钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百三十九卷目录
僧部列传十五
北周
静蔼〈附慧宣〉 道安〈附慧俊 慧影 宝贵〉
僧勔 猷禅师
僧度 僧崖
普圆 慧瑱
亡名〈附僧琨〉 僧妙
慧善 宝彖
僧实 僧玮
昙相 僧明
北周
静蔼〈附慧宣〉 道安〈附慧俊 慧影 宝贵〉
僧勔 猷禅师
僧度 僧崖
普圆 慧瑱
亡名〈附僧琨〉 僧妙
慧善 宝彖
僧实 僧玮
昙相 僧明
神异典第一百三十九卷
僧部列传十五
北周
静蔼〈附慧宣〉
按《续高僧传》：静蔼，姓郑氏，荥阳人也。夙标俗誉，以温润知名。而神器夷简卓然物表，甫为书生博志，经史诸郑、魁岸者，咸赏异之。谓兴吾宗党其，此儿矣。与同伍游寺，观地狱，图变顾诸生，曰：异哉，审业理之必然，谁有免斯酷者，便强违切谏。二亲不能夺志，郑宗固留蔼决裂，爱缚情分，若石。遂独往瓦棺寺，依和禅师而出家。时年十七，具戒已。后承仰律仪，护持明练。时所推重，又从景法师。听大智度，论一闻神。悟谓敞重，幽更习先解便知滥，述周行齐境。顾问知律，讲席论堂。亟陈往复词，令详雅理趣，清新皆略。无承导终于世，累乃抚心。曰：余生年不幸，会五浊交乱，失于物。议得在可鄙，进退惟谷，高蹈可乎。遂心口相吊摈影嵩岳，寻括经论。用忘寤寐然，于大智中百十二门等四论，最为投心所崇馀。则旁缵异宗成，其通照言。必藻缋珠连书，亦草行相贯，高为世重。罕不华之，后自悟曰：绮文爽理，草实乱真岂流宕。忘返不思惩艾乎。自尔誓而断之，唯以释道，东骛并味，前闻恐涉邪。津悔于晚学，又入白鹿山逖，观黄老广摄授之途庄。惠诡駮标寓言之，论未之尚也。闻有天竺梵僧，硕学高行。世之不测。西达咸阳，蔼求道情。猛欣所闻，见私度关塞。载离寒暑，既至渭阴。未及洗足即申谒敬，昔闻今见。见累于闻大鼓，徒扬资访。无指乃潜形，伦伍陶甄旧，解芜没逊遁知我者。希掩抑十年，达穷通之数体，因缘之理，附节终南有终焉之志。烟霞风月，用袪忘反、峰名，避世依而味静。唯一绳床廓，无庵屋露火调食，绝无所营。召彼疠徒诲示，至理令其致供，日就啖之。虽属脓溃，横流对位。而无厌恶，由是息心之众，往结林中。授以义方郁为学。市山本无水，须便饮涧。尝于昏夕学人侍立，忽降虎来，前跑地而去。及明观之，渐见润湿，乃使挑掘飞泉，通注从是遂省下涧。须便挹酌今锡谷避世堡虎跑泉是也。蔼立身，严恪达解超，伦据林引众讲，前四论意之所。传乐相弘利其说，法之规尊。而乃演必令学侣，袒立合掌，殷勤郑重经。时方遂，乃敕取绳床围绕。安设致敬，坐讫蔼徐取论文手自指，摘一偈一句，披释取悟顾问听者。所解云：何令其传意，方进。后偈傍有未喻者，更重述之。每日再讲此法，无怠有沙门智藏者，身相雄勇智。达有名负粮二石，造山问道，因见横枝。格树戏自称身遇为蔼见。初不呵止，三日已后。方召责云，腹中他食，何得辄戏如此。自养名为两足狗也，藏衔泣谢过，终不再纳。遂遣出山沙门昙，延道安者，世号元门二杰。当时顶盖名德相胜，及论教体，纷诤由生。咨蔼取决，让谢良久，方为开散两情通悦，不觉致礼。各鸣一足跪而启曰：大师解达天鉴，应处世摄道。今则独善其身，丧德泉石，未见其可。蔼曰：道，贵行。用不即在言余观。时进退，故且隐居求志耳。尔后事故，入城还归林野，属周武之世，道士张宾，谲诈罔上，冒增荣宠潜进李氏。欲废释宗既纵倖紫宸，蝇飞黄屋与前。僧卫元嵩唇齿相，副帝精悟。朗鉴内烈外温，召僧入内，七宵礼忏。欲亲睹𠍴犯冀申殿黜，时既密知各加恳到。帝亦七夕同僧，不眠为僧。赞呗并诸法事，经声七转。莫不清靡，事讫设会公，陈本意有猛法师者，气调高拔，躬抗帝旨言颇激切众，恐祸及其身。帝但述怀曾，无赦退蔼。闻之叹曰：朱紫杂糅狂哲交侵至矣，可使五众流离，四民倒惑哉。又曰：餐周之粟，饮周之水，食椹怀音，宁无酬德。又为佛弟子，岂可见此。沦胥坐此，形骸晏然，自静宁大造于像，末分菹醢于盗蹠耳。径诣阙上表，理诉引见，登殿举手，唱言曰：来意有二，所谓报三宝。慈恩酬檀越厚德，援引经论子史传记，谈叙正议据證显然，从旦至午言，无不诣明，不可灭之理。交言支任，抗对如流，梗词厉色锵然。无挠百僚近臣代之，战慄而神气，自若不阻。素风帝虽惬其词，理而灭毁之。情已决，既不纳谏。又不见遣蔼，又进曰：释李邪，正人法混并，即可事求，未烦圣虑。陛下必情无私，隐泾渭须分请索油镬殿庭，取两宗人法，俱煮之不害者。立可知矣。帝怯其言，乃遣引出。时宜州沙门道积者，次又出谏，俱不用言。乃与同友七人，于弥勒像前，礼忏七日。既不食已。一时同逝，蔼知大法，必灭不胜其虐。乃携其门人四十馀入，终南山东西造二十七寺。依岩附险，使逃逸之僧，得存深信。及法灭之后，帝遂破前代关山东西，数百年来官私佛寺扫地。并尽刮圣容焚经典，禹贡八州，见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅三方，释子减三百万，皆复军民。还归编户三宝福财其赀无数，簿录入官，登即赏费分散荡尽。初于建德三年五月，行虐关中，其祸既毕。至六月十五日，罢朝有金城，公任民部，于所治府与左右，彷徉天望。忽见五六段物飞腾虚空，在于鸟路大者，上摩青霄，大如十斛。囤许渐渐，微没自馀，数段小复。低下其色黄白卷，舒空际类，幡无脚尔日，天清气。静纤尘不动，但增炎曦而已。因往东宫、府道，经圆土，北见重墙，上有黄书横拖棘上，及往取之，乃是摩诃。般若经第十九卷，问其所由。答云：从天而下，飞扬堕此。于时三宝初灭刑法，严峻略示连席之官，乃藏诸衣袖还缄箧笥。初武帝知蔼志烈，欣欲见之。敕三卫二十馀人，巡山访觅毡衣道人。朕将位以上卿共治天下，蔼居山幽隐追踪不获。后于太乙山锡谷，潜遁睹大法，沦废道俗，无依身被斩。缞无力，毗赞告弟子曰：吾无益于世，即事舍身，故先相告众初不许慕，从闻法。便关览大小诸乘，撰三宝集二十卷，假兴宾主会，遣疑情抑扬飞伏，广罗文义。弘赞大乘，光扬像代。并录见，事指掌可寻。冀藏诸岩洞庶后代之，再兴耳。自蔼入法，行大慈门。缯纩皮革一，无践服。唯履毳布，终于报尽。后厌身情迫独据别岩敕侍者，下山明当早。至蔼乃跏坐盘石，留一衲衣，自条身肉段，段布于石上。引肠挂于松枝，五脏都皆外见，自馀筋肉，手足头面脔析都尽，并唯骨现以刀割心，捧之而卒。侍人心惊，通夜失寐。明晨走赴犹见，合掌捧心身面，西向跏坐。如初所伤，馀骸一无遗血。但见白乳滂流，凝于石上，遂垒石封外就而敛焉。即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子慧宣者，内外博通奇有志，力痛山颓之莫仰悲。梁坏之无依爰述芳猷树碑塔，所后有访道思贤者，入山礼敬循诸崖隒，乃见蔼书遗偈在于石壁焉。道安〈附慧俊 慧影 宝贵〉
按《续高僧传》：道安，俗姓姚，冯翊胡城人也。识悟元理，早附法门，性无常师。闻道而至，兼以恬虚，静泊凝心，胜境谦肃为用动，止施度凡厥禅侣，莫不推服。后隐于太白山，栖遁林泉，拥志经论，思拔深定慧业斯。举傍观子史，粗涉大纲而神气高朗，挟操清远，进具已后崇尚涅槃，以为遗诀之教。博通智论，用资弘道之基，故周世渭滨盛扬二部，更互谈诲无替。四时住大陟岵寺，常以弘法。为任京师士子，咸附清尘安内外，既明特善，文藻动言。命笔并会才华，而风韵疏通，雅调详简，执礼居尊。仁被朝贵，故荣达儒宰知名道士，日来请论，咸发信心。故得义流天下，草偃从之。周武廓清天步中，外禔福频御雕，辇躬礼安焉。安道为物宗师，坐镇崇敬。令帝席地而止，安则如常敷化，高谈正法，词无涉世。公卿侧目观者，荣庆时及中食安命，供设帝将举箸，曰：弟子闻俗人不合僧食，法师如何以罪累人。安曰：佛法权实律制开遮王，贼恶臣并通供给贫道据法相，拟理非徒尔。帝曰：审如来言，非佛意也。但恐损道众耳。又与贼臣同席，诚无预焉。即敕将去更论馀，法曾不以介意斯。即季代之，高量也。后敕住大中兴寺，别加殊礼。帝往南郊文物，大备诸道，俗同睹通衢敕别，及安令观天子，卤簿仪具安，答曰：陛下为民，故出贫道为法，不出。帝闻弹指叹善久之，安鉴悟绝伦，德风远扇，立形平准，守道自遵。皆此类也。与同学慧俊知名，周壤俊姓朱氏京兆三原人，生不学书而耳。餐取悟一闻，不忘藏诸胸臆流，略儒释谈如泉涌。攻击关责锋锷丛萃曾于一日。安公正讲涅槃，后命章设问遂往还，迄暮竟不稍怠。明旦又问构难精拔，安虽随言，即遣而听者，谓无继难俊，终援引文。理微并相雠遂连三日，止论一义。后两舍其致方事，解文故使惊唱。前修预闻高论俊，后历寻华土纵学名，师凡所沾耳。皆义通旨得，安与同室三十馀年，言晤飞元诚逾目击。因疾而卒，安抚尸恸哭，曰：宣尼有言，信不虚矣。至天和四年，岁在己丑三月十五日，敕召有德众僧名儒道士，文武百官，二千馀人于正殿。帝升御座亲量三教，优劣废立众议纷纷各随情见，较其大抵，无与相抗者。至其月二十日，又依前众论乖各是非。滋生并莫简帝，心索然。而退至四月初，敕又广召道俗，令极言陈理。又敕司隶大夫，甄鸾详佛道二教，定其先后。浅深同异鸾，乃上笑道论三卷，合二十六条，用笑三洞之名。及笑经称三十六部，文极详据，事多扬激。至五月十日，帝又大集群臣详鸾，上论以为伤蠹，道士即于殿庭焚之。道安慨时俗之，混并悼史，籍之沉罔。乃作二教，论取拟武帝。详三教之，极文成一卷，篇分十二。初归宗显本篇，有客问曰：仆闻风流，倾坠六经。所以辑修誇。尚滋彰二篇，所以述作。故优柔弘润于物，必济曰儒用之不匮于物。必通。曰：道斯皆孔老之神功可得而详矣。近览释教文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱。要其旨，趣则亹亹。滋良然三教，虽殊劝善义，一途迹诚异理。会则同至如老嗟身患孔叹，逝川固欲后。外以致存生感，往以知物，化何异释典之，厌身无常之说哉。但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非于一气。致令谈论之际，每有不同，此所谓匿摩尼于胎
掩。大明于重夜伤，莫二之淳。风塞洞一之，元旨祈之于弥。劫奚可值哉，主人答曰：子之穷辩，未尽理也。夫万化本于生，生而生，生者无生，三才兆于始。始而始，始者无始，然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异。散虽质别而心数，弗亡故救形之。教教称为外，济神之教，教称为内。是以智论，有内外两经，仁王辨，内外两论。方等明内外两律，百论言内外二道，若通论内外，则该彼华夷。若局命此方，则可云儒，释释教为内。儒教为外，备彰圣典非为诞谬，详览载籍寻讨，源流教唯有二宁。得有三何者，昔元古朴素坟典之，诰未弘淳风。少漓丘索之文，乃著故包论七典，统括九流咸为治国之，谟并是修身之术。若派而别之，则应为九教，总而合之。则同属儒宗论，其官也。各王朝之一职，谈其籍也，普皇家之一书。子欲于一化之内，含九流，争川大道之世。使小成竞辩岂不上伤皇。极莫二之风，下开拘放鄙荡之弊，真所谓：巨蠹鸿猷，眩曜朝野矣。佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之，正辙论其文，则部分十二，语其旨则四种悉。擅理妙域中，固非名号所及。化敷方表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照近超生死，远證泥洹播阐五乘，接群机之深浅，该明六道辩善恶之升，沉夐祈出世而理无不周，迩及王化而事无不尽，能博能要不质不，文自非天下之。至灵孰能兴斯教哉。虽复儒道千家，农黔百氏，取舍驱驰未及其度者也。唯释氏之，教理富权实有馀不了。称之曰：权无馀了，义号之曰，实通言善，诱何名妙赏。子谓三教，虽殊劝善义，一余谓善，有精粗优劣宜异精者，超百凡而高升粗者，修九居而未息安可，同年而语其胜负哉。又云教迹诚异，理会则同爰引世训，以符元教，此盖悠悠之所昧，未暨其本矣。教者，何耶。诠理之谓理者，何耶。教之所诠教若果异理，岂得同理。若必同教，宁得异筌不期，鱼昆不为兔，将为名乎。理同安在，夫厚生情笃身患之诫，遂兴不悟。迁流逝川之叹，乃作并是域内之至，谈非踰方外之巨，唱何者。推色尽于极微老氏，之所未辨，究心穷于生灭宣尼，又所未言，可谓
之。似尽察之，未极者也，经曰：分别色心，有无量相，非诸二乘，所知且二乘之与，大行俱越妄想之乡。菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身，其犹露润之比，巨壑微尘之比，须弥况凡夫识想，何得齐乎。故经曰：无以日光等彼萤火，若夫以齐而齐不齐者，未齐矣。以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐。而齐天下者也，何须夷岳实渊然，后方平续凫，截鹤于焉。始等此盖，狷夫之野。议岂达士之，贞观乎。故谚曰：紫实昧朱狂斯滥哲请广其类上，至天子下，至庶人，莫不资色心，以成躯禀阴阳而化体，不可以色心。是等而便混，以智愚阴阳义，齐则同之于贵贱。此之不可，至理皎然，虽强齐之其义，安在帝为张宾，搆谮意遣释宗，初览安论通问僚宰，文据卓然。莫敢排斥，当时废立遂寝，诚有所推。至建德三年，岁在甲午五月十七日，乃普灭佛道，二宗别置通道，观简释李有名者，普著衣冠为学士焉。安削迹潜声，逃于林泽。帝下敕搜访执诣，王庭亲致劳，接赐牙笏，綵帛并位以朝列，安竟不就卒于周世。初，安之住中兴携，母相近。每旦出觐，手为煮食，然后上讲。虽足侍人不许，兼助乃至析薪汲水，必自运其身，手告人曰：母能生养于我，非我不名供养。卒于母世。初无一息斯准天圣担棺之像，布化浇夫矣。及其知将即世也，乃作遗诫九章，以训门人，并藻逸霞烂焕然，可遵后卒开皇。末岁贵玩阅群典讲，律为务见。晋世支敏度合五家，首楞严为一本八卷，又合三家维摩经为一本五卷。隋沙门僧就合四家大集为一本六十卷贵乃合三家金光明为一本八卷，复请崛多三藏，译银主陀罗尼，及嘱累品，足以成部沙门。彦琮重覆梵本品部斯具焉。僧勔
按《续高僧传》：僧勔，未详氏族，住新州愿果寺。周武季世将丧释门，崇尚老氏，受其符箓。凡有大醮，帝必具其巾褐同其，拜伏而道经诞妄言无本。据国虽奉事，未详雠校，遂不远乡关躬。诣帝阙面陈，至理以邪正相，参侥情趋竞，未辨真伪。更递毁誉，乃著论十有八条。难道本宗文，以三科释其前执圣贤，既序。凡位皎然，其词略云，勔以世之滥述云，老子尹喜，西度化胡出家，老子为说，经戒尹喜作佛，教化胡人。又称是鬼谷先生，撰南山四皓注，未善寻者，莫不信从。以为口实异哉。此传君子，尚不可罔况，贬大圣者乎。今具陈此说，非真人世。差错假托名字，亦乃言不及。义翻辱老子，意者，胜人达士不出。此言将是无识异道誇竞佛法，假托鬼谷四皓之名，附尹喜传。后作此异论，用迷昏俗窃闻。传而不习夫子，不许妄作者，凶老君所诫。此之巨患，增长三涂宜应，纠正救其。此失然，教有内外用生，疑假人有贤圣多。述本迹，故班固汉书品，人九等，孔丘之徒为上，上类例皆是圣，李老之俦为中，上类例皆是贤何晏王。弼云老未及圣，此则贤圣。天分优劣，自显是故魏文之博悟也。黄初三年，下敕云告豫州刺史，老聃贤人未宜，先孔子不知。鲁郡为孔子立庙，成末汉。桓帝不师，圣法正以嬖臣而事。老子欲以求福，良足笑也。此祠之兴，由桓帝武皇帝以老子贤人不毁其屋，朕亦以此亭当。路行来者，辄往瞻视而楼屋倾颓傥，能压人。故令修整昨过视之，殊整顿，恐小人谓此为神妄。往祷祝违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻据斯，以言呈露久矣。世多愚人，不寻前达，故有此弊耳。今考据年月，群达诚言，区别人世，并内经外典，并对条例览详卷首，邪正自显。虽复著论周世，垂名朝野通人罕。遇终以事迷，竟不行。用及后，法毁逃难，不测所终。猷禅师
按《续高僧传》：益州，多宝寺，猷禅师者，
道人。姓杨氏，勤读诵四十馀年。日夕不舍房，后院壁图九相变露，置绳床
被覆上昼，依僧例。夜则寝中亘一日方出一，食如是渐增，七日方食。僧以为常，弗之怪也。如此又经二十馀年，忽经一月而不出者，不畜侍人。佥议不出，祗是入定不劳，看之。忽一夜，风雨盛，画壁廊倒，旦共往视试拨棕被一无所见，唯绳床坐褥存焉。僧度
按《续高僧传》：僧度，不知何人，去来邑野。略无定所，言语出没，时有预知号为狂人。周赵王在益州，有郫人与王厚，便欲反。时有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者为主，在城西大街方床，大坐。时僧度，乃戴皮靴一只，从城西遗粪而走。至盘陀塔弃靴而回，众怪之而莫测也。又复将反者，将纸笔请度定吉凶。便操笔作州度两字，反者喜曰：州度与我斯为吉也。择日往。亡我往彼亡重必剋之。时赵王据西门楼，令精兵三千骑，往始交即。退随后杀之。至盘陀斩郫兵千馀，为京观今塔东特高者，是于后方验度。戴皮相皮郫声同遗粪而走散，于塔地所言。州度反即斫头，目前取验定，后人闻于王，遣人四追遂，失所在。僧崖
按《续高僧传》：僧崖，姓牟氏，祖居涪陵晋义熙。九年朱龄石伐蜀涪陵獽三百家，随军平讨因止于广汉金渊山谷。崖即其后也，而童幼少言不杂，俳戏。每游山泉，必先礼而后饮。或谛观不瞬坐，以终日人。问其故，答曰：是身可恶，我思之耳。后必烧之，及年长从戎毅然，刚正尝随伴，捕鱼得己。分者用投诸水，谓伴曰：杀非好业，我今举体。皆现生疮，誓断猎矣。遂烧其猎，具时獽首领，数百人。共筑池塞，资以养鱼崖。率家僮往，彼观望。忽有异蛇，长尺许，头尾皆赤。须臾长大，乃至丈馀围五六尺。众皆奔散，蛇便趣水，举尾入云，赤光遍野。久之，乃灭寻尔众聚具，论前事崖曰。此无忧也，但断杀业，蛇不害人。又劝停池堰，众未之许。俄而，堤防决坏，时依悉禅师，施力供侍。虽充驱使而言，语讷涩举动若痴然，一对一言而合大理经留数载。无所异焉，至元冬之月，禅师患足冷。命之取火，乃将大炉炎炭直顿于前，禅师责之，曰：痴人何烦，汝许多火。乃正色答曰：须火却寒，得火嫌热，孰是痴人。情性若斯，何曰得道，禅师谓曰：汝不畏热，试将手置火中，崖即应声将指置火中，振叱作声，青烟涌出，都不改容。禅师阴异之未，即行敬。又以他日，诸弟子曰：崖耐火共推之火炉，被烧之处。皆并成疮，而欣笑自如。竟无痛色，诸弟子等具咨禅师，禅师唤来谓曰：汝于此学佛法，更莫谩作举动，惑乱百姓。答曰：若不苦身，焉得成道。如得出家一日，便足禅师遂度出家，自为剃发。但觉鬓须易除，犹如自落禅师。置刀于地，摄衣作礼。曰崖法师来为我作师，我请为弟子崖谦，谢而已既。法衣著体四辈，尊崇归命输诚，无所吝惜。或有疾病之处，往到无不得，除三十年间。大弘救济，年踰七十，心力尚强，以周武成元年六月于益州城西路，首以布裹左右，五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰：痛由心起，心既无痛，指何所痛。时人同号，以为僧崖菩萨，或有问曰：似有风疾，何不治之。答曰：身皆空耳，如何所治。又曰：根大有对，何谓为空。答曰：四大五根，复何住耶。众服其言，孝爱寺兑法师者，有大见解承崖，发迹乃率弟子数十人，往彼礼敬解衣施之顾，大众曰：真解般若，非徒口说。由是道俗通集，倍加崇信。如是经日左手指尽火，次掌骨髓沸上，涌将灭火。燄乃以右手残指，挟竹挑之，有问其故。崖曰：缘诸众生，不能行忍。今劝不忍者，忍不烧者，烧耳。兼又说法劝励令行慈断肉，虽烟焰俱炽以日继夕，并烧二手。眉目不动，又为四众说法诵经，或及诸切，词要义。则顉头微笑，时或心怠，私有言者，崖顾曰：我在山中，初不识字，今闻经语，句句与心相应，何不至心静，听若乖此者，则空烧此手，何异樵头耶。于是大众懔然，莫不专到。其后复告众曰：末劫轻慢，心转薄淡，见像如木头，闻经如风，过马耳。今为写大乘，经教。故烧手灭身，欲令信重佛法也。阖境士女，闻者，皆来绕数万匝，崖夷然。澄静容色，不动频集。城西大道，谈论法化，初有细雨，殆将沾渍，便敛心入定，即云散月，明而烧臂，掌骨五枚，如残烛烬。忽然各生，并长三寸，白如珂雪。僧尼佥曰：若菩萨灭后愿，奉舍利起塔。供养崖，乃以口啮新生五骨，拔而折之，吐施。大众曰：可为塔也。至七月十四日，忽有大声，状如地动，天裂人畜惊骇。于上空中，忽现犬羊龙蛇，军器等像。少时还息人，以事问崖。曰：此无苦也，警睡三昧耳。吾欲舍身可办，供具时孝爱寺，导禅师，戒行精苦，耆年大德，舍六度锡杖，并及紫被赠崖入火，犍为僧渊，远送斑衲，意愿随身。于是人物諠扰施财，山积初不知二。德所送物也，至明日，平旦忽告侍者，法陁曰：汝往取导师锡杖，紫被及衲袈裟来为吾著之。便往造焚身所，于时道俗十馀万，众拥舆而哭。崖曰：但守菩提心义，无哭也。便登高座为众说法，时时举目，视于薪𧂐。欣然独笑。久顷，右胁而寝，都无气息。状若木偶，起言曰：时当至。仍下足白众。僧曰：佛法难值，宜共护持。先于成都县，东南积柴，垒以为楼高数丈。许上作乾麻小室，以油润之。崖缓步至楼，绕旋三匝。礼拜四门，便登其上。凭栏下望，令念般若，留以一心有施主。王撰惧曰：我若放火，便烧圣人。将获重罪，崖阴知之，告撰上楼，摩其顶，曰：汝莫忧造楼得罪，乃大福也。促命下火，皆畏之。置炬著地，崖以臂挟炬，先烧西北，次及西南，麻燥油浓赫然，炽合于盛，火中放火，设礼比第二拜，身面焦坼。重复一礼，身踣炭上，及薪烬火灭骨肉，皆化。唯心尚存，赤而且湿肝肠脾胃犹自相连，更以四十车柴烧之，肠胃虽卷，而心犹如本兑。法师乃命收取，葬于塔下。今在宝园寺中，成都民王僧贵者，自崖焚后，举家断肉。后因事，故将欲解素，私自评论。时属二更，忽闻门外唤檀，越声比至。开门见一道人，语曰：慎勿食肉。言情酸切，行啼而去。从后走趁似近而远忽失所在，又焚后八月中，獽人牟难，当者于就峤山顶，行猎搦箭声，弩举眼望，鹿忽见崖骑一青麖猎者，惊曰：汝在益州，已烧身死。今那在此崖，曰谁道许诳人耳。汝能烧身，不射猎，得罪也。汝当勤力作田矣。便尔别去，又至冬间，崖兄子于溪中，忽闻山谷喧动，若数万众举望，见崖从以两僧执锡杖而行，因追及之。欲捉袈裟，崖曰：汝何劳捉我。乃指前鸡皋，曰：此等声音，皆有诠述。如汝等语他人不解，馀国言音，汝亦不解人畜，有殊皆有佛性。但为恶业，故受此形。汝但力田，莫养禽畜。言极周委，故其往往见形，预知人意，率皆此也。具如沙门忘名集，及费氏三宝录并，益部集异记。普圆
按《续高僧传》：普圆，不知何许人。声议所述，似居河海周武之初，来游三辅。容貌姿美，其相伟大言，顾弘缓有丈夫之神，彩焉。多历名山大川，常以头陀为志。乐行慈救，利益为先人，有投者，辄便引度示语。行要令遵，苦节诵华。严一部潜其，声相无人。知者，弟子侍读后，因知之，然而常坐。绳床敛容在定用心，弥到不觉，经过晨夕，有时乞食，暂往村聚。多依林墓，取静思惟夜有强鬼，形极可畏。四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，径至其前圆努目，观之都无怖慑。不久便退其例，非一又有恶人，从圆乞头，将斩与之。又不肯取，又复乞眼，即欲剜施便从索手，遂以绳系腕著树齐肘斩而与之。心闷委地，村人明乃闻之，因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦，行争欲收葬。众议不决，乃分其尸为数段，各修塔焉。慧瑱
按《续高僧传》：慧瑱，上党人。奉律齐真贞确难拔住郡内，元开府寺，独静一房。禅忏为业，会周建德六年，国灭三宝瑱抱持经像，隐于深山，遇贼欲劫之。初未觉也，忽见一人，形长丈馀。美须面著，纱帽衣青袍，九环金带，吉莫皮靴。乘白马，朱𩯣自山顶，径至瑱前下马。而谓曰：今夜贼至，师可急避。瑱居悬崖之下，绝无馀道。疑是山神，乃曰：今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可于此取死，更何逃窜。神曰：师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈馀。遂免贼难，后群贼更往，神遂告山下诸村曰：贼欲劫瑱师，急往共救。乃各持器仗入路中，相遇拒击惊散。从此每日瑱恒凭之，安业山阜不测其卒。亡名〈附僧琨〉
按《续高僧传》：亡名，俗姓宋氏，南郡人，本名阙殆。世袭衣冠，称为望族，弱龄遁世。永绝妻，孥吟啸丘壑，任怀游处，凡所凭准，必映美。阮嗣宗之为人也。长富才华，乡人驰誉，事梁元帝深见，礼待有制新文帝，多称述而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问，优异及梁历不绪，潜志元门，远寄岷蜀脱落。尘累初投兑，禅师修习道法，兑亦定慧。澄明声流关邺名，乃三业依凭四仪。恭仰彫纯，假于禅诵兴虑著于篇什，预有学徒。问道无倦会周氏，跨有并络。少保蜀国，公宇文俊镇之，性爱贤才，重德素礼。供殊伦声闻台省。后齐王续部伏敬日增，任满还雍。遂勒归谒帝劳，遣既深处为夏州三藏。朝省以名文，翰可观元、非元、侣而冥德。没世将徵拔之，测其器。宇有经国之量，朝省总议，或以威恩加之。或以情异转之，然名雅亮，卓然曾无易。节天和二年，五月大，冢宰宇文。护遗书曰：言念钦属，未叙企积。道体休愈无亏虑也。盖能仁处世，志存匡救。非先轮回，独尚兹善。既道亚生知，才高七步。岂虚缁染沉流当途但灵廓妙理，三业同臻冀思。莫二皂白非感耳，悕解偏执赞，我时朝匪惟真俗。俱抽，亦是彼我。一贯故令往，白念报雅怀。名答曰：辱告深具怀抱，寒暑异域苦乐，殊心辄略常谈。且陈实事贫道，禀质丑陋恒婴疾恼。因伛成恭惟道，是务不曾。妻息五十二年，自舍俗缘十有五载。万人归国，皆停都邑羸病。一僧独流荒裔，无罪可罚，无能可使，百虑九思。是所未喻文多不载，又列六不可十。叹息援据，事叙纶贯，始终书略结云。沙门持戒，心口相应所列。六条若有一诳生，则苍天厌之。死则铁钳拔之，烊铜灌之，仰戴三光行年六十，不欺闇室。况乃明世，且乡国殄丧，宗戚衰亡。贫道何人独堪，长久诚得收迹岩中，摄心尘外支养残命敦修慧业，此本志也。寄骸精舍乞，食王城任力行。道随缘化物斯，次愿也。如其不尔，独处丘壑。安能愦愦久住，阎浮地乎。护得书体其难拔，乃与书迎还云法。师秉心弥固，栖游世表。元圭启运不屈，伯夷之节，苍精御历岂。损嘉遁之志。今遣往迎名，达咸阳贵游奉，谒隆礼厚味，弥增常限以称谓广流。藏景难伏誓当栖，元后德便闲放无累，乃著宝人铭，曰：余十五而尚文，三十而重势。位值京都，丧乱冠冕沦没，海内知识，零落殆尽。乃喟然。叹曰：夫以回天倒，日之力一。旦早彫岱山磐石之固，忽焉烬灭。定知世相无常浮生。虚伪譬如朝。露其停几，何大丈夫生当降魔，死当饲虎。如其不尔，修禅足以养志。读经足以自娱，富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁剃其须发，衣衲杖锡。听讲谈元，战国未宁。安身无地，自厌形骸。甚于桎梏，思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：如说行者，乃名是圣。不但口之所言，小乘偈。曰：能行说为正不行，何所说。若说不能，行不名为智者，至于颜回好学。勤改前非，季路未行，惧闻后语。功劳智扰，役神伤命，为道日损。何用多知，誓欲枯木其形，死灰其虑。降此患累以求虚寂，乃作绝学箴文，名《息心赞》。又著至道论淳，德论遣执论去，是非论影。喻论修空，论不杀论等文多清素。语恒劝善存质去。华不存粉墨，有集十卷。盛重于世，不知所终。其弟子僧琨，性沉审善音，调为隋二十五众，读经法主，搜括群籍采摭贤圣所撰。诸论集为一部，称曰：论场有三十卷，披卷一阅，俱览百家。亦新学之宗匠者矣。后于曲池造静觉寺，每临水映竹体，物赋诗，颇有篇什云。僧妙
按《续高僧传》：僧妙，一名道妙，本住冀州，后居河东蒲坂。禁行精苦，聪慧夙成，遍览群籍，尤通讲论而禀性谦退。喜愠不干其抱，故每讲下座，必合掌忏悔。云佛意难，知岂凡夫所测。今所说者，传受先师，未敢专辄乞大众，于斯法义。若是若非，布施欢喜，时以解冠，前彦行隆，端达睹其虚。己皆服其德，义众益从之。后住本乡常念寺，即仁寿寺也。聚徒集业，以弘法树功击响。周齐甚高，名望周太祖。特加尊敬大统，年时西域献佛舍利，太祖以妙弘赞著续，遂送令供养。因奉以顶戴，晓夜旋仰经，于一年。忽于中宵放光，满室螺旋出窗渐延于外。须臾，光照四远腾，扇其焰照属天地。当有见者，谓寺家失火。竞来救之，及睹神光，乃从金瓶而出，皆叹未曾有也。妙仰瞻灵相，涕泗交横。乃烧香跪而启曰：法界众生已睹圣，迹伏愿韬秘灵景。反寂归空。于是光还螺旋卷入瓶内，尔夜州治士女，烧香赞叹之声，闻于数十馀里。寺有一僧，睡居房内，众共唤之惛皋不觉，竟不见光相。未几，便遇疠疾。咸言宿业所致，遂有感见之差。自妙之云，亡光不复现其本佛骨，今仍在焉。昔齐武平末邺古城中，白马寺，此是石赵，时佛图澄。所造本为木塔，年增朽坏敕遣修之，掘得舍利三粒，一赤、一白、一青，宝瓶盛之。京邑贵贱共看心至者，飒然涌上。不信戏慢者，倒倾亦不出。时俗回邪者，众齐王舅，广武王胡长邕曾染佛宗，敕令还俗虽居贵望不舍具，戒置舍利于水钵。请乞行道，即见三枚相逐水上，旋器右行，七遍既满。一时沉下，邕与子弟，更加深信而妙讲。解涅槃以为恒业，叙略纲致久学者，深会其源，分部文句皆临机约截遍遍皆异所以学侣，罕成而为英杰者，所美化行河。表重敬莫高延，及之乡酒肉，皆绝现生葱韭，以土掩覆。并非由教，令而下民，自徙其恶矣，有学士昙延承著宗，本更广其致焉。慧善
按《续高僧传》：慧善，幼出家，善法胜毗昙，住扬都栖元寺。徵击论道，四座惊神，会有梁末序逃难江陵，承圣季年，因俘。秦壤住长安崇华寺，义学之美为周冢。宰见知，别修供养敷导终老，以天和年卒于长安，时年六十。善以智度论，每引小乘相證成义，故依文次第，散释精理，譬诸星月，助朗太阳，犹如众花缤纷而散，故著斯文名为《散花论》也。其序略云，著述之体，贵言约而理丰余颇悉诸作而今覼缕者，正由斯辙罕人。谙练是以触义，殷勤逢文指，掌有详览者，想鉴兹焉。文多不尽。宝彖
按《续高僧传》：宝彖，姓赵氏，本安汉人。后居绵州昌隆之苏溪，焉天性仁让慧心俊朗，婴孩有异，二亲欲试其度，以诸綵帛花果弓矢书疏罗置其前，彖便拨除饼果，上取书。疏众共叹，异咸知必有成济也。及年七岁，有缘至巴西郡太守，杨眺问云，承儿大读书，因何名为《老子彖》。曰：始生头白故也，眺密异之十六。事梁平西王，初为道士，童子未学佛法。平西识其机鉴，使知营功德。事因见佛经，欣其文名，重其义旨，就检读诵迷悟转分恒求佛法，用祛昏漠年二十有四，方得出家。即受具戒，先听律典，首尾数年，略通持犯回听成实，传授忘倦不吝私记须便，辄给研心所指。科科别致，末又听韶法师，讲偏穷旨趣。武陵王门师大集摩诃，堂令讲请观音，初未缀。心本无文，疏始役情思抽拈句理、词义，洞合听者，盈席私记其言，因成疏本广行于世，后还涪州开化，道俗外典，佛经相续训导引邪，归正十室而九。又钞集医方疗诸疾苦，或报以金帛者，一无所受。便有衔义怀德者，舍俗出家，或缘障未谐者，尽形八戒。彖虽道张并络风播岷峨而志意，颓然，唯在通于正法。诚心标树不竞，人物见大集一经，未弘蜀境，欲为之。疏记使后学，有归乃付著经，律就山修缵而众复寻之。致有烦扰再稔，方就一无留难，初至虚空，藏品于义。不达闭目思之，不觉身上空中离床三四尺，许欻然大悟，竟文慧发写不供宣据此为言，志力难拟矣，时益州武担寺，僧宝愿最初请讲大众，云集。闻所未闻，莫不叹悦，又属僧崖菩萨出世为造经，本因尔传持。至今不绝，故宝坊一学曲，被剑南后制涅槃法华等疏，皆省繁易解，听无遗闷。州境皂素生难遭想，每言：吾命不长，唯当自励身心。节约衣食，望引残运耳。故粗弊接报，弘诱为心，护生安众以为恒务，忽感风疾，不言久之。命将欲绝，私心发誓愿诸佛护念得分付诸物，作是念已。欻然能话顾，命子弟诲示祸福，吾即当去，催作遗疏分处，衣资陪奉三宝下笔，署讫还不能言。侍人通以浆饮闭口拒之，疾甚为唤佛名，便合掌在额，奄然而卒，于潼州光兴寺，今所谓绵州大振响寺也。春秋五十即周之保定元年十一月二十三日矣。初未终之前，本所住山于五月内，无故自崩，尘雾闇天举众惊骇，莫测其怪。至于八月中山北村人，并见尊像，从山寺来，乘空北逝，幡花列前僧众从后往问寺中，都无知者，当尔之时，彖正赴光兴寺，讲因以白之。彖曰：此我之徵相不预他也，及终于此寺，果如所图云。僧实
按《续高僧传》：释僧实，俗姓程氏，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不伦，尝与诸童，共游狡戏。或摘叶献香，或聚砂成塔，乡闾敬焉。知将能信，奉之渐也。亲眷爱结不许出家，喻以极言，久而方。遂年二十六乃得剃落有道，原法师擅名魏代。实乃归焉，随见孝文，便蒙降礼。大和末，从原至洛因遇勒那三藏，授以禅法。每处皇宫咨问禅，秘那奇之曰：自道流东，夏味静，乃斯人乎。于是寻师问，道备经循涉，虽三学通览，偏以九次彫心。故得定水，清澄禅林，荣蔚性少人。事退迹为功，所以高盖驷马。未曾流目，清流林竹，顾便忘返。加又口绕黑子，欹若斗形，目有重瞳光明外射，腋怀凤卵七处皆平，奇相超伦有声。京洛兼又道契生知化通关壤听业，未广而无门不明，而能勤整四仪。静修三法，可宪章于风俗，足师表于天人周太祖文皇，以魏大统中下诏曰：师目丽重瞳偏同虞舜，背隆伛偻分似周公德宇纯懿轨量，难模。可昭元三藏，言为世宝。笃志任持，故有法相之。宜兴俗务之，宜废发谈奏议事，无不行至。保定年太祖，又曰：师才深德，大宜庇道，俗以隆礼典乃躬致祈请为国三藏，实当仁不让，默而受之，是使栋梁斯在仪形，攸寄周氏，有国重。仰元风礼，异前朝受于归戒逮太祖平梁荆，后益州大德五十馀人，各怀经部，送像至京，以真谛妙宗。条以问实既而慧，心潜运南北，疏通即为披决洞出情外，并神而服之。于是陶化京华，久而逾盛忽一旦，告僧曰：急备香火修理法事，诵观世音以救江南某寺。堂崩厄也，当尔之时，扬都讲堂正论法集数百道，俗充满其中，闻西北异香，及空中伎乐，合堂惊出。同共闻听堂欻摧坏，大众无损奏闻梁主，乃移以问周，果如实，祐大送珍宝锡遗相续，而实但取三衣，什物而已，馀随散之，由尔名振二国事参，至圣。以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八。朝野惊嗟人，天变色，帝哀恸泣之，有敕图写形像，仍置大福田寺。即以其日窆于东郊门外，滕公郦食其冢南碑石，尚存弟子昙相等传灯不穷，弥隆华实。以业有从爰于墓所立寺，还名福田，用崇冥福并建碑于寺，野二所大中兴寺，释道安及义，城公庾信制文，今在苑内。僧玮
按《续高僧传》：僧玮，姓潘，汝南平舆人也。器量深沉，风神详雅。十三出家，仍服以敝衣，资以菜食，致使口腹之累，渐以石帆水松，寒暑之资，稍以荷衣，蕙带故得结操贞于玉石。清风拂于，烟霞初诵金光明经，进受具后，下扬都于帝释寺。听昙瑗律师，讲十诵淹于五载，齐镜持犯，仍入摄山栖霞寺，从凤禅师所学，观息想味，此情空究，检因缘乘持念。慧频蒙印，指传芳畅业，远承申息之。国山名雾露岩洞幽，深川香水，美遂命楫西浮销声林薮，终焉之志。结此山焉，声闻先彻，被于周壤天子，尊贤待德下车，问道。召至京师，亲奉清诲，乃敕公卿近臣，妃后外戚，咸受十善。因奉三归天和五年，以葬母东归敕使为安州三藏，绥理四众备尽六和，在任之。日经始寿山梵云二寺，南望楚水，东指隋城，度轨程功轮，奂成美僧。玮德播江淮，帝王隆重爰有别，敕于王城之内，起天宝寺。用以居之，既被徵召身，范僧伦衲衣坏味，任报资给，静缘洁操。齐志林朝以建德二年九月十日，遘疾。少时终于所住，春秋六十有一。门人恸感士女惊奔即，以三年二月归葬于安陆之山僧，玮容止恭，庄威仪整
游之者，肃然清规。见之者，自生敬仰，新野庾信载，奉芳尘勒碑现集。