钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百三十卷目录
僧部列传六
宋二
道敬 法平〈附法等〉
道生〈附宝林 法宝 惠生〉 慧义〈附僧睿〉
昙无竭 僧苞〈附法和〉
昙弘 慧询
佛驮什 法庄
慧观〈附僧馥 法业〉 昙摩蜜多
畺良耶舍〈附僧伽达哆僧伽罗多哆〉僧含〈附道含〉
僧伽跋摩 求那跋陀罗〈附阿那摩低〉
慧严〈附法智〉 浮陀跋摩
法成 慧览
僧瑜 僧业〈附慧先〉
慧庆 法宗
道囧 智猛
道渊 慧林
慧静 慧绍〈附僧要〉
慧安〈附僧览 法卫〉 普明
宋二
道敬 法平〈附法等〉
道生〈附宝林 法宝 惠生〉 慧义〈附僧睿〉
昙无竭 僧苞〈附法和〉
昙弘 慧询
佛驮什 法庄
慧观〈附僧馥 法业〉 昙摩蜜多
畺良耶舍〈附僧伽达哆僧伽罗多哆〉僧含〈附道含〉
僧伽跋摩 求那跋陀罗〈附阿那摩低〉
慧严〈附法智〉 浮陀跋摩
法成 慧览
僧瑜 僧业〈附慧先〉
慧庆 法宗
道囧 智猛
道渊 慧林
慧静 慧绍〈附僧要〉
慧安〈附僧览 法卫〉 普明
神异典第一百三十卷
僧部列传六
宋二
道敬
按《莲社高贤传》：法师道敬，琅琊王氏，祖凝之。刺江州，遂从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律终身，难全愿净六根，但禀一戒，以为得度之。要远公知其坚止，许之笃志，念佛。早夜弗替，远公归寂，乃入若邪山。宋永初元年谓众曰：先师见命，吾其行矣。即端坐唱佛，而化众。见光明满室，弥时方灭。春秋五十二。按《高僧传》：道敬避世，出家情爱丘壑栖，于若邪山立悬溜精舍。敬后为供养众僧，乃舍具足，专精十戒云。
法平〈附法等〉
按《高僧传》：法平，姓康，康居人。寓居建业，与弟法等俱出家止白马寺。为昙籥弟子共传师业，响韵清雅运转无方。后兄弟同移祇洹弟，貌小丑而声踰。于兄宋大将军于东府设斋，一往以貌轻之。及闻披卷三契，便扼腕神服。乃叹曰：以貌取人，失之子羽，信矣。后东安严公发讲等作三契，经竟严徐动麈尾，曰：如此读经，亦不减发，讲遂散席，明更开题议者，以为相成之道也。兄弟并，以元嘉末卒。道生〈附宝林 法宝 惠生〉
按《莲社高贤传》：法师道生，魏氏钜鹿人。幼从竺法汰，出家披对经诰一览，能诵年在志学，便登讲座吐纳明辨。虽宿望，莫敢酬抗。初依庐山常以入道之，要慧解为。本乃与僧睿慧严慧观等，游学长安。从罗什受业，关中僧徒咸仰神悟尝喟然叹曰：自经典东流，译人重阻多滞，权文鲜通圆义。若忘筌得鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗精练，空有研思，因果乃立善不受报。及顿悟成佛义，又著二谛论佛，性常有论佛。无净土论，应有缘论并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉，竟起师。又以法显三藏所翻泥洹经，本先至经云，除一阐提，皆有佛性。师云：夫禀质二仪，皆有涅槃。止因阐提含生之，类何得独无佛性，盖是经来未尽耳。乃喝阐提之人，皆得成佛。时大本未传孤明先发，旧学僧党以为背经，遂显大众摈而遣之。师正容誓之曰：若我所说，背经当见身疠疾，若与实相不背愿舍寿之日，踞师子座。遂拂衣而行，及后大经。至圣行品，云：一阐提人虽复，断善犹有佛性。于是诸师皆为愧服。师被摈南还，入虎丘山，聚石为。徒讲涅槃经，至阐提处则说，有佛性。且曰：如我所说，契佛心否群石，皆为点头，旬日学众，云集忽雷震，青园佛殿有龙升天。因改寺曰龙光师于寺。请罽宾律师译沙弥塞律传，于世既而辞，众复投庐山预莲。社久之，还都止青霞寺。宋文帝大会沙门，龙御地筵食至。良久众疑过中帝曰：始可中耳生。乃曰：白日丽天天言，始中何得。非中，遂举箸而食一众，从之莫不叹，其机辩。时王弘范泰颜延之，并挹敬风猷相从问道。元嘉十一年十二月，庚子于庐山升座说法，将毕众见麈尾，纷然坠地隐几而化宛若入定诸师闻之益信前誓有證翌日，葬于庐山之西。阜初关中僧，肇始注维摩诘，经世咸玩味师。乃更发深旨，人服其妙所述，维摩诘法华泥洹小品。诸经皆有义。疏时以师能推阐，提得佛之义，于是显其，顿悟不受报诸论。按《高僧传》：道生游长安，从什公受业。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加叹重卒，葬庐山之阜。初生与睿公，及严观同学，齐名故。时人评曰：生睿发，天真严观洼流得慧义，憉悙进寇渊于嘿塞，生及睿公独标天真之目。故已秀出群士矣。王微以生比郭林宗，乃为之立传。旌其遗德，时人以生推阐，提得佛此语有据，顿悟。不受报等。时亦宪章宋太祖尝述生，顿悟义。沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：若使逝者，可兴岂为诸君所屈。又有沙门宝林初，经长安，受学后祖述生公诸义。时人号曰：游元生著涅槃，记及注异宗论，檄魔文等林。弟子法宝，亦学兼内外著金刚。后心论等，亦祖述生义焉。近代又有释惠生者，亦止龙光寺。蔬食善众经典，兼工草隶。时人以同寺，相继号曰：大小二生。
慧义〈附僧睿〉
按《高僧传》：慧义，姓梁，北地人。少出家，风格秀，举志业强正。初游学于彭宋之间，备通经义。后出京师，乃说云：冀州有法称道人，临终语弟子，普严云嵩高灵神。云：江东有刘将军应，受天命。吾以三十二璧镇金一鉼为信。遂奏宋王。宋王谓义曰：非常之瑞，亦须非常之人。然后致之，若非法师自行恐无以获也，义遂行。以晋义熙十三年七月，往嵩高山，寻觅未得。便至心烧香行道。至七日夜，梦见一长须老公拄杖将义往璧处指示，云：是此石下。义明便周行山中，见一处炳，然如梦所见。即于庙所石坛下得璧大小三十二枚，黄金一鉼义，后还京师。宋武加接尤重，迄乎践祚礼，遇弥深。宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以义德为物，宗固请经始义，以泰亲信之。至因为指授仪，则时人以义方身子泰比须达。故祇洹之称厥号存焉。后西域名僧，多投止此寺。或传译经典，或训授禅法。宋元嘉初，徐羡之檀道济等，专权朝政泰有不平之色。尝肆言骂之羡等，深憾闻者，皆忧泰在不测泰。亦虑及于祸乃问义，安身之术。义曰：忠顺不失，以事其上。故上下能相亲也，何虑之。足忧因劝泰以，果竹园六十亩施寺，以为幽冥之祐，泰从之终享其福。及泰薨泰第三子，晏谓义昔承厥父之，险说求园地追，以为憾。遂夺而不与义，秉泰遗疏，纷纷纭纭，彰于视听义。乃移止乌衣，与慧睿同住。宋元嘉二十一年，终于乌衣寺。春秋七十三矣。晏后，少时而卒，晏弟晔后染。孔熙先谋逆厥宗同溃，后祇洹寺。又有释僧睿善三，论为宋文所重。昙无竭
按《高僧传》：昙无竭，此云，法勇。姓李，幽州黄龙人。幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经，为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同志沙门，僧猛昙朗之徒二十五人，共赍幡盖供养之。具发迹此土远适西方。初，至河南国，仍出海。西郡进入流沙，到高昌郡，经历龟。兹沙勒诸国，登葱岭度雪山瘴气千重层冰万里下，有大江流急。若箭于东西两山之胁击索，为桥十人一过。到彼岸已举烟为帜。后人见烟知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索人，堕江中。行经三日，复过大雪山。悬崖壁立，无安足处。石壁皆有，故杙。孔处处相对人，各执四杙。先拔下杙，右手攀上杙，展转相。攀经三日，方过。及到平地，相待料检同侣，失十二人。进至罽宾国，礼拜佛钵停岁馀，学梵书，梵语求得观世音。受记经梵文一部，复西行，至辛头那提河。汉言师子口，缘河西入月氐，国礼拜佛肉髻骨，及睹自沸水船。后至檀特山南石，留寺住，僧三百馀人。杂三乘学无竭停此寺，受大戒，天竺禅师佛驮多罗此。云：觉救彼方。咸云：已證圣果无竭请为和尚汉沙门志定为阿阇梨停夏坐三月，日复行向中天竺，界路既空旷。唯赍石密为粮同侣有十三人。八人于路并死，馀五人同行。无竭虽屡经危棘而系念所赍，观世音经未尝暂废。将至舍，卫国中野逢山象一群，无竭称名归命即有师。子从林中出象惊，惶奔走。后度洹河，复值野牛，一群鸣吼而来，将欲害人。无竭归命如初，寻有大鹫，飞来野牛，惊散。遂得免之。其诚心所感，在险克济，皆此类也。后于南天竺随舶汎海，达广州所历，事迹不可殚记。其所译出，观世音受记，经今传于京师，后不知所终。僧苞〈附法和〉
按《高僧传》：僧苞，京兆人。少在关受学，什公宋永初，中游北徐入黄山精舍，复造静定二师进业。仍于彼建三七，普贤斋忏。至第一七日，有白鹄飞来，集普贤座前至中行香毕乃去，至二十一日，将暮又有黄衣四人绕塔，数匝忽然不见。苞少有志节，复加祥感。故匪懈之情，因之弥励日诵万馀言，经常礼数百拜佛。后东下京师，正值祇洹寺发讲法，徒云聚士，庶骈集。苞既初至，人未有识者，乃乘驴往。看衣服垢，敝貌，有风尘堂内，既迮坐驴鞯于户外。高座举题适竟。苞始欲厝言法师，便问客僧何名。答云：名苞。又问：尽何所。苞答云：高座之人，亦可苞耳。乃致问数番，皆是先达思力所不逮。高座无以抗其，辞遂逊退而止。时王弘范泰闻苞论议，叹其才思，请与交言。仍屈住祇洹寺。开讲众经法化相续，及陈郡谢灵运闻风而造焉。见苞神气弥深，叹伏或问曰：谢公何如。苞曰：灵运才有馀而识不足，抑不免其身矣。苞尝于路行，见六劫被录，苞为说法，劝念观世音，群劫以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉劫解枷，得免焉。宋元嘉中卒，时瓦官寺。有释法和者，亦精通数论致誉，当时为宋高祖所重，敕为僧主焉。昙弘
按《高僧传》：昙弘，黄龙人。少修戒行，专精律部。宋永初中，南游番禺止台寺，晚又适交阯之仙山寺，诵无量寿。及观音经誓心安养，以孝。建二年，于山上聚薪密，往𧂐中，以火自焚。弟子追及，抱持将还。半身已烂经月小差。后近村设会举寺，皆赴弘。于是日复入谷烧身，村人追救，命已终矣。于是益薪进火，明旦乃尽尔日村居民咸见弘身黄金，色乘一金鹿西行。甚急不暇暄凉道，俗方悟其神，异收灰骨起塔焉。慧询
按《高僧传》：慧询，姓赵，赵郡人。少蔬食苦行。游长安受学什，公研精经论，尤善十诵僧。祇乃更制条章义，贯终古永初，中还广陵大开律席。元嘉中，至京师止道，场寺。寺僧慧观以询德为物范，乃令更振他寺。于是移止长乐寺，大明二年卒于所住。春秋八十有四。佛驮什
按《高僧传》：佛驮什，此云觉寿罽宾人。少受业于弥沙塞部僧。专精律品，兼达禅要。以宋景平元年七月届于扬州，先沙门法显于师子国，得弥沙塞律梵本。未及翻译，而法显迁化京邑。诸僧闻什既善此，学于是请令出焉。以其年冬十一月集于龙光寺，译为三十四卷，称为五分。律什执梵文于填沙门智胜，为译龙光道生东安慧严共执笔，参正宋侍中琅琊王，练为檀越至明年四月，方竟仍于大部，抄出。戒心及羯磨文等并行于世什，后不知所终。法庄
按《高僧传》：法庄，姓申，淮南人。十岁出家，为庐山慧远弟子。少以苦节标名，晚游关中，从睿公禀学。元嘉初，出都止道场寺，惟率素止一中而已，诵大涅槃法华净名。每后夜，讽诵比房常闻庄房前有如兵仗羽卫之响，实天神来听也。宋大明初，卒于寺。春秋七十有六。慧观〈附僧馥 法业〉
按《高僧传》：慧观，姓崔，清河人。十岁便以博览驰名，弱年出家。游方受业，晚适庐山。又咨禀慧远闻什公，入关。乃自南徂北访，覈异同详辨新旧风，神秀雅思入元微。时人称之曰通情，则生融上首精难，则观肇第一，乃著法华宗要序，以简什。什曰：善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。什亡，后乃南适荆州，州将司马休之。甚相敬重，于彼立高悝寺。使夫荆楚之民，回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇。倾心待接，依然若旧，因敕与西中郎游，即文帝也。俄而，还京止道场寺，观既妙善佛理，探究老庄。又精通十诵，博采诸部。故求法问道者，日不空筵。元嘉初，三月上巳，车驾临曲水宴会，命观与诸朝士赋诗，观即坐先献文旨清婉事适。当时琅琊王僧达庐江何尚之并以清言致款结赏尘外宋元嘉中卒，春秋七十有一。著辨宗论论，顿悟渐悟义及十喻序，赞诸经序，等皆传于世。时道场寺，又有僧馥者本醴泉人专精义，学注胜鬘经，又有法业。本长安人，善大小品及杂经，蔬食节，己故。晋陵公主为起南林寺，后遂居焉。昙摩蜜多
按《高僧传》：昙摩蜜多，此云法秀罽宾人也。年至七岁，神明澄正，每见法事辄自然欣跃，其亲爱而异之。遂令出家，罽宾多出圣达屡，值明师博贯群经，特深禅法所得之要，皆极其微奥。为人沈邃有慧解，仪轨详正生而连眉。故世号连眉禅师，少好游方誓，志宣化周历诸国，遂适龟。兹未至一日王，梦神告王曰：有大福。德人明当入国，汝应供养。明旦即敕外司若有异人入境，必驰奏闻。俄而蜜多果至，王自出郊迎。乃请入宫，遂从禀戒尽四事之礼，蜜多安而能迁，不拘利养，居数载。蜜多有去，心神又降梦曰：福德人舍，王去矣。王惕然，惊觉既而君臣固留，莫之能止。遂渡流沙进，到燉煌于閒旷之地，建立精舍植柰千株，开园百亩房阁池林，极为严净。顷之，复适凉州，仍于公府旧寺。更葺堂宇学徒，济济禅业甚盛。常以江右王畿志，欲传法。以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡停止荆州于长沙寺造立禅阁，翘诚恳恻祈。请舍利，旬有馀日，遂感一枚冲器出声放光，满室门徒道俗，莫不更增勇。猛人百其心，顷之，沿流东下。至于京师，初止中兴寺，晚憩祇洹蜜多道声素著化洽连邦。至京甫尔倾都礼讯。自宋文袁皇后及皇太子公主莫不设斋桂宫请戒。椒掖参候之，使旬日相望，即于祇洹寺。译出禅经禅法要，普贤观虚空藏观等。常以禅道教授，或千里咨受四辈，远近皆号大禅师。会稽太守平昌孟顗深信正法，以三宝为己任。素好禅味，敬心殷重及临浙右请与同游，乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗多趋巫祝，及妙化所移。比屋归正自西徂东无思不服。元嘉十年，还都止钟山定林下寺，蜜多天性凝静，雅爱山水。以为钟山镇岳埒美嵩华，常叹下寺，基构临涧低侧，于是乘高相地，揆卜山势。以元嘉十二年，斩木刊石营建上寺，士庶钦风，献奉稠叠禅房殿宇郁尔层构。于是息心之众，万里来集，讽诵肃邕。望风成化定林达禅师，即神足。弟子弘其风教声震道俗，故能净化。久而莫渝胜业，崇而弗替盖蜜多之遗烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履靡不兴造，檀会敷陈教法初蜜多之发罽宾也。有迦毗罗神王卫送遂至龟。兹于中路，欲反。乃现形告辞蜜多曰：汝神力通变自在游处，将不相。随共往南方，语毕即收影不现，遂远从至都即于上寺。图像著壁迄，至于今犹有声影之验，洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四众行哭相趋，仍葬于钟山宋熙寺前。畺良耶舍〈附僧伽达哆 僧伽罗多哆〉
按《高僧传》：畺良耶舍，此云时称，西域人。性刚直寡，嗜欲善诵阿毗，昙博涉律部。其馀诸经多所该综，虽三藏，兼明而以禅门，专业每一禅观，或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉之初，达冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加叹异，初止钟山道林精舍，沙门宝志。崇其禅法沙门僧含，请译药王药上观及无量寿观含即笔受以此二经，是转障之秘，术净土之洪。因故沈吟嗟味，流通。宋国平昌孟顗，承风钦敬资给丰厚顗，出守会稽，固请不去，后移憩江陵。元嘉十九年，西游岷蜀，处处弘道禅学成群。后还卒于江陵，春秋六十矣。时又有天竺沙门僧伽达哆僧伽罗多哆等并禅学深明来游。宋境达哆尝在山中坐禅，日时将迫念欲虚斋，乃有群鸟衔果飞来，授之达哆思猕猴，奉蜜佛。亦受而食之。今飞鸟授食，何为不可，于是受而进之。元嘉十八年，夏受临川康王请，于广陵结居。后终于建业，僧伽罗多哆此云：众济以。宋景平之末来至京师乞食，人间宴坐，林下养素幽闲，不涉当世。以元嘉十年卜居钟阜之阳，剪棘开榛造立精舍，即宋熙是也。僧含〈附道含〉
按《高僧传》：僧含，不知何许人。幼而好学，笃志经史，及天文算术，长通佛义，数论兼明。尤善大涅槃，常讲说不辍。元嘉七年，新兴太守陶仲祖立灵味寺，钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业，无亏后西游，历阳弘赞正法。江左道俗向附如林，时任彭城函著，无三世论含。乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者，莫不将坠而更兴矣。又著圣智圆鉴论无生论法身论业报论及法华宗论等，皆传于世。顷之，南游九江，大阐经法琅琊颜竣。时为南中郎记室，参军随镇浔阳与含深，相器重。造必终日，含尝密谓竣曰：如今谶纬不虚者，京师寻有祸乱真人，应符属在殿下檀越善以缄之。俄而，元凶搆逆世祖龙飞，果如其言也。后平康无疾，忽告众辞别。至于明晨，奄然已化。时人谓之知命。时又有释道含者，亦学解有功，著释异十论云云。僧伽跋摩
按《高僧传》：僧伽跋摩，此云众铠天竺人也。少而弃俗清峻，有戒德善解律藏，尤精杂心。以宋元嘉十年，步自流沙。至于京邑器宇宏肃道，俗敬异。咸宗事之号曰：三藏法师。初景平元年，平陆令许桑舍宅建，刹因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备请住此寺，崇其供养以表厥德。跋摩共观加塔三层，今之奉诚是也。跋摩行道讽诵，日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师明于戒品，将为景福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备而三藏迁化。俄而，师子国比丘尼铁萨罗等至都众，乃请跋摩为师。继轨三藏时祇洹慧义擅步京邑，谓为矫异执志不同，亲与跋摩拒论。翻覆跋摩标宗显法理，證明允既德有所归义。遂回刚靡然，推服令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康，崇其戒，范广设斋供四众殷，盛倾于京邑慧观等。以跋摩妙解杂心讽诵，通利先三藏，虽译未及。缮写即以其年九月于长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语观自笔，受考覈研校一周。乃讫续出摩得勒伽分别业报，略劝发诸王要偈。及请圣僧，浴文等跋。摩游化为志不滞，一方既传经事，讫辞还本国众咸祈止莫之能留。元嘉十九年，随西城贾人舶还外国，莫详其终。求那跋陀罗〈附阿那摩低〉
按《高僧传》：求那跋陀罗，此云功德贤中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明，诸论天文书算医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝，沙门乃舍家，潜遁远求师范即，投簪落发专精志学。及受具戒，博通三藏，为人慈和，恭恪事师尽礼。顷之，辞小乘师进学大乘。大乘师试，令探取经匣即得大品。华严师嘉而叹曰：汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲宣，莫能训抗进受菩萨戒法，乃奉书。父母劝归正法曰：若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长得相见。其父感其言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方。乃随舶汎海，中途风阻、淡水复竭。举舶忧惶，跋陀曰：可同心并力念十方佛称，观世音何往不感。乃密诵咒经恳到礼忏。俄而，信风暴至密云降雨一舶，蒙济其诚感如此。元嘉十二年，至广州刺史，车朗表闻。宋太祖遣使迎接，既至京都，敕名僧慧严慧观于新亭，慰劳见其神情朗彻，莫不虔仰。虽因译交言而欣，若倾盖初住祇洹寺。俄而，太祖延请深加，崇敬琅琊颜延之，通才硕学，刺带造门。于是京师远近冠盖相望，大将军彭城王义，康丞相南谯王义，宣并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺。集义学诸僧译出杂阿含经，东安寺。出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经徒众七百馀人，宝云传译慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行安止，辛寺。更创房殿即于辛寺，出无忧王，过去现在因果经一卷，无量寿一卷，泥洹央掘魔相续解脱波罗蜜了义。现在佛名等经等第一义，五相略八吉祥等，诸经并前所出，凡百馀卷。常令弟子法勇传，译度语谯王欲请讲华严等，经而跋陀自忖，未善。宋言，有怀愧叹即旦夕，礼忏请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首，来至。其前曰：何故忧耶。跋陀具以事对答，曰：无所多忧。即以剑易首，更安新头。语令回转曰：得无痛乎。答曰：不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起语义皆通，备领宋言。于是就讲。元嘉将末谯王屡有怪梦，跋陀答云：京都将有祸。乱未及一年，元凶搆逆孝建之初，谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨未及发言谯王问其故。跋陀谏诤恳切。乃流涕而出。曰：必无所冀，贫道不容扈。从谯王以其物情所信，乃逼与俱下梁，山之败火，舰转迫去岸。悬远判无全济，唯一心称观世音手，捉筇竹杖投身江中。水齐至膝，以杖刺水，水流深。驶见一童子，寻后而至。以手牵之顾，谓童子：汝小儿何能度我。恍忽之间觉行十馀步，仍得上岸即脱衲衣，欲偿童子。顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王元谟督军梁山世祖敕，军中得摩诃衍，善加料理驿信送台。俄而，寻得令舸送都世祖，即时引见。顾问委曲，曰：企望日久，今始相遇。跋陀曰：既染舋戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造敕问，并谁为贼。答曰：出家之人，不预戎事，然张畅宋灵秀等，并是驱逼，贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。帝曰：无所惧也。是日敕住后，堂供施衣物给以人，乘初跋陀在荆州十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败，检简无片言，及军事者，世祖明其纯谨，益加礼遇。后因閒谈聊戏问曰：念丞相不。答曰：受供十年，何可忘德。今从陛下，乞愿愿为丞相，三年烧香。帝悽然惨容义而许焉。及中兴寺，成敕令移住为开三间房。后于东府宴会王公毕集敕，见跋陀时，未及净发白首。皓然世祖遥望顾谓尚书谢庄曰：摩诃衍聪明机解，但老期已至。朕试问之，其悟人意也。跋陀上阶因迎，谓之曰：摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。跋陀即应声，答曰：贫道远归，帝京垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极。但七十老病，唯一死。在帝嘉其机辩敕近，御而坐举朝属目。后于秣陵界，凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人。众屡魇梦，跋陀烧香，咒愿曰：汝宿缘在此，我今起寺。行道礼忏常为汝等，若住者，为护寺善神。若不能住，各随所安。既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。大明六年，天下亢旱，祷祈山川累月无，验世祖请令祈雨，必使有感。如其无获不须相见。跋陀曰：仰凭三宝陛下，天威冀必降泽，如其不获不复重见。即往北，湖钓台烧香祈请不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起，初如车盖，日在桑榆，风震云合。连日降雨，明旦公卿入贺敕，见慰劳䞋施相续。跋陀自幼已来，蔬食终身，常执持香，炉未尝辍手。每食竟辄分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到太始四年正月，觉体不愈，便与太宗及公卿等告别，临终之日，延伫而望云，见天华圣像，禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚。公卿会葬荣哀备焉，时又有沙门宝意梵言。阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝武建中来，止京师，瓦官禅房恒于寺中。树下坐禅，及晓经律。时人亦号三藏常转侧数百贝子立，知凶吉善能，神咒以香涂掌。亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前。忽有人窃之，意取坐席一领，空卷之。咒上数遍，经于三夕，唾壶还在，席中莫测其然。于是四远道俗咸敬而异焉。齐文惠文宣及梁太祖并敬，以师礼焉。永明末卒于所住。慧严〈附法智〉
按《高僧传》：慧严，姓范，豫州人。年十二为诸生，博晓诗书。十六出家，又精练佛理，迄甫立年学洞群籍，风声四远化洽殊邦，闻什公在关复，从受学，访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知，重高祖后伐长安，要与同行。严曰：檀越此行，虽伐罪吊民，贫道事外之人，不敢闻命。帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密，每见弘赞，问佛法理。时颜延之著，离识观及论检帝命，严辨其同异往复。终日帝笑曰：公等今日无愧，支许严后著，无生灭论及老子，略注等东海。何承天以博物著名。乃问严佛国，将用何历严云：天竺夏至之日，方中无影，所谓天中，于五行土德色。尚黄数尚五八寸为一尺，十两当此土，十二两建。辰之月为岁，首及讨覈，分至推校薄蚀顾步光影，其法甚详。宿度年纪，咸有条例承天，无所措。难后婆利国人来，果同严说。帝敕任豫受焉，大涅槃经。初至宋土，文言致善而品数疏简。初学难以措怀严，乃共慧观谢灵运等。依泥洹本加之品，目文有过质颇亦治改始有数本，流行严。乃梦见一人，形状极伟厉，声谓严曰：涅槃尊经，何以辄加斟酌。严觉已惕然，乃更集僧，欲收前本。时识者，咸云此盖，欲诫励。后人耳若必不应者，何容即时方梦严，以为然。顷之，又梦神人告曰：君以弘经之力，必当见佛也。严以宋元嘉二十年卒于东安寺，春秋八十有一矣。帝诏曰：严法师器识渊远学道之匠，奄尔迁神痛悼。于怀可给钱五万，布五十匹。严弟子法智。幼有神理，年二十四，往江陵。值雅公讲便论议数番，雅措置无地顾盻。四众曰：小子斐然，成章智。笑曰：乃变风变雅作矣。于是声布楚郢誉洽京，吴善成实及大小品焉。浮陀跋摩
按《高僧传》：浮陀跋摩，此云觉铠西域人也。幼而履操明直，聪悟出群，习学。三藏偏善毗婆沙论常诵，持此部以为心要。宋元嘉之中，游于西凉，先有沙门道，泰志用强惈少游，葱右遍历诸国，得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧侧席虚襟，企待明匠，闻跋摩游心。此论请为翻译，时蒙逊已死。子牧犍袭位，以犍承和五年岁，次丁丑四月八日即宋元嘉十四年，于凉州城内。閒豫宫中请跋摩译焉。泰即笔受沙门慧嵩道朗与义学僧三百馀人，考正文义，再周方讫凡一百卷。沙门道挻为之作序，有顷魏虏拓跋焘西伐姑臧凉土崩乱，经书什物，皆被焚荡，遂失四十卷。今唯有六十卷存焉，跋摩避乱西反，不知所终。法成
按《高僧传》：法成，凉州人。十六出家，学通经律，不饵五谷。唯食松柏脂孤居岩穴，习禅为务。元嘉中，东海王怀素出守巴西，闻风遣迎会，于涪城。夏坐讲律事，竟辞反因停广汉复弘禅法后，小疾便告众云：亡成常诵宝积经，于是自力诵之。始得半卷，气劣不堪，乃令人读之一遍，才竟合掌而卒。侍疾十馀人，咸见空中有绀马背负金棺，升空而逝。慧览
按《高僧传》：慧览，姓成，酒泉人。少与元高俱以寂观见称览，曾游西域顶戴佛钵。仍于罽宾从达摩比丘，咨受禅要达摩。曾入定往兜率天从，弥勒受菩萨戒。后以戒法授览。还至于填复以戒法，授彼方诸僧后，乃归路由河南。河南吐谷浑慕延世子琼等敬览德，闻遣使并资财，令于蜀立左军寺。览即居之后，移罗浮天宫寺，宋文请下都，上钟山定林寺。孝武起中兴寺，复敕令移住京，邑禅僧皆随踵受业。吴兴沈演平昌孟顗并钦慕道德，为造禅室。于寺宋大明中卒，春秋六十馀矣。僧瑜
按《高僧传》：僧瑜，姓周，吴兴馀杭人。弱冠出家，业素纯粹。元嘉十五年，与同学昙温慧光等于庐山南岭共建精舍，名曰招隐瑜。常以为结累三涂，情形故也。情将尽矣，形亦宜捐药王之。辙独何云远。于是屡发言，誓始契烧身。以宋孝建二年六月三日，集薪为龛并请僧设斋告众辞别。是日，云雾晦合，密雨交零。瑜乃誓曰：若我所志克，明天当清朗。如其无感，便当滂注，使此四辈知神应之，无昧也。言已云景明霁，至初夜，竟便入薪龛中合掌平坐，诵药王品火燄交。至犹合掌不散道俗知者，奔赴弥山并稽首作礼，愿结因缘咸见，紫气腾空，久之乃歇。时年四十四，其卒后，旬有四日瑜房中，生双桐根枝丰茂巨细相，似贯壤直耸。遂成连理奇树识者，以为娑罗宝树克炳泥洹瑜之庶几，故见斯證，因号为双桐沙门吴郡张辩为平南长史，亲睹其事，具有传赞。僧业〈附慧先〉
按《高僧传》：僧业，姓王，河内人。幼而聪悟，博涉众典。后游长安从什公，受业见新出十诵。遂专功此部隽发。天然洞尽，深奥什叹曰：后世之优，波离也。值关中多难，避地京师吴国，张邵挹其贞素。乃请还姑苏为造閒居寺。地势清旷，环带长川。业居宗秉化训诱，无辍三吴学士，辐凑肩联。又以讲道馀隙属意禅门，每一端坐，辄有异香充塞，房中近业坐者，咸所共闻，莫不叹其神异昔。什公在关未出十诵，乃先译戒本，及流支入秦，方传大部。故戒心之与，大本其意，正同在言，或异业，乃改正一依。大本今之传诵二本，双行业。以元嘉十八年卒于吴中，春秋七十有五。业弟子慧先袭业风轨，亦数当讲说。慧庆
按《高僧传》：慧庆，广陵人，出家止庐山寺。学通经律，清洁有戒行，诵法华十地思、益维摩，每夜吟讽，常闻闇中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风波，船将覆没，庆唯诵经不辍。觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸。于是笃励，弥勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。法宗
按《高僧传》：法宗，临海人。少好游猎尝，于剡遇射孕鹿，堕胎。鹿母衔箭，犹就地舐子。宗乃悔悟，知贪生爱子。是有识所同。于是摧弓折矢，出家业道，常分卫自资受一食法，蔬苦六时。以悔先罪，诵法华维摩，常升台讽咏响闻，四远士庶禀其归戒者，三千馀人。遂开拓所住，以为精舍。因诵为目号曰：法华台也。宗后不测所终。道囧
按《高僧传》：道囧，姓马，扶风人。初出家，为道懿弟子。懿病尝遣囧等四人至河南霍山，采钟乳入穴数里，跨木渡水，三人溺死。炬火又亡，囧判无济理囧素，诵法华唯凭诚此业。又存念观音，有顷见一光如萤火追之，不及，遂得出穴。于是进修禅业，节行弥深频作数，过普贤斋，并有瑞应，或见梵僧入坐，或见骑马人至。并以未及暄凉，倏忽不见。后与同学四人南游上京观瞩风化，夜乘冰渡河中，道冰破三人没死。囧又归诚观音，乃觉脚下如有一物，自
复见赤光在前，乘光至岸。达都止南涧寺，常以般舟为业，尝中夜入禅。忽见四人御车至房，呼令上乘。囧欻不自觉，已见身。在郡后，沈桥间见一人，在路坐胡床侍者，数百人。见囧惊起，囧曰：坐禅人耳，彼人因谓左右，曰：向止，令知处而已，何。忽劳屈法师，于是礼拜执别，令人送囧还寺，扣门良久。方开入寺，见房犹闭众，咸莫测其然。宋元嘉二十年，临川康王义庆携往广陵终于彼也。智猛
按《高僧传》：智猛，雍州京兆新丰人。禀性端明，厉行清白。少袭法服修业，专至讽诵之声。以夜继日，每闻外国道。人说天竺国有释迦遗迹及方等众，经常慨然。有感驰心遐外，以为万里咫尺，千载可追也。遂以伪秦弘始六年甲辰之岁，招结同志，沙门十有五人发迹长安。渡河跨谷三十六所。至凉州城，出自阳关西入流沙，陵危度险，有过前倍。遂历鄯善龟。兹于阗诸国备瞩，风化从于阗西南行二千里。始登葱岭，而九人退还。猛与馀伴进，行千七百里。至波沦国，同侣竺道嵩，又复无常将欲阇毗。忽失尸所在，猛悲叹惊异。于是自力而前，与馀四人共度雪山，渡辛头河。到罽宾国，国有五百罗汉，常往反阿。耨达池有大德，罗汉见猛至，欢喜。猛咨问方土为说四天下事，猛，又于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵光色紫绀四际画然。猛香华供养，顶戴发。愿钵若有应，能轻能重。既而转重，力遂不堪及。下案时，复不觉重，其道心所应如此，复西南行千三百里，至迦惟罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨佛影佛迹炳然，具存。又睹泥洹坚固之林，降魔菩提之树。猛喜，心内充设供一日兼以宝盖大衣。覆降魔像其所游践究观灵变天梯龙池之事，不可胜数。后至华氏国阿育王旧都有大智婆罗门名罗阅宗，举族弘法王所钦。重造纯银，塔高三丈，既见猛。至乃问：秦地有大乘学不。猛答：悉大乘学。罗阅惊叹曰：希有希有，将非菩萨往化耶。猛于其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部。及馀经梵本誓愿流通。于是便反以甲子岁发天竺同行，三伴于路无常。唯猛与昙纂俱还凉州，出泥洹本得二十卷。以元嘉十四年入蜀十六年七月，造传记所游历。元嘉末卒于成都，余历寻游。方沙门记列道路时，或不同佛钵顶骨处，亦乖爽将知游往，天竺非止一路，顶钵灵迹。时届异土，故传述见闻难以例也。道渊
按《高僧传》：道渊，姓寇，不知何许人。出家止京师，东安寺。少持律检，长习义。宗众经数论，靡不通达而潜光隐德世莫之知。后于东安寺，开讲剖析元微洞尽幽。赜使终古积滞焕然冰解，于是学徒改观翕然附德后移居彭城寺，宋文帝以渊行为物，轨敕居寺。任后卒于所住，春秋七十有八。慧琳
按《宋书·天竺迦毗黎国传》：沙门慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，行于世。旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》、文论，传于世。
按《颜延之传》：延之为秘书监，光禄勋，太常。时沙门释慧琳，以才学为太祖所赏爱，每见召，常升独榻，延之甚嫉焉。因醉白上曰：昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑馀居之。上变色。
按《高僧传》：道渊弟子慧琳本姓刘，秦郡人。善诸经及庄老，俳谐好语笑长于制作。故有集十卷，而为性傲诞，颇自矜。伐渊尝诣傅，亮琳先在坐及渊。至琳不为致礼渊怒之彰于颜色亮遂罚琳杖二十宋世祖雅重，琳引见常升、独榻颜延之。每以致讥帝，辄不悦。后著白黑论，乖于佛理衡阳太守。何承天与琳比狎雅相击扬著达，性论并拘滞一方，诋呵。释教颜延之，及宗炳难駮二论各万馀言琳既自毁其法被斥交州世云渊公见麻，星者，即其人也。