年十四投僧实禅师，受治心法，深所印可。经魏、周、隋崇挹佛化，阐弘不绝。以静操知名后，归于昙相禅师习行定业、周灭法。时乃竭力藏举诸经像等，百有馀所。终始护持冀后法，开用为承绪。及隋开化，并总发之经籍，广被，端之力也。重预出家还宗，本习拥徒结道绰有馀勋，而谦损俭退无与时争。服御三衣，应法杖钵一，床一，食用卒生。报获利即散馀，无资蓄名。行既著，贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德，数受弘训。文帝献后引进入宫，从受正法，禀其归戒，遂留宫宿。端曰：出家之人，情标离俗。宫中非宿寝之所。数引宫禁常弘戒约，敕以牙席、檀龛，及诸金货，前后奉赐，令兴福力，故令寺宇高广皆端之馀绪焉。所以财事增荣，日悬寺宇，一无所受，并归僧库。而常掩室下帷，静退人物。仁寿年中，有敕送舍利于豫州。屡放白光，变为五彩，旋转瓶侧，见者发心凿石为铭。镌治将讫，乃变为金字，分明外彻，时以为嘉瑞也。属高祖升遐隋储嗣，历造大禅，定上福。文皇召海内静业者居之，以端道悟群心，敕总纲任。辞不获免，创临僧首。于时四方义聚人，百其心法。令未扬或𠎝灵化而端躬事轨勉咸敬而揖之，使夫餮惰之士，悛励而从训，勖者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日，终于禅林本寺，春秋六十有四，瘗于京之东。故禅林寺庙，犹陈五色牙席，千秋树皮袈裟在焉。由物希故，观者众矣。道舜
按《续高僧传》：道舜未详何人，静处林泉，庇道自隐，言常含笑谈，述清远尝。止泽州羊头山，神农定药之所，结宇茅茨。馀无蓄积，日唯一食。常坐卒岁斯，亦清素之沙门也。德丰内溢，声流氓俗，态感蛇鼠同居在绳床下，各孚产育不相危恼，又致虎来蹲踞其侧，便为说法。有人还往，告虎令去。或语之云：明日人来，汝不须至。便如舜言，虎便不现。其通感深识为若此也。给侍之人与虎同住，亲如家犬，曾莫之畏。身著敝衲，略无可采，跣行林野，不择晨夕。开皇之初，忽游聚落，说法化诸村民。皆盛集受法，独不为一女受戒。告云：汝当生牛中，其相已现，戒不救汝也。业不定者，尔乃相济耳。时有不信其言，以为惑众。咸有疑者，舜欲决于众议。告众曰：必不信者，试蹋女牛尾，业影必当不起。即以足蹑女裙后空地，云是尾影，其女依言趣起不得。时众惊信，请舜曰：如何除此业报。其女家积粟数万石，既惧恶业。一时顿舍舜，并为营福。令其忏悔如此累作恶业，便倾，方为受戒。由斯以谈能见业影之存亡，将邻圣之极矣。或依诸疠村，受于疠供。见有脓溃外流者，皆口就而
之。情无恶念，或洗其衣服或净其心业，用为己任，情向欣然。初无颦顑，后游于林虑洪谷，北诣晋盘亭，等诸山。隐寺综禅，定业不测终所。