钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十三卷目录

神异典第一百四十三卷

僧部列传十九

隋四

明恭

按《续高僧传》：明恭，住郑州会善寺，昔在俗是隋高下骑，与伴三人。膂力相似，而时所忌，帝深虑。以事除之，作两裹饼啖一饼，裹一具生鹿角一饼，裹五升盐俱赐食之，并尽其啖盐者，出至朝堂，腹裂而死。恭啖鹿角，全无所觉。厌俗出家，住会善寺，其力若神，不可当者。曾与超化寺争，地彼多召无赖者，百馀人。来夺会善秋苗众，咸忧恼恭，曰：勿愁独诣超化，脱其大钟塞孔，以乾饭六升投中水和，可啖。一手承底，一手取啖。须臾并尽，仍取大石，可三十人转者，恭独拈之如小土块，远掷于地。超化既见，一时惊走。又隋末，贼起周行，抄掠先告寺。曰：明当兵至，可办食具并大猪一头，寺无力制，随言为办。至时列坐铺奠食，具恭不忍。斯负拄杖，会所与贼。言议贼先让食，恭乃铺饼数十。安猪裹之从头咬拉，须臾并尽。贼众惊伏。恭召为护寺檀越群，贼然之，故会善一寺。隋唐交军绝贼往来恭之力也，又曾山行虎，猪交斗猪，渐不如。恭语虎曰：可放令去。虎不肯便，一手捉头，一手撮尾，抛之深谷。斯气力也，说多难信。而实有之，恭戒洁贞严，常依众食所啖如𢘆人一，食有值机候，便啖二百人。料众但深讶，莫知其所由。武德五年终于本寺，春秋八十五。时会善有客游沙弥口作吴语厨下，然火乾竹，大如臂。两指折而烧之，恭时怪讶，亦以指折而不得。沙弥出后，恭抱厨柱起，以沙弥衣置磉上。柱压之，沙弥来求衣不得，见在柱下，欲取不得。恭笑为捧柱，取衣。此亦难可思者。

法进

按《续高僧传》：法进，蜀中新繁人。在俗精进不啖辛腥，在田农作以铧刃为钟磬，步影而斋。有送食晚便饮水而已，所犁田地，不损虫蚁。一时空中声，曰：进阇梨出家，时到如是。四五声，合家同闻。进因诣洛口山出家，行头陀不居寺。舍时隋蜀王秀闻名，知难邀请，遣参军郁九闾长，卿往便将，左右十人，辞王曰：承有道德，如请不来，当申俗法。王曰：不须威逼，但以理延明。当达此长卿出郭门，顾曰：今日将你辈往兜，率天请弥勒佛，亦望得。何况山中道人，有何不来。初至吉阳山下，日暮见虎，道蹲。命人射之，马皆退走，欲投村。恐违王命，俄见一僧负襆上山，长卿命住为伴。馀从并留步至寺，所召入至床，又见虎在床下，怖不自安。进遣虎出，具述王意。虽有答对而怖形于相。状进曰：檀越初出郭门，一何雄勇。今来至此，一何怯惮。长卿顶礼，默然因宿。至旦，令先往益，贫道后来。行至望乡台顾，视进行已，及即。与同见王入内，受戒。即日辞出，所获嚫施一无所受。令往法聚寺，停王顾，诸佐曰：见此僧令寡人毛竖戒神所护也，后更召入城王，遥见即礼。进曰：王自安乐。进自安乐，何为苦相。恼乱作无益之事也。诸僧谏曰：王为地主，应善问讯，何为诃责。进曰：大德畏死，须求王意，眼见恶事都不谏勉，何名弘教。进不畏死，责过何嫌乎。虽盛饰床筵厚味重结而，但坐绳床食粗饼而已，乃至妃姬受戒，但责放逸不念，无常又辞入山重，延三日限满，便返。诸清信等咸设食而邀之。至时诸家各称，进到总集，计会乃分身数十处焉。有时与僧出山，赴食欻尔而笑。人问其故，曰：山寺净人穿壁盗蜜耳。及还果如所说，斯事非一但述之耳。初王门师慈藏者，为州僧官。立政严猛瓶衣香花，少阙加捶。僧众苦之而为王，所重无敢谏者，以事白。进请为救，济答曰：其威力如此，岂能受语耶。苦请不已，进造藏房门，藏走出谓曰：法门未可如是，尔亦大力也。还返入房蜀人以大甚为大力，自此藏便息言。僧由此安以。开皇中卒，山年九十六。

道幽

按《续高僧传》：道幽，代州耆阇寺僧，善解经论仁寿。中于寺讲婆伽般若并论听众百馀人。日午坐绳床如睡，见一天人，殊为伟异自云：我是释提桓，因故来奉请在天讲经。初闻介，介情不许之。以畏死答云：为造佛堂未成，事有不可眠觉。向侍者如法师述之，如曰：此事罕逢人生，终死。死时不知何道，今得生天，则胜人也。开通法利，天解胜人，何得不往。佛堂事中功德不足，及言幽从之。不久，又如前梦依如天请，天帝乃以少香注幽手中，剋时来迎。及觉，见掌中有香气熏，一寺自后如前说法，下讲至廊下。床上诸僧遥见，香烟充满床侧，惊怪来看幽，执香炉正念。蝉蜕而去，于时寺外道俗望见云气从寺而出，如一段云，腾空直上，飘飘而没。

岑阇黎

按《续高僧传》：襄州禅居寺，岑阇黎者，未详何人。住寺禅念为业，有先见之明。而寺居山薮，资给素少粒食。不继岑每日将坩入郭乞酒而饮，又乞满坩可三斗，许将还在道行，饮达寺坩。亦空竭明，日复尔在寺，解斋将笃。坩就厨请粥三升，仍挂杖头，入众以杖打僧头，从上至下。人别一击日，日如是人，以其卓越异常。或疑打己灾散不辞，受之。岑将粥入房旧养黧，犬一头并一。寺内鼠，乃有数千。每旦来集，犬鼠同食。庭中堛满道，俗共观。一时失一鼠，岑悲惋无聊，必是犬杀。便告责犬，犬便衔来。岑见懊恼，以杖捶犬。将鼠埋已，悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱，以告于岑。岑总召诸鼠，各令相保，一鼠无保。岑曰：汝何啮人衣。杖捶之鼠。不敢动。今为寺贫便，于讲堂东北白马泉下，泺中迁记某处为厨库，某处为仓廪人，并笑之。经宿水缩地出如语，便作遂令丰渥，又遥记云却。后六十年当有愚人于寺南立重阁者，然寺基业不亏，斗讼不可住耳。永徽中，恰有人立重阁，由此相讼如其语焉。

通阇黎

按《续高僧传》：丹阳，通阇黎者，住天保寺。年已八十，气力休健，仪容率素。常服衲衣，衣厚一寸，线如指大。以用紩纳极清洁，诵法华经。市中乞食，所得不异流俗，得钱财修补寺，舍其寺大堂梁时所立，朱砂污洒涂之极厚。唐初善禅师镀大铜像，须水银就梁刮取，所用充足馀。趾犹赤是知昔人为福，竭于所贵，不以为辞。如不用者，昔物何在其寺，基郭补修所须，云有古镇国金可取治护，乃于寺北四十步，依言掘得十斤。用尽得三十斤，便曰：地下大有更取，杀人于是便止。后辄自营土窟于寺北拟终事时未之验也不久告僧云：寻常命终，须有付嘱，引诸财物，指订嘱授极有分明。经三日而神气爽健而，云将去。忽不知所在。便就窟视之，门已塞开，一小孔在土撮卧，气已终矣，年九十馀。

德山〈附旭上〉

按《续高僧传》：德山，姓山氏，莫测何人。忽弃妻子入山修道，须发不暇，削衣食不暇给。惟息缘静，念为得性也。人莫知其观，行视其相，状如得定者，时游化竹林龙池，开悟道俗。以清简为本，每云烦乱之法道俗同弊，故政烦，则国乱。心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识学。清简者，尚自諠烦况在乱使焉。可道哉后入马鞍山。每多毒蛇噬人，必死。然山来往都不为害，诸馀僮侍。晨夕所行，一无所惧。曾蹋被啮山，以水洗之。寻尔还复，后还天敕山，夏坐树下，人来山所逢虎，迫逐便入绳床下。虎蹲床前，山曰：床下佛子，肉味可胜贫道耶。即脱衣以施，虎屈起而永去。后其小子于山访获山曰：尔来何为。曰：久不奉见，生死不知，故来定省。山曰：汝去各自觅活，更来与杖去。后数年又来山取杖，欲捶之儿，却住曰：阇梨遇儿如他人，他人可受打耶。山大笑曰：吾不打尔者，必更来败我。道意遂长去山，年九十馀终于山谷舍，时益州草堂寺旭上者，不知何许人。少居草堂，惟以禅诵为业，馀无所营，蜀土尤尚。二月八日四月八日，每至二时，四方大集驰骋，游遨诸僧忙遽，无一闲者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，炉香自然，诸人相从参之。旭俨然不动，等同金石三日之后，方复如常。四众敬而异之，故睹如朝日之。初出同共目之为，旭上也。年九十八。

道悦

按《续高僧传》：道悦，姓张，荆州昭丘人。年十二于玉泉寺出家，受戒。安贫苦节，尤能持念大品法华，常诵为业。随有经戒，日诵一卷。人并异之，初智者，入于玉泉未有钟磬于泉源，所获怪石一片，悬而击之。声响清彻悦于此寺。每诵卷通扣磬一下，闻者肃然。且其诵声如清流，激韵听者，忘疲所以幽明往者，屡有祥感。一时患水腹，胀如鼓，更无馀求，惟念般若一夜，正诵经，次腹忽如裂，水出滂流，及试手寻洪肿顿消病。忽失所，斯所谓转障轻受者也。昔朱粲贼扰，惟悦守山盗来求，减以惠给馀，更重取煮而不熟，惭而返之。他日，又来将加害命，悦坐地不动。曰：害吾止此，吾欲自见寺舍。取尽。遂放令引路，行数步。又坐曰：吾沙门也，非引路之人，浮幻形骸，任从白刃。贼奇其高尚也，送还本寺，悦一生不衣蚕衣，惟服麻布，汉阳王至山睹悦，风仪秀眉，缊服请受戒品。又遗厚供一无所受，王作大布三衣一袭，以奉之。因问：何不著缯帛耶。答曰：蚕衣损命乖忍辱之，名布服俭素表，慈悲之相。王曰：仲由不耻夫子，见称沙门，慈忍固其然也。悦步影而食少差虚嗽，食留一分，以资飞走。沈泳之属，故慈善所熏，或飞来肩上，或浮泊手中。虽衣敝服而绝无蚤虱，时又巡村乞虱养之，诫勿令杀。悦居山五十馀年，春秋七十二矣，终于岩所。永徽中有人于青溪见一僧，擎锡跣足，自云：般若师，言已不见，然生存常诵般若，故人咸号焉。

慧耀

按《续高僧传》：慧耀，姓岐，襄阳人。少沈密讷言，敏行人共重之，受具。后历游访道至郑川，命师所。又往衡岳思师所，咸服膺请益观用，清明思公于众曰：公于实相观，善有元趣居山数年。值思长往欲绝，迹武当以希素。尚行至巴丘，曰：此地禅律罕闻，可随行化。有江陵导因道懿法师，闻志焉，相携西上居导。因寺积十四年不出户，庭惟味禅静，及智顗返乡，叹为故乡不乏。贤友足为模楷遗法也。因是道俗稍来礼，谒耀杜门，密行不偶。时俗以仁寿二年暮，告人曰：吾不愿恼此，众僧欲往内华寺，可以闲放众。固留不许，至三年二月，有疾见思，命二师来迎。至三月六日跏坐直身而卒，年七十九。遂葬于内华未终前，寺中三十馀人，咸梦宝刹倾倒。及明异口同音而说之，昔日导因今天皇寺是也。见有柏殿五间，两厦梁右军将军张僧繇自笔图画殿其工正，北卢舍那相好。威严光明，时发殿前，五级亦放光明。祥徵休咎，故不备述，由此奇感聊附此焉。

道辨〈附神辨〉

按《续高僧传》：道辨，齐人，住泰山灵岩寺，居无常所。游行为任经史，洞达偏解数术，以大业年中来游襄部，年过七十。又与同邑僧神，辨相随杖策登临眺望。山水多所表诣，如曾闻见。行至禅居寺，南岭望云，此寺达者，所营极尽山势，众侣繁盛，清肃有馀。如何后锐于前起阁寺，僧非惟寡少，更增諠诤相接曾。未经涉，恰如其言，于是盘游诸寺，备陈胜负，莫不幽通。前识鉴彻精灵，又至诸墓。亦陈休咎，有士俗忘姓名请为图其坟茔，巡历岘原示其一所曰：此中安墓足食丰财入地三尺，获粟一升，又深一丈获石二片，五彩交映。斯曰：财缘依言掘凿，果获粟石，遂行卜葬，至今殷富襄州，有袁山松者，博览经诰。时号儒宗，闻辨学广。故来寻造。以杨子太元，王弼易道用相探赜辨曰：杨王道术，未足研寻。可赐愚徒无闻智者。松勃然变色，辨笑曰：公学未周，信其前迷可除我。固当为指归便引太元经云，又于元象偏所留心，曾不寝卧。夜便露视审宿度之，所次察孛彗之光景，便告人云：吾昔于裕法师所学，观七曜告予云，晋朝道安妙于此术人，虽化往遗文在焉。其所注素，女之经最为要，举恨失其本，如何得之。时有一僧偶然获本，请为披决辨得。欣然即为销摘此，僧茫昧，情犹梦海，遂以惠之。辨曰：安目弥天，诚非虚称。学统弥纶数术穷尽，此虽四纸文综，无遗要约。包富灵台斯尽，于时月临，井宿便云：事在西楚，可告道俗，宜营水备不盈。两夕汉江大涨，汎溢襄邑城，隍将没预见之。明其类若此，所得财物并用，市金将事合丹拟延。其寿人告，来盗不可行之。便云：盗假遁甲六丁，吾明此术。常以月朔加气，何得相欺吾。不畏也。以义宁年与神辨南游岭表，不知所往。

慧琳

按《续高僧传》：慧琳，姓薛，绵州神泉人。以隋初隐于建明寺，清虚守静，与物不群。寺有塑像，常在供养像为生须三十六枚，大业末年，扫一古坟竖二竹竿。云：是天眼。后忽拔一云弘农扬为魔所拔也。不久义宁嗣历有时，著复衣夏坐坟上日，虽炎赫身，无热状口虽涉道形。同于俗言，谈之，次以理居先雒县，先有育王浮图琳。忽一时，历村借车三百，乘云欲向雒县迎浮图于此安置，未经旬日，遂被火烧。武德年中潜伏草野人莫知也。彼有杨祜师，不测何人。直往草中，相见曾未一面，宛若旧朋。各云：别来八百年矣。曾为人咒病得差病者，令女赍裙，以施女。遂留衣送值琳遥见谓，曰：但将裙来，我不须钱。女惊其圣，以贞观四年示寂。

洪满

按《续高僧传》：洪满，姓梁，安定人，在俗年十五。时患双足挛躄，常念观音。经三年，忽有僧执澡罐在前，立不言，问曰：师从何来。答曰：以檀越常唤，所以来。满叩头问曰：弟子往何罪报今，施此挛躄。僧曰：汝前身拘缚物命馀殃，致尔汝，但闭目，吾为汝疗之。满随言闭目，但觉两膝上，各如拔六七寸丁，却即了开目，将欲谢恩，失僧。所在起行如故，满乃悟是观音，因尔精诚誓不娶妻。后忽自通禅观安坐不动，乃经三日七日者。开皇初元变俗从道，住救度寺。大业融并入居法海，贞观十三年卒，春秋八十三矣。

觉朗〈附法海　法锵〉

按《续高僧传》：觉朗，俗姓，未详。河东人，住大兴善寺。明四分律，及大涅槃而气骨陵人形，声动物游，诸街巷。罕不顾之，仁寿四年，下敕令送舍利于绛州。觉成寺。初达治所出示道俗，涌出金瓶，分为七分。光照彻外，穿基二丈，得粟米一升。又感黄雀一头，飞迫于人。全无怖惧驯绕佛堂，久便自失。又石函盖上，见二菩萨，踞坐宝座。前有一尼敛手曲敬，或见飞仙，及三黄雀并及，双树麟凤等像，将下三日，常放光明。乃迷昼夜朗，过灯耀，有掩堂灭炬者，而光色逾盛，溢于幽障元素通，感荣庆相諠。朗具表闻大业之末有，敕令知大禅定道场主镇压豪横帖。然回风渐润道，化颇怀钦重。不久，卒于所住，时又有沙门海藏识信坚正宗，仰律师屡讲四分。少有传嗣唐运置十大德藏其一焉。又有法锵律师，本住静法。末厌烦梗南栖，太和幽居。养志不厕，僧众孤行岩岫偃息，松林服饵。守中赏心唯识亦元宗之开士也。及终露骸，山侧至夜有灯照之，道俗往观，失灯所在。远望还见，动经两月，光照逾明。

洪献

按《续高僧传》：洪献，邺人。少履道门早明律检听涉，劳顿遂两目俱闇。住相州大慈寺，既无前导，常处房中礼诵为先不辍。晨夕，开皇十四年，忽感一神，自称般若檀越来从受戒，数致谈话，同房僧纲禅师上堂，中食般若。乃将纲一襆衣来䞋献，云：劳陈法事，利益不少，辄奉衣物，愿必受之。献纳于匮中，后纲食还怪失衣襆，搜求寺内，乃于献所得之。具以告语，纲终不信。神遂发撤纲房衣物，被案狼籍，满庭竿扇秤尺，摧折数段。神于空中语曰：僧纲不好设斋会供养三宝，我会祸汝。未央献虽目冥及与，般若言及。事同目睹神语献曰：伴众极多，悉在紫陌河上，唯三十人相随，可令寺家设食众。僧便于西院会之，神曰：大好饮食，劳费师等，虽然僧纲不起，斋供后会使知纲，无奈之何。恐迫不已，便私费财物，营诸斋福，般若又曰：既能行福，今相放矣。仍以绢两匹，付献云，当以一匹施大众，一匹赠纲师献对众，受得具皆闻见，仍便付领于后弥励本业，遂卒于所住。

慧云

按《续高僧传》：慧云，范阳人。十二出家，游听为务，年十八乘驴止于叔家。叔睹其驴，快将规害之。适持刀往见东墙下，黄衣人扬拳，逆叱曰：此道人方为通法，大士何敢害也。叔惧告妇，妇曰：君心无刚，正眼花所致耳。闻已复往，又见墙下黄衣，人云：勿杀道人，若杀大祸交。及叔怖，乃止。明旦辞往，姊家叔又持刀送之，告云曰：此路幽险，故送度难云在前，行正在深。阻叔在其后，挥刀欲斫。忽见姊夫在旁，竟免加害，云都不知也。开皇中，周流餐挹具瞻经论，名高东夏荣冠一时。后领徒五百来过，叔氏叔见当衢阐化深，惟昔舋。乃奉绢十匹，夫妻发露，云始知之。乃为说法，治断安然，无恨常以此事。戒诸门人曰：吾昔不乘好物，何事累人。自预学徒，必无华饰。但得支身成诵于口也。后不测其终。

慧藏〈附法顺〉

按《续高僧传》：慧藏，冀州人。初学涅槃，后专讲解禁守贪，竞绝迹。讥嫌安详词，令不形。颜色入京，访道住光明寺，仁寿中年，敕召置塔于观州。初至塔所行道，设斋当其塔，上景云出见彩。含五色，有若华。盖绮绣锦缋，无以加焉。从午至酉方，始隐灭，又延兴寺。僧法顺者，听习涅槃。善守根禁退，让自节，负德无傲。敕住江州，庐山东林寺，置舍利塔。初至其地耕者，见光寻而掘之，获金铜弥勒像一躯，形质瑰异，即而供养，并不测其终。

宝宪

按《续高僧传》：宝宪，郑州人，宝镇律师之学士也。童稚依止，即奉科条审量观能，具承大法受具之。日但奉文，言至于行，模并先具委有师资焉。有弘业焉。开皇之始，与镇同来，住大兴，善威仪调顺言，无涉俗仁。寿奉敕置塔，洪州即豫章之故，地初向彼州，路由江阻。既失，正溜泥泞不通，人力殆尽。无前进理程期，又逼道俗惶惧宪，乃凭心舍利，请垂通涉。忽降白鸟，船前缓飞，乍来乍去，如有引导，即遣随逐。遂逢水脉通，夕汎舟安达无障，宪还京室寻事卒世。

法朗

按《续高僧传》：法朗，蒲州人。学涉三藏，偏镜毗尼，开剖篇，聚不阻名。闻加复器用平，直无受轻陵决断。刚正未私，强禦。后住胜光披究律典，经其房户，莫不懔然。仁寿二年，敕召送舍利于陕州大兴国寺，寺即皇考武元本生处也。故置寺建塔，仰谢昔缘。初达州境大通善法，演业三寺，夜各放光，不知何来。而通照寺内，朗彻无障，善法寺中，见三华树形色分明，四月二日灵胜寺中，夜忽放光，五色彩云，合成一盖。通变为紫，比灵舆入城，云盖方散。又有五色彩云，从乾巽二处缠纠而来，至于塔上，相合而住。及掘塔基，下深五尺，获一异鸟状如鸲鹆，色甚青黄。巡行基址，人捉无畏，惟食黄华，三日而死。又青石为函，忽生光影表，里洞彻现，诸灵异东西两面，俱现双树。树下悉有水纹生焉，函内西面，现二菩萨，南边金色，北边银色，相对而立。又一菩萨坐华台上，各长一尺，并放红紫光，明函内南面现神尼像，合掌向西。函唇西面，又见卧佛右胁，而偃首北面；西函外东面，双树间现，前死鸟倾。卧须臾，起立鸟上有三金华，其鸟西南而行。至卧佛下住立不动，凡此光相从巳。至未形状俨然，命人图写上纸素，讫方渐歇。灭及将下，日忽然云起如烟，如雾团圆翳日，又如车轮。云色条别，又如车辐轮，辐云色皆如红紫。人皆仰视，共相叹怪希。遇藏瘗既了，天还明净，失云所在。当斯时也。寺院墙外，咸见幡盖围绕谓言，他处助来，供养事了，追问一无踪绪。朗庆斯神瑞登即奏闻，晚还京师，以疾而卒。

昙遂

按《续高僧传》：昙遂，雍州人。初学大论，后味唯识研精，摄论选其幽理。每言三界，虚妄但是一心，追求外境未悟难息。故得名称，高远有通美焉。然复慎守根门勤修，戒检住真寂寺。掩关励业仁寿中，年下敕，送舍利于晋州法吼寺。初停公馆，放大光明，照精舍门。朗如金色，又放黄白二光，从道场出。久久乃灭，又从舍利舆所至，于塔基而放，瑞光三道，虹飞色如朝霞。耿然空望下塔之日，又放光明，隐显时现，大都为言。七日之内，瑞灵杂沓相，仍不绝。还京服业，迄于唐运八十馀卒矣。

昙观

按《续高僧传》：昙观，莒州人。七岁出家，慕欣法宇，及进具。后寻讨义门，偏宗成实祛析，元滞。后以慧解乱神本也。乃返驾澄源摄虑岩壑，十六特胜弥所留心神咒广被，消殄邪障，高闻周远。及于天阙，开皇之始，下敕徵召，延入京室。住大兴善供事，隆厚日问起居，屡止紫庭。坐以华褥，帝亲供待，钦德受法，观宽怀敦裕言无浮侈，深得法忍苦乐虚心。故使名利日增，而素气常在。所获信施，并入僧中房宇，索然衣钵而已。时俗流湎之夫，雅尚之也。仁寿中岁，奉敕送舍利于本州。定林寺。初停公馆，即放大光，掘基八尺，获铜浮图一枚，平顶圆基，两户相对，制同神造，彫镂骇人。乃用盛舍利，安瓶置内，恰得相容。州民禽巨海者，患哑六年，闻舍利。至自书请瑞，见本一粒分为三分色，如黄金乍沈、乍举，及见三佛，从空中而降，即能陈述词句，如流观还。京都不委终事。

灵远

按《续高僧传》：灵远，恒州人，先在儒门备参经史，惟见更相图略，时有怀仁，抱义然复终沦。诸有未免，无常乃释发道流，希崇正轨，从远公学义。咸知大意，因即依随三业，无舍。及远之入京，辇慕义相从。晚住延兴寺，退隐自守。端敛身心，终日禅默，衣食粗敝不希。华美仁寿中敕，召送舍利于本州龙藏寺。初定基址，闻有异香，渐渐芬烈，随风而至。遍于寺内，有民金元瓒者，住在寺侧先患鼻塞二十馀年，莫知香臭。当于此日，忽闻香气，惊寻至寺，因尔齆差。又雨天花，从空而下，光彩鲜净晃若金银，先降塔所。后及寺院，道俗竞接，轻薄如镂下舍利。讫有白鹤，旋于塔上，良久翔逝。远后连寻，定业追访，山野不顾，名实头陀。林冢虽逢神鬼，都不怖惮，大业之始，终于墓丛。初不委之村人，怪不乞食，就看已卒跏趺，如在因合床殓于杜城窟中。

僧昕

按《续高僧传》：僧昕，潞州上党人，自骛道法津。周听大小逮诸，禅律莫不登。临倾渴身，心无席不赴。而导彼愚智，众通諠静。昕一其正度恭慎，横经聆其，披析曾不忽忘。初众见其低目，寡言绝杜论道，皆号为矇叟也。后有智者，问其文理，咸陈深奥，轻浮章句，略不预怀。有问其故，答曰：勿轻未学妙，德常箴。夫惟大觉，方能静照盛德明，约可无细瑕。愚师轨物，时有通悟，惟目两明，殷鉴方取，会通不得以法累人。致乖祗奉暨周灭二教，逃隐泰山，大隋开法，还归听习。游步洛下从学远公十地，涅槃咸究宗领，后入关住兴善寺。体度高爽不屈，非滥时复，谈讲辨词，迅举抑扬。有度至于僧务，营造情重，勤劬躬自率先担负运涉仁寿，中岁置塔，毛州护法寺。下敕令送，初至公馆，有沙门昙义者，高行名僧闻诸舍利，皆放光明。我等罪业，亦无所见，即解衣为忏烧指，为灯竟夕，供养。明旦出光，通烛人物，又出金瓶，回旋行道。青赤白光三色，流照经于信宿，其光乃隐。四月七日初，夜放光赫赤，欲然满佛堂内。须臾，出户流照，四檐将入函，时又放赤光，烈盛逾日通，夜又放光照于函内。四月十日天华如雪，从空乱下五色，相间人皆收得。又感异香，微风普遍，熏塞寺内。其函忽变为青琉璃，内外通彻，人以白绫周匝，数重漫覆其函，又加砖累灰泥其上，寻照其泥，还如函色。又灰泥上画，作十华饰以金箔。及成就后，惟一金色馀华，皆彩未下。塔前有张世谦者，清信士也。常持八戒，远离妻孥，静室诵经。乃闻舆所梵赞之声，出户看之，见有群僧各执香华，绕旋供养。迫之遂失，又见天人持诸幡盖，及以香华东南飞来。当于塔上，变成大云，旋空良久。又见百馀沙门，在塔基上，执帚辇土，以陪增者，比及明晨。寂无所见，时经夏暑土地，乾燥人皆思雨，应念即降三四寸。许川野除烦沙，丘县民路如意者，回心信佛，望见光相，路虽远映，举目彻见寺，僧五人在佛堂内，又闻塔边音乐赞叹声，极亮远重雨天华，满四十里。塔基倍多昕庆斯，众瑞即具表闻晚还资业，不测其卒。

普明

按《续高僧传》：普明，本名法京，俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异，恒童口常称佛，聚砂以为福事。蒿艾以为殿塔不喜，谈戏惟志崇法，有僧乞食，因即劝云：郎子既有善性，可向天台山出家。其中有初依菩萨，在彼说法，遂以陈大建十四年，踰山越涧来入，天台正值智者，处坐说法。下讲竟顶礼归依愿尽。此生以为弟子，智者笑云：宿誓愿力，今得相遇，晓夕左右，服膺无懈，专求禅法，兼行方等般舟。观音忏悔，诵法华经一部。至祯明元年，陈主敕迎智者，出都从往金陵，居光宅寺。专以禅思为业，同堂坐者，奉命检校。俄而陈国云亡智者，即上江州庐山东林寺。明于陶侃瑞像，阁内行观音忏法。冬十一月，身不衣絮，苦节行道，见一僧云：所名法京，未为善称，可改为。普明此名，晓朗照了三世，忏讫启智者，述之便云。此冥中所示，宜即改旧从新，又随智者，往荆州玉泉寺。每于泉侧，练苦专思，智者。反路台峰，令造大钟天台，供养江陵道俗，竞为营造，当欲铸时盲人来看，明悬鉴机知相，不吉果尔开模，钟便破缺。仍即倍工修造，约语众中。支不具者，勿来看铸，遂得成洪亮峥嵘声闻七十里。钟今见在佛陇上寺，后还国清所住之房，去水悬远房头空地，纯是礓石。仍怀念曰：若令此石出水，岂不快乎。言竟数日石中泉溜周给东西国清精舍，隋高置立明，以讲堂狭小，欲毁广之。共顶禅师商量，顶劝勿改有括州都督，周孝节遥闻此事，即施杉柱泛海，送来顶向赤城，感见明，身长一十馀丈，高出松林之上。翼从数十许人，语顶曰：兄勿苦谏，事愿剋成，顶知神。异合掌对曰：不敢更谏一依仁者，竖堂之日感动山王。晨朝隐轸状若雷震，摧树倾枝，阔百步许。自佛陇下直到于寺，至于日没，还返旧踪，砰砰磕磕，势若初至。又愿共道俗造堂殿，金铜卢舍那像，坐身丈六时，有一人称从漕溪村来施，金十一两，用入像身。问其姓名，终不肯说，礼拜辞退，周访彼村，无人识者，又比房侍者，恒闻房内共人语，话阴伺察，视不见。别形所听言音，唯劝修善，既而化缘。就毕大渐，时至清晨，呼诸弟子，曰：夫人寿命不可常保，汝等宜知，便自脱新净之衣，著故破者，换衣才竟奄然就灭，春秋八十有六。经二宿左手仍内屈三指，当其时有房内弟子荣泰难提二人，剃头沐浴，见如此事，即报寺主。慧纲合众惊集倍，恸于怀明，性不畜私财，浙南诸州。男女黑白归向者，数不可纪所得布施。随缘喜舍，每参隋，帝悉蒙命坐赐绢一百二十段，用充六物。不留寸尺，悉造经像，有敕施僧基业，见于寺。录造金铜尊像，小大十躯。悉中人已上十回，作僧施读藏，经二遍，其外书写经论彫画殿堂修诸寺，宇傍为利益，及诸灵验功德，费用运心应念，即自送来充其，支度不可具载。

智方

按《续高僧传》：智方，蜀川资中人。其先东吴远祖宦于西蜀，遂家焉童稚出家，止州郭龙渊寺。与宝海周旋同往扬都，云法师讲下机，辩爽利播名扬越。每讲词义清雅士俗，执纸抄撮者，常数百人。初讲法华，至塔品高妙，遂序王释义了。乃曰：何必昔佛国土，有此高妙，即扬都福地，亦甚庄严。至如弥天，七级共日月争光，同泰九层与烟霞竞色，方井则倒垂荷叶圆桷，则侧布莲花似。安住之，居南类尼祛之镇北耳。闻目见庶可联衡录得者，秘以赍归嗟叹。惊绝其语出，成章状如宿构宝海，频来击难发。其声采海，问曰：三变此方改秽，成净亦能变。凡成圣不。答曰：化佛甚多，狭故须广凡圣自尔，何劳改变。又难若尔则六十，小劫谓如食顷，但是圣睹凡不能睹，凡圣俱睹，凡圣俱圣，方笑曰：高座何曾道此，乃是自道自难耳。海觉言失，乃调曰：三隅木斗，何谓智方。寻声报曰：瓦砾洿池那称宝海众。大笑而散，及疾甚海恒来看慰，乃谢曰：智方不能摄养致此，沉痾仰劳仁者，数来垂问。愿生善处常与同游，俄而异香满室，中夜卒于益部，年九十馀。

罗云

按《续高僧传》：罗云，姓邢氏，南郡松滋人。初从上明东寺出家，志操所怀，附参成德。承金陵道王，索隐者，若林遂轻千里，远追胜侣会扬都，道朗盛业。兴皇乃倾首，法筵钻仰徽列一乘，四论大剖津途于。时尝命学徒括究，幽隐云年十六，甫在幼冲锐志。前驱问无常义而容色，无挠宾主，绰然众咸嘉赏朗。乃以所服帔处，众赠之。自此名称踰远所在，传之而乐。法不穷如愚莫滞自。朗迁，后广谇所闻，又从福缘寺，亘法师将酌，遗逸亘纵。解无遗任其钻仰。云以三论奥义未被荆南二漳多阻誓，当弘演有栖禅寺。陟禅师定慧，兼修注心。开剖于时六合混一三楚，全盛众若稻麻人多杞梓，云创还乡寺，乘此应机居端座为请益之师。吐清言为住法之首，总管宜阳公，王世积诏，使舍人萧子宝躬临法。席成诵德音有龙泉寺，地隔嚣尘心在閒旷，乃居之五十馀年。修葺栋宇，常坐不卧，领徒五百。时呈翘楚炀帝承名有敕追入避迹凿，坏以病而退。昔释道安于上明东寺，造堂七间，昙翼后造五间，连甍接栋横列十二。云此堂中，讲四经三论，各数十遍，不于文外，别有撰述，皆心思口演冰释理顺。故得空有两忘，教义双举时，松滋有道士，姓俞者，学冠李宗业，该儒史常讲庄老，私用内经。云命门人慧成道，胜曰：彼道士蜂飞蚁聚，掠牛盗法情，实难容可。传吾旨摧彼邪，踪成等诣彼而坐道。士曰：人天交接，两得相见。成曰：脱珍御服著敝垢，衣习近穷，迷将开渐化。时以为名。答：成前呼俞为先，生俞瞋。曰：我非俗士，那呼我为先生。成曰：汝既讳唤先生，请除先字还依旧姓名。曰：俞生所以句，句之中常衔，俞生于时，大众。欣笑：无已道士，负惭折角。云奉执高尚雅镇，时俗迎送庆吊一无预焉，或负荣傲道者，闻而往造。及见参礼，汗流心战，生缘在神山之下。一夏居上，静处思元。母日自赍登上供设，有问其故，答曰：即此为报母之劬劳也。昔朱粲寇扰荆南寺，多焚毁惟云所造龙泉。独存以，贼中总管，云曾授戒。所以尊师重法。寺获存焉。云兄弟五人，皆为法师。而云最小，神彩特达，入室弟子十人，椿诜澄憩等传道，开化岷蜀江，淮多所感。化以隋大业十二年四月二十三日，端坐迁于寺房，春秋七十五。中书令岑文本制碑，沙门道颙即云之兄也。学通大小名闻道俗，于上明东寺，起重阁在安公，驴庙台北传，云安公。乘赤驴从上明往，襄州檀溪。一夕返覆检校两寺，并四层三所人。今重之名，为驴庙。此庙即系驴处也。

法安

按《续高僧传》：法安，姓田，枝江人。神彩俊越见称童，幼年十八，游学金陵。初听成实后学中观，于兴皇座。下十有馀年，庶乎屡空，智乎特秀。三千学侣，独标三绝之名，形长八尺，风仪挺特一也。解义穷深二也，精进洁己三也，时听涅槃，每立异义。令众难之人，虽巨众无能屈者，由是声闻楚越，一时朗公知其颖拔，令论义应命，构击问领如响，往复。既久，便止朗曰：尔义穷乎。对曰：义若恒沙何，可尽也。时学闻安名者，多目之为沙安，三论四经，皆讲制广初章及鹿角，章等理致宏远流。传江汉年过不惑，回情在定，更不谈说。时往成禅师所共论之道，琢磨心性，动经晨夕，而不啖僧食。不饮浊浆，春秋六十五，终于等界寺。寺在斯州之上，西望沙州，即刘虬注法华之地。今经台馀基尚存焉。

慧哲〈附慧响　慧嵩　洪哲〉

按《续高僧传》：慧哲，姓赵氏，襄阳人。识度弘朗业，操清远出家，已后南趣扬都会，陈国文昌。载隆三宝僧，正琼公精理，入神净行，纯备微御紫相世号乌。琼帝尚重焉，奉为大僧，正也。监护法城为物依止，陈氏王族。归戒所投，自馀槐棘无敢造者，住建初寺。祯明元年，忽然坐逝葬楼湖之山，天子哀之。以黄麾诸仗卫送墓所。初未终顷所住寺塔，三日光现。因而告终。道俗异焉，时彭城寺宝琼者，善讲说有风采，形相奇白，世号白琼哲。初参听其讲大开，令业聚徒，讲说屡发新声。以慧悟自矜，颇怀傲诞。承兴皇道朗神辩若。剑罕有当锋，因而从其言。语往复移，时答对逾，远哲大异之。即从伏听沉，隐微密自然通。解而威容自矜，动止怀法，曾于行路。忽遇雷雨霖注哲，从容如常。不失规矩，时雨泻靴，水安行达寺，行步庠序。视瞻不眄，转身徐顾无妄乖。越时人呼，为象王哲也。又善护根门，节量口腹，便利涤沐。罕有延滥所以召请俗舍，信宿经时皆不睹其流，秽叹美增。盛及讲三论，俊朗之响重光，先价引众溯流届于本邑。住城西望楚山，光福禅房下龙泉寺，常以弘法为务涅槃，三论递互相。续学士三百馀人，成器传灯可有五十，即慧品法。粲智嵩法同慧，璿慧楞等是也。各领徒属所在，通化开皇十七年四月卒于龙泉，时年五十有九。葬于西望山寺，弟子慧嵩等树碑于本住沙门，慧响制文响有奇，才思力遒，壮为总管，薛道衡所重，嵩有学声。多所游贯令住京都，频扬讲说。时同邑有洪哲者，统閒大小。每开法肆，以达解之望，微近慧日，故西楚传号，为前后两哲云。

慧暅

按《续高僧传》：慧暅，姓周氏，其先家本汝南。汉末分崩，避地江左，小震是宅，多历年世。今为义兴阳羡人也。祖韶齐殿中，将军父覆梁长，水校尉，并偃仰衡门，不求闻达优游，卒岁易农而仕暅。颖悟冥来，挺操童幼钻求六经，略通大义，盖家教之。常习非其好也。年十八乃喟然，叹曰：服膺周孔，以仁义为先。归心黄老，以虚无为贵，而往来生死，出入尘劳，乃域中之累。业非出世之要道也。既发希有之志，仍感非常之应，梦见一塔，累级五层，画彩庄严岧然，峻峙因而，礼拜愿升。此塔少选之顷，俄上相轮，当时身心快乐，未曾有也。于是将游京邑，途次朱方，遇竹林寺。诩法师雅相嗟，赏乃依止出家，为十戒和尚。寻出都住甘露鼓寺，进具已后，从静众峰师，受十诵律。又听龙光绰师，成实自绰化，往更采众，师属意毗昙。并八犍度，将欲并游秘奥尽，掇菁华还从龙光学士，大僧都舒法师。研精成论，及舒没，故亲受遗嘱。值梁室版荡京寺，荒残乃裂裳杖锡来止，南徐实报地恩。兼脩法事，陈武在田，朱方历试夙承高誉雅相，钦重司空，侯公次牧。此州虚心顶戴，永定三年，侯公入辄，乃请出都于白马寺。讲涅槃经及成实论，学徒云结不远千里，挥汗鼓袂，风雨生焉。法筵之盛，莫或斯，拟天嘉二年，学士宝持等二百七十人，请讲于湘宫寺。太建四年，宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春，坊亟经义。集僧属才辩，雄远特所究心。及嗣宝位，深惟敬仰。至德元年，下诏为京邑，大僧都四年，转大僧。正及天下混一来，止徐方缘会敷弘，无替时序，以开皇九年七月十日，迁神于中寺，春秋七十有五。其月二十八日，窆于钟山之岩，惟暅行业，清高灵祇响应神通，感召不可思也。昔在陈朝，每年夏中，常请于乐游苑。为陈氏七祖，及扬都六庙，诸神发涅槃大品经，并延神座。俱在讲筵所以翠旌，孔盖羽服，霓裳交乱，人物惊神，眩目而往来迎送，必降云雨，冥期无爽十有馀载。常于食后，讲前假寐偃息，及讲时将至，辄见朱衣人，曰：法师好起也，陈领军将军，任忠少为将帅，雅好畋游然，宿植胜。因善机将，发庖厨饔饩悉，放奇光，睹而怪之。窃怀忧惧夜梦异人来，谓己曰：如请东安讲则所见，必当无忧。既而觉悟，欢喜踊跃，罝罦矰缴一时焚烬，仍屈两夏于府讲说，因此忏悔。承持二经，受不杀戒。故灵迹实繁，未陈万一凡，讲成实元义，六十三遍。论文十五遍，涅槃大品各二十馀遍，五十许，年法事相接，自馀众部。略而不载，菩萨戒弟子，司空吴明彻等公侯，将相贵游朝士数千馀人。难以胜记，弟子智瑜等以音仪，永谢馀论，将空非彼丰，碑无陈声实。乃勒铭于寺中，菩萨戒弟子，著作郎琅琊王，胄制文云。

慧弼

按《续高僧傅》：慧弼，姓蒋氏，常州义兴人也。祖元略以忠孝登朝，父元以才华待诏，咸佩印绶，并奏弦歌季。父元举陈世功臣，庭列鼓钟，路横骖驷车马之客，填阶琴啸之宾盈席见。弼青襟之年，神爽咸异，嗟曰：此子若逢凤德，终为王佐之才。既挺龙颐必有封侯之应，弼情存出俗，因而答曰：无为之贵，可以娱情。有待之烦，徒劳人耳。于即蔬素栖迟，便思脱屣陈，武龙飞，大兴元福。永定二年，躬纡衮冕为剪，周罗三衣什物。一时通给，乃伏业于惠殿寺，领法师为弟子。领东南竹，箭震泽风声，王族望僧，涂香是属。弼亲承雅训，听受成实年。登弱冠握锥，淮海值宝梁明上盛弘新实，天宫晃公，又敷心论，遂穷神追讨务，尽教源所以六足八犍，四真五聚，明若指掌罔，或有遗天嘉元年，游诸讲肆旁，求俊烈备，见柏梁悟茅茨之陋，频上三休恨土。阶之鄙，乃去小从，大徙辙旧章听绍，隆哲公弘持四论才经，一悟功倍，常徒研味。数旬精通，元极是知，大智本行，与日月而齐明。名称普闻将风云而共，远然其神。思沉郁词吐，抑扬剪万，古之盘根。朗百年之暗室，浙左钦德更甚江东。太建十年，下敕于长城，报德寺。讲涅槃法华，瓶锡盈堂，簪裾满席质疑，请道接踵成林，禀戒承归排肩，如市莫不谓百步之香。草或千年之圣人。爰至哲公，将乎大渐，仍遣使者，召还京室，弯几麈尾。经书义疏预，是讲仪一皆。付嘱欲令法轮不断，佛种相仍弼，顶受遗令。时满六年，敷演论经各盈十遍，传授之美，复见伊人。隋师伐罪，陈运受终，思报地恩，言旋故里安国寺者，陈武所营基址。乃存房，庑凋坏弼蒙犯霜露振锡扬烟。广率良朋愿言，修理故得寺宇光华。门房俨丽，故真观法师。制寺碑曰：花砖锦石，更累平阶夏藻秋，莲环庄竦塔。月临月殿粉壁，照于金波云映。云台画梁承于玉叶，是也。至于经像缮修钟磬，镕范其为法利，曷可胜言。以开皇十九年正月，忽抱气疾，便觉弥留。至三月望日，午时从化，春秋六十有二。窆于华阳之山，学士慧方陪随岁，久义解钩，深堪任传，灯咸以付嘱，乃立碑于寺云。