钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百二十七卷目录
僧部列传三
晋三
慧远 慧永
慧持〈附慧岩 僧恭 道泓 昙兰〉 支昙籥
竺慧达 慧元〈附竺慧直〉
支昙兰 法绪
僧涉 僧伽跋澄〈附佛图罗刹〉
昙摩难提〈附道整〉 僧伽提婆〈附僧伽罗义〉
竺佛念 昙摩耶舍〈附竺法度〉
鸠摩罗什 僧䂮〈附弘觉〉
僧济 贤护
昙邃 法相〈附昙盖 僧法〉
僧生 竺法纯
慧虔 慧恭
昙恒 昙顺
道炳 昙诜
道祖 法安
弗若多罗 昙摩流支
卑摩罗叉
晋三
慧远 慧永
慧持〈附慧岩 僧恭 道泓 昙兰〉 支昙籥
竺慧达 慧元〈附竺慧直〉
支昙兰 法绪
僧涉 僧伽跋澄〈附佛图罗刹〉
昙摩难提〈附道整〉 僧伽提婆〈附僧伽罗义〉
竺佛念 昙摩耶舍〈附竺法度〉
鸠摩罗什 僧䂮〈附弘觉〉
僧济 贤护
昙邃 法相〈附昙盖 僧法〉
僧生 竺法纯
慧虔 慧恭
昙恒 昙顺
道炳 昙诜
道祖 法安
弗若多罗 昙摩流支
卑摩罗叉
神异典第一百二十七卷
僧部列传三
晋三
慧远
按《莲社高贤传》：法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三随舅令狐氏游学，许洛博综六经，尤善庄老，宿儒先进，莫不服其。深致二十一，欲渡江从学，范宁适石虎暴死南路，梗塞有志不遂。时沙门释道安建刹，于大行常山一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲般，若经豁然开悟叹曰：九流异议皆糠秕耳。遂与母弟慧持投簪受业，精思讽诵。以夜续昼因求直道场，沙门昙翼每给灯烛之费，安师闻之曰：道士诚知人师，神明英越志与理冥。至二十四，大善讲贯有客闻说实相义往复，问难弥增疑昧师为引庄子之说，以相比类惑者，释然。安师因许令不废外典常临众叹曰：使道流东国者，其在远乎。后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所，往耆德临岐，皆蒙诲益唯师不闻一言，即跪诣曰：独无训敕惧，非人类。安师曰：如汝者复，何所虑师。乃与弟子数十人南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永约结屋，于罗浮太元六年，至寻阳见庐山閒旷可以息心。乃立精舍以去水犹远，举杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉言毕清流涌出，寻阳亢旱。师诣池侧读龙王经，忽有神蛇从池而出，须臾大雨岁，竟有秋因名龙泉精舍，永师先居庐山西林欲邀同止，而师学侣寖众永，乃谓刺史桓伊曰：远公方，当弘道而贫道所栖隘，不可处。时师梦山神告曰：此山足可栖神愿毋他往，其夕大雨雷震，诘旦林麓广辟素沙，布地楩楠文梓充布，地上不知所。自至伊大敬感，乃为建刹名其殿，曰神运，以在永师舍东，故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝而所居尽林壑之美，背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶白云生栋。别营禅室最居静深，凡在瞻履神清气肃师。闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹欣感。于怀后，因邪舍律士，叙述光相，乃背山临流营筑龛室淡，采图写望如烟，雾复制五。铭刻于石江州，太守孟怀玉别驾。王乔之常侍，张野晋安太守，殷隐黄门毛修之。主簿殷蔚参军王穆，夜孝廉范悦之，隐士宗炳等咸赋铭赞。先是寻阳陶侃刺广州渔人，见海中有神光网之，得金像文殊志云阿育王所造后商人。于海东获一圆光持以就像若弥缝然，侃以送武昌寒溪主。僧珍常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神护驰。还寺果焚，像室果存及侃移督江州迎像，将还至舟，而溺荆楚为之谣，曰：陶惟剑雄像。以神标云翔泥宿邈何遥遥，可以诚至难，以力招及寺。成师至江上虔祷之像，忽浮出遂迎至神运，殿造重阁以奉之因制文，殊瑞像赞尝谓诸教三昧其名，甚众功高易进。念佛为先既而谨律息心之士，绝尘清信之。宾不期而至者，慧永慧持道。生昙顺僧睿昙恒道，炳昙诜道，敬佛驮邪，舍佛驮跋陀。罗名儒刘程之，张野周续之，张诠宗炳雷次宗等结社念佛世号十八贤复。率众至百二十三人，同修净土之业，造西方三圣像，建斋立誓。令刘遗民著发愿文，而王乔之等复为念佛。三昧诗以见志，师神貌严肃瞻，仰者则心战沙门，有持如意致献者，不敢陈白窃留。座隅而去，法师慧义强正少，可谓师弟子。慧宝曰：诸君肤浅，故于远公，望风推服，常至山。值师讲法华欲致难趣内悸，流汗，出谓慧宝曰：此公，言貌诚，可敬服殷仲堪任荆州。入山展敬与师，俱临北涧松下共谈易道。终日忘倦仲堪叹曰：师智识深明，实难庶几。师亦曰：君之才辩如比，流泉司徒王谧护军王，默并钦慕风德，遥致敬礼卢。循据江州入山，诣师师少与循父遐同为书生，及见循欢然，道旧其徒谏曰：循为国寇得不为人疑。师曰：我佛法，中情无取舍，识者自能察之。此何足惧及。宋武进讨循设帐桑尾，左右曰：远公素主庐山与循交厚。宋武曰：远公世表之人，何可疑也。乃遣使驰书遗，以钱帛有行者尝来侍，师善驱蛇。蛇为尽去，因号辟蛇行者，有一虎往来时，见形迹未尝伤人。人号游山，虎师与社众，每游憩山上方峰顶患去，水远他日。有虎跑其石水为之，出因号虎跑泉，又于一峰制涅槃疏，因名掷笔峰。初是大教流行江东，经卷未备禅法无闻律藏多阙师乃。令弟子法净法领等，远越葱岭旷岁来还皆获梵本，昔安公在关中，请昙摩难提出阿毗昙心其人，未善晋言，颇多凝滞。后僧伽提婆，至即请重译及三法度论。于是二论乃兴师，即制序以贻学者，闻鸠摩罗什入。关遣书通好什答书曰：传绎来贶粗闻风德经言末代，东方有护法菩萨钦哉仁者，善弘其道昙摩流支入。秦师遣弟子昙邕，请于关中出十诵律流传晋国西土，诸僧咸称汉地，有大乘开士每，东向致礼献心庐岳。及佛驮跋陀罗至师，即请出禅数诸经。于是禅戒典出，自庐山几。至百卷，先是此土未有泥洹，常住之说。但言寿，命长远。师曰：佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶乃著法性。论十四篇罗什见而叹曰：边方未见经，便闇与理合。秦主钦风，以大智度论，新译致书求序师，以其文繁广，乃抄其要为二十卷而为之。序桓元征殷仲堪要师出，虎溪称疾，不往元将入山。左右曰：昔殷仲堪礼敬于远请公勿。屈元曰：仲堪死人耳。及元见师不觉，屈膝所怀问难，不复敢发及语至征讨师，即不答元。后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答元不能强，既而，欲沙汰众僧下教僚属曰：沙门之徒有能申述经诰，禁修行整者，始可以宣寄大化其有违。于此者，悉当罢黜唯庐山道德所居，不在搜简之列。师因致书广立条制元悉从之初，庾冰辅政。以沙门应敬王者，何充奏不应敬；及元在姑熟复申冰议师答书曰袈裟非朝宗之服钵盂非廊庙之器尘外之，客不应致敬王者，乃著沙门不敬王者，论五篇一明在家者，有天属之爱，奉主之礼二明出家，以求志变俗，以达道岂得与世典同其礼敬三明求宗不顺化宗谓泥洹不变，其化尽为宅不顺化者，其生可灭，其神可冥冥神绝境，谓之泥洹，而不随顺于生。生化化流动无穷之境，斯所以不事，王侯高尚其事岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼，应谓历代君王体极之主，但务方内而不可并御。于方外，故曰：不兼应天地之道，尽于运化帝王之德，极于顺通与夫。独绝之教不变之，宗优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五明形尽神不灭，谓火之传，于薪犹神之传，于形火之传，异薪犹神之传异，形方生方死往来。无穷但悟彻者，反本惑理者，逐物耳有顷元篡位即下书曰：佛法宏诞所未能，了初推奉主之情，故令兴敬今事，既在己宜尽谦光诸道人，勿复致礼也。桓元西奔安帝自江陵，还京师辅国，何无忌，劝师候迎师称疾，不行帝遣使劳。问师上书，谢病帝复下诏，慰答师尝讲丧服经雷次，宗宗炳等。并执卷承旨次宗，后著义疏首称雷氏，宗炳寄书责之曰：昔与足下，面受于释和尚，今便称雷氏邪，释惠安患山中，无刻漏。乃于水上，立十二叶芙蓉，因波随转分定昼，夜以为行道之节。谓之莲花漏僧彻善篇牍尝，至山南攀松而笑，和风远集众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：律禁管弦歌舞，若一吟一笑可得为乎。师曰：苟以乱意皆为非法彻，唯此而止师居山，三十年迹不入俗，唯以净土克勤，于念初十一年，澄心系想三睹圣相沉厚不言。后十九年七月，晦夕于般若台之东龛。方从定起见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至左右，侍立。又见水流光明，分十四支流注上下演说，苦空无常无，我之音佛告之，曰：我以本愿力故来安慰汝。汝后七日，当生我国，又见佛驮邪。舍慧持刘遗民在佛之侧，乃揖师曰：师志在先何来之晚。师语法净惠宝曰：吾始居此，十一年中三见佛相，今复见之，吾生净土必矣。又曰：七日之期，斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰：吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同趣相引时贤过眷情，以类感不觉形，与运颓今年已八十三矣。仰寻违离之诲，俯慨自负之心徒，令此生虚谢以悼往疾之深。令于至时，露骸松林之下，即岭为坟与土木同状此，乃古人之礼汝等。勿违苟神，理不昧庶，达其诚大哀世尊。亦当祐之以道门徒，号恸若丧父母师以世情，难割。乃制七日，展哀至期始顺寂即，义熙十二年八月六日也，弟子不忍露尸与寻阳太守阮侃奉全躯举葬，于西岭累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德张野作序，自称门人宗，炳复立碑于寺门以表德业，师将终耆德请以豉酒治病。师曰：律无通文请饮米汁。师曰：日过中矣。又请饮蜜和水，乃令披律寻文卷，未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡十卷，号庐山集，自佛图澄道安，师远法师昙顺僧睿，五世为国师云。唐宣宗大中，二年追谥辨觉大师。升元三年，追谥正觉大师，宋太宗太平兴国三年，追谥圆悟大师，凝寂之塔。按《云仙杂记》：庐山远法师命，尽之日山中峰涧寺落皆见千眼仙人成队，执幡幢香花赴东林寺，法师死乃止。
慧永
按《莲社高贤传》：西林法师慧永，河内潘氏。年十二出家事沙门，竺昙现。初集禅于恒山，与远师同依安，法师期结宇罗浮及远师为安公所留，师乃欲先度五岭太元初至寻阳刺史陶范素挹道风乃留筑庐山舍宅，为西林以奉师布衣蔬食清心克己容尝含笑语不伤物，峰顶别立茅室。时往禅思至，其室者常闻异香，因号香谷。一虎同居人，至辄驱去远，师之来龙泉桓伊为立东林，三十年影不出山。师居西林亦如之尝，因法事至近邑，还山、薄暮、乌桥、营主醉骑马当道遮。师不听，去师。以杖指马，惊走营主仆地，师捧慰之遂还，营主病往寺，悔罪。师曰：非贫道意为祷之寻，愈镇南将军何无，忌镇寻阳至虎溪，请远公及师远公持名望。从徒百馀高言华论举止，可观师衲衣半胫荷锡捉钵松下，飘然而至无忌。谓众曰：永公清散之风，乃多于远师也。师标诚植愿动在，安养义熙十年，在疾忽敛衣求屣欲起，众惊问，师曰：佛来也。言终而化，异香七日方歇。葬于寺之西南，春秋八十三。唐元宗朝诏重建塔亭，追谥觉寂大师实智之塔。慧持〈附慧岩 僧恭 道泓 昙兰〉
按《莲社高贤传》：法师慧持，远公母弟也。幼读书一日所记常敌十日。年十八与兄同事，安公遍学众经游刃三藏，及公在襄阳，遣远公与师东下，遂止庐山师。形长八尺，衲衣垂膝徒属三百。师为上首，豫章太守范宁请师讲法，华经阿毗昙论四方，云聚琅琊。王珣与范宁书问，远持二公孰愈宁云。诚为贤兄贤弟珣复书曰：但今如弟诚未之有况，复贤邪，罗什在关中遥相钦敬。每致书通好隆安，三年辞兄入蜀，远留之曰：人生爱聚，汝独乐离师。曰：滞情爱聚者，本不应出家。今既割欲求道止，以西方为期耳。即怅然而别，至成都郫县居龙渊寺，大弘佛法升其堂者，号登龙门义熙八年，顺寂春秋七十六临，终遗命务严律仪专心净业，以东间经籍付道泓西间法典付昙兰，以泓行业清敏兰神悟，天发并能系轨师踪焉。按《高僧传》：慧持者，慧远之弟也。冲默有远量，年十八出家。后适庐山与远共止持。形长八尺，风神俊爽，常蹑草屣，纳衣半胫，庐山徒属莫匪英秀往返三千。皆以持为称首，持有姑为尼。名道仪住在江夏仪闻京师，盛于佛法欲下观化持。乃送姑至都止，于东安寺。晋卫军琅琊王珣深相钦重，时有西域沙门僧伽罗叉，善诵四含珣请出中，阿含经持。乃校阅文言，搜括详定后，还山。少时豫章太守范宁请讲法华毗昙。于是四方云聚，千里遥集。兖州刺史琅琊王，恭致书于沙门僧。检曰：远持兄弟至德，何如。检答曰：远持兄弟也绰绰焉，信有道风矣，持后闻成都地沃民丰，志往传化兼欲观瞻峨嵋，振锡岷岫。乃以晋隆安三年辞远入蜀行达荆州刺史，殷仲堪礼遇欣重时，桓元亦在彼元。虽涉学功疏，而一往神出见持有灵几，独绝尤叹是今古无比。大欲结欢持既疑其为人遂弃而不纳殷，桓二人苦欲留之，持益无停意，临去与元书曰：本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束装首路元得书。惆怅知其不可止，遂乃到蜀止龙渊精舍大弘佛法井，络四方慕德成侣。刺史毛璩推相崇挹，时有沙门惠岩僧恭，先在岷蜀人情倾盖及持。至止，皆望风推服恭公幼有才，思为蜀郡僧正岩公内外多解素为。毛璩所重后蜀人，谯纵因锋镝之机，攻杀毛璩割璩蜀，土自号成都王。乃集僧设会，逼请岩公岩不得已，而赴璩既宿。昔檀越一旦伤破，睹事增悲痛形颜色。遂为谯纵所，忌因而被害举邑，纷扰白黑危惧。持避难憩郫县中寺，纵有从子道福凶悖，尤甚将兵往郫有所讨戮远过入寺。人马浴血众僧大怖，一时惊走持在房前，盥洗神色无忤，道福直至持边持弹指洒水淡然，自若福愧悔流汗出寺门，谓左右曰：大人故与众异后境内清恬还止，龙渊寺，讲说斋忏老而愈笃。以晋义熙八年，卒于寺中。春秋八十有六，临终遗命务勖律，仪谓弟子曰：经言戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉。
支昙籥
按《高僧传》：支昙籥，本月支人，寓居建业。少出家清苦，蔬食憩，吴虎丘山。晋孝武初，敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬以师礼籥特禀妙声善。于转读尝梦天神授其声，法觉因裁制新声梵响清靡四飞，却转反折还弄。虽复东阿，先变康会。后造，始终循环未有如籥之妙，后进传写莫匪其，法所制六言，梵呗传响。于今后终，于所住，年八十一。竺慧达
按《高僧传》：竺慧达，姓刘，本名萨阿，并州西河离石人。少好畋猎。年三十一忽如暂死。经日还苏备见地狱，苦报见一道人云，是其前世师为其说法。训诲令出家，往丹阳会稽吴郡，觅阿育王塔像礼拜，悔过以忏先罪既醒。即出家学道，改名慧达。精勤福业，唯以礼忏为先。晋宁康中，至京师先是简文，皇帝于长干寺造三层塔，塔成之后，每夕放光，达上越城顾望见。此刹杪独有异色便往拜敬，晨夕恳到夜，见刹下时有光出。乃告人共掘，掘入丈许，得三石碑。中央碑，腹中有一铁函，函中又有银函，银函里金函，金函里有三舍利。又有一爪甲及一发发，伸长数尺，卷则成螺光。色炫耀。乃周宣王时阿育王，起八万四千塔。此即一也既道俗叹异。乃于旧塔之，西更竖一刹施安，舍利晋太原十六年，孝武更加为三层，又昔咸和中，丹阳尹高悝于张，侯桥浦里掘得一金。像无有光趺而制作。甚工前有梵书云，是育王第四女。所造悝载像还至长干巷口，牛不复行非人力所御。乃任牛所之，径趣长干寺尔后一年许。有临海渔人张系世，于海口得铜莲，华趺浮在水上。即收送县县表，上台敕使安像。足下契然相应，后有西域五僧，诣悝云：昔于天竺得阿育王像。至邺遭乱藏置河边王路既通寻觅失所近得，梦云像已出。江东为高悝所得，故远涉山海，欲一见礼拜耳。悝即引至长千五人，见像歔欷涕泣，像即放光照于堂内，五人云本有圆光。今在远处亦寻当。至晋咸安元年，交州合浦县采珠人董宗之，于海底得一佛光刺史。表上晋简文帝敕施此像，孔穴悬同光色一种，凡四十馀年东西祥感光趺，方具达以刹像灵异倍加，翘励后东游吴县礼拜石像。此像以西晋将末，建兴元年癸酉之岁，浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神，延巫祝以迎之。于是风涛俱盛骇惧而还时，有奉黄老者，谓是天师之神。复共往接飘浪如初，后有奉佛居士吴县民，朱应闻而叹曰：将非大觉之垂应乎。乃洁斋共东灵寺帛尼。及信者数人到沪渎口稽首尽虔歌呗，至德即风潮调静，遥见二人浮江而至，乃是石像。背有铭志一名，惟卫二名迦叶即接还安置，通元寺吴中士庶嗟。其灵异归心者，众矣。达停止通元寺首尾三年，昼夜虔礼，未尝暂废。顷之达适会稽礼拜，鄮县塔此塔，亦是育王所造。岁久荒芜止存基墌，达翘心束想。乃见神光燄发，因是修立龛砌群鸟无敢栖集。凡近寺，侧畋渔者，必无所获道。俗传感莫不移信，后郡守孟顗，复加开拓达东西，觐礼屡表徵验，精诚笃励，终年无改，后不知所之。按《佛祖统纪》：慧达，至会稽山泽处处寻求，及鄮县乌石山夜闻地下钟声，越三日有梵僧，七人行道空中，地涌方坛因斲土，求之得舍利宝塔六僧。腾空而没一僧化为。乌石因以名山塔色，如青石高一尺四寸，广七寸四角，挺然。五层露盘中悬宝磬安佛舍利既而其塔飞。至一山凡三，止其处达。乃即其地建精舍，以奉塔。慧元〈附竺慧直〉
按《高僧传》：慧元，河北人。为人性善，喜愠无色，常习禅诵经劝化福事，以为恒业。晋太元初，于武陵平山立寺，有二十馀僧餐蔬幽遁，永绝人途。以太元十四年卒。卒后有人入武当山下见之，神色甚畅，寄语寺僧，勿使寺业有废。自是寺内常闻空中应，时有磬声，依而集众未尝差。失沙门竺慧直居之直，精苦有戒，节后绝粒。唯饵松柏，因登山蝉蜕焉。支昙兰
按《高僧传》：支昙兰，青州人。少蔬食乐禅，诵经三十万言。晋太元中，游剡后憩，始丰赤城山见一处林，泉清旷而居之。经数日，忽见一人，形长数丈，呼兰令去。又见诸异形，禽兽以恐兰见兰恬然自得，乃屈膝礼拜云珠。欺王是家舅，今往韦乡山就之，推此处以相奉尔后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰。俄而有人，著帻称珠欺王通，既前从其妻子男女等二十三人，并形貌端整，有逾于世。既至，兰所暄，凉讫兰问住在何处。答云乐安县韦乡山，久服风。闻今与家累仰投乞，受归戒兰即授之。受法竟䞋钱，一万蜜二器辞别而去，便闻鸣笳动，吹响震山谷，兰禅众十馀，共所闻见。晋元熙中，卒于山。春秋八十有三矣。法绪
按《高僧传》：法绪，姓混，高昌人。德行清谨，蔬食修禅。后入蜀于刘师冢，间头陀山谷虎兕不伤，诵法华维摩金光明。常处石室中，且禅且诵盛夏于室中，舍命七日不臭，尸左侧有香经旬，乃歇每夕放光照彻，数里村人即于尸上为起冢塔焉。僧涉
按《晋书本传》：僧涉，西域人也，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。能以秘咒下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：涉公在此，岂忧此乎。按《高僧传》：涉公以苻坚，建元十六年十二月，无疾而化，坚哭之甚恸。卒后，七日坚以其神异试，开棺视之，不见尸骸所在，唯有殓被存焉。
僧伽跋澄〈附佛图罗刹〉
按《高僧传》：僧伽跋澄，此云众现罽宾人。毅然有渊懿之量，历寻名师备习，三藏博览。众典特善数，经闇诵阿毗昙毗婆沙，贯其妙旨，常浪志游。方观风弘化苻坚，建元十七年，来入关中，先是大乘之典，未广禅数之学。甚盛既至长安，咸称法匠焉。苻坚秘书郎赵正崇仰大法尝，闻外国宗习，阿毗昙毗婆沙而跋澄讽诵。乃四事礼供请释梵文。遂共名德法师，释道安等集僧宣译跋澄口，诵经本外国沙门，昙摩难提笔受为梵文佛，图罗刹宣译秦沙门敏智笔。受为。晋本以伪秦建元十九年，译出自孟夏至仲秋，方讫初跋澄又赍婆须，蜜梵本自随明年。赵正复请出之跋澄，乃与昙摩难提。及僧伽提婆三人共执，梵本秦沙门佛念宣，译惠嵩笔受安公法和对共校，定故二经流布传学。迄今跋澄戒德整峻虚静离俗关中，僧众则而象之。后不知所终佛图罗刹不知何，国人德业纯粹该览经典久，游中土善娴汉言。其宣译梵文，见重苻世。昙摩难提〈附道整〉
按《高僧传》：昙摩难提，此云法喜兜祛勒人。龆年离俗聪慧夙成，研诵经典，以专精致业。遍观三藏，闇诵增一阿含，经博识洽闻靡所不综。是以国内远近咸共推服少而观，方遍涉诸国常谓弘法之体，宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东入，以苻氏建元中至于长安难提学业，既优道声甚盛苻坚深见礼。接先是中土群经，未有四含坚臣武威太守赵。正欲请出经。时慕容冲已叛，起兵击坚关，中扰动。正慕法情深，忘身为道。乃请安公等，于长安城中集义。学僧请难提译出中增一二阿含并，先所出毗昙心三法度等。凡一百六卷佛念传译惠嵩笔，受自夏。迄春绵涉两载文字，方具及姚苌寇，逼关内人情危阻难提。乃辞还西域不知所终，其时也。苻坚初，败群锋互起戎妖纵暴民流四出，而犹得传译大部盖。由赵正之力正字，文业雒阳清水人。或曰：济阴人，年十八为。伪秦著作郎后，迁至黄门侍郎武威太守为人，无须而瘦有妻妾。而无儿，时人谓阉，然而情度敏达学兼内外，性好讥谏无所回避。苻坚末年宠惑鲜，卑惰于治政。正因歌谏曰：昔闻孟津河千里作一曲，此水本自清，是谁揽令浊。坚动容曰：是朕也。又歌曰：北园有一枣布叶垂重，荫外虽绕棘刺内实，有赤心坚。笑曰：将非赵文业耶。其调戏机捷皆此类也，后因关中佛法之盛。乃愿欲出家坚，惜而未许。及坚死后方遂其志，更名道整因作颂曰：我生何以晚泥洹。一何早归命释迦文今来投大道，后遁迹商洛山专精经律。晋雍州刺史郤恢钦其风尚，逼共同游。终于襄阳，春秋六十馀矣。僧伽提婆〈附僧伽罗义〉
按《高僧传》：僧伽提婆，此言众天，或云提和音讹故也。本姓瞿昙氏，罽宾人。入道修学远求明师学通，三藏，尤善阿毗昙心洞，其纤旨常诵三法度，论昼夜嗟。味以为入道之府也，为人隽朗有深鉴。而仪止温，恭务在诲人，恂恂不怠。苻氏建元中，来入长安，宣流法化初，僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出。二阿含毗昙广说三法度等，凡百馀万言，属慕容之难，戎敌纷扰兼译人造次。未善详悉义旨，句味往往不尽。俄而，安公弃世未及改正，后东山清平提婆。乃与冀州沙门，法和俱适。雒阳四五年间，研讲前经，居华稍积传明。汉语方知先所出，经多有乖失法和慨叹未定。乃更令提婆出阿毗昙，及广说众经顷之，姚兴王秦法事。甚盛于是法，和入关而提婆度。江先是庐山慧远法师，翘勤妙典，广集经藏虚心。侧席延望远宾闻其，至止即请入庐岳。以晋太元之中，请出阿毗昙心及三法度等，提婆乃，于般若台手执梵文口宣。晋语去华，存实务尽，义本今之所传，盖其文也。至隆安元年来，游京师。晋朝王公及风流名士莫不造席，致敬时卫军东亭。侯琅琊王珣渊懿有深信，扶持正法，建立精舍，广招学众，提婆既至，珣即延请仍于其舍。讲阿毗昙名，僧毕集提婆宗。致既精辞旨，明析振发义理众咸悦悟时王僧珍，亦在座听。后于别屋自讲珣问法纲道人，僧珍所得云何。答曰：大略全是，小未精核耳。其敷析之明，易启人心如此。其年冬，珣集京都义学，沙门释慧持等四十馀人。更请提婆重译中，阿含等罽宾沙门僧伽罗叉，执梵本提婆翻为。晋言，至来夏方讫，其在河洛左右所出。众经百馀万言历游华梵备，悉风俗从容机警善。于谈笑其，道化声誉莫不闻焉，后不知所终。竺佛念
按《高僧传》：竺佛念，凉州人。弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴，讽习众经，粗涉外典。其苍雅诂训，尤所明达。少好游，方备贯风俗，家世西河洞晓方，语华梵音，义莫不兼释。故义学之誉，虽阙洽闻之声，甚著苻氏建元中，僧伽跋澄昙摩提等入长安，赵政请出诸经，当时名德莫能传译众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋言质断，疑义音字方明。至建元二十年正月，复请昙摩难提出增一阿含及中阿含。于长安城内集义学，沙门请念为译敷析研覈二载。乃竟二含之显念宣译之功也，自世高支谦已，后莫踰于念自苻姚二代为，译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。其后续自出菩萨璎珞十住断结，及出曜胎经中阴经等，始就治定意多未尽。遂尔遘疾，卒于长安。远近白黑莫不叹惜矣。昙摩耶舍〈附竺法度〉
按《高僧传》：昙摩耶舍，此云法明罽宾人。少而好学，年十四为弗，若多罗所知。长而气干，高爽雅有神慧该览经律明，悟出群陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮，孤行山泽，不避虎兕。独处思念，动移宵。日常于树下，每自剋责。年将三十尚未得果，何其懈哉。于是累日不寝、不食，专精苦到。以悔先罪，乃梦见博叉天王语之曰：沙门，当观方弘化。旷济为怀何守小，节独善而已。道假众缘复须时，熟非分强求，死而无證。觉自思惟欲游，方授道，既而踰历名邦履践郡国。以晋隆安中初，达广州住白沙寺耶，舍善诵毗婆沙律人，咸号为大毗婆沙。时年已八十五，徒众八十五人。时有清信女，张普明咨受佛法耶舍为，说佛生缘起并为译出差摩经一卷。至义熙中来，入长安时，姚兴僭号甚，崇佛法耶舍。既至，深加礼异会，有天竺沙门昙摩掘多来，入关中，同气相求，宛然若旧因共出舍利弗阿毗昙，以伪秦弘始。九年初，书梵文。至十六年，翻译方竟凡二十二卷伪太子姚泓亲尝理，味沙门道标为之作序耶舍。后南游江陵止于辛寺，大弘禅法。其有味静之，宾披榛而至者，三百馀人。凡士庶造者，虽先无信心，见皆敬悦，自说有一师一弟子修业。并得罗汉传者失，其名又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入，其室又时见沙门飞来，树端者，往往非一常交接神明。而俯同矇俗虽道，迹未彰。时人咸谓已阶圣果。宋元嘉中，辞还西域不知所终，耶舍有弟子法度善梵汉之言，常为译语度，本竺婆勒子勒久停广州，往来求利。中途于南康生男，仍名南康，长名金迦。入道名法度。度初为耶舍弟子，承受经法耶。舍既还外国度，便独执矫异规以摄物。乃言专学小，乘禁读方等。唯礼释迦无十方佛食用，铜钵无别应器。又令诸尼相捉而行，悔罪之。日但伏地相向唯宋，故丹阳尹颜竣女，法弘尼，交州刺史张牧女普明尼，初受其法，今都下宣业。弘光等诸尼习其遗风，东土尼众，亦时传其法。鸠摩罗什
按《晋书本传》：鸠摩罗什，天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交聘，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。罗什从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通。年十二，其母携到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意，专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗。有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可何如。什曰：必使大化流传，虽苦而无恨。母至天竺，道成，进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊，每至讲说，诸公皆长跪坐侧，令罗什践而登焉。苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：有星见外国分野，当有大智入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶。乃遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，谓光曰：若获罗什，即驰驿送之。光军未至，罗什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有勍敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从，出兵拒战，光遂破之，乃获罗什。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什拒而不受，辞甚苦至。光曰：道士之操不踰先父，何所固辞。乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。光还，中路置军于山下，将士已休，罗什曰：在此必狼狈，宜徙军陇上。光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千人，光密异之。光欲留王西国，罗什谓光曰：此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右。属姑臧大风，罗什曰：不祥之风当有奸叛，然不劳自定也。俄而有叛者，寻皆殄灭。沮渠蒙逊先推建康太守段业为主，光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全剋。光以访罗什，答曰：此行未见其利。既而纂败于合黎，俄又郭黁起兵，纂弃大军轻还，复为黁所败，仅以身免。中书监张资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知叉诳诈，告资曰：叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。乃以五色丝作绳结之，烧为灰，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳，叉疗果无效，少日资亡。顷之，光死，纂立。有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，于殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。罗什曰：此日潜龙出游，豕妖表异，龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。纂不纳，后果为吕超所杀。罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明阁及逍遥园，译出众经。罗什多所暗诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百馀人传受其旨，更出经论，凡三百馀卷。沙门慧睿才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧睿论西方辞体，商略同异，云：天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦栴之比也。今深识者既寡，将何所论。惟为姚兴著实相论二卷，兴奉之若神。尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有馀人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲障须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立解舍，诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：若能见效食此者，乃可畜室耳。因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。杯渡比丘在彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：吾与此子戏，别三百馀年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。罗什未终少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。按《吕纂载记》：道士句摩罗耆婆言于纂曰：潜龙屡出，豕犬见妖，将有下人谋上之祸，宜增修德政，以答天戒。纂纳之。耆婆，即罗什之别名也。纂游田无度，荒耽酒色。纂番禾太守吕超擅伐鲜卑思盘，思盘遣弟乞珍诉超于纂，纂召超将盘入朝。超至姑臧，大惧，自结于殿中监杜尚。纂见超，怒曰：卿恃兄弟桓桓，欲欺吾也，要当斩卿，然后天下可定。超顿首不敢。纂因引超及其诸臣宴于内殿。吕隆屡劝纂酒，已至昏醉，乘挽车将超等游于内。至琨华堂东閤，车不得过，纂亲将窦川、骆腾倚剑于壁，推车过閤。超取剑击纂，纂下车擒超，超刺纂洞胸，奔于宣德堂。川、腾与超格战，超杀之。纂妻杨氏命禁兵讨超，杜尚约兵舍杖。将军魏益多入，斩纂首以徇。初，纂尝与鸠摩罗什棋，杀罗什子，曰：斫胡奴头。罗什曰：不斫胡奴头，胡奴斫人头。超小字胡奴，竟以杀纂。按《魏书·释老志》：沙门常山卫道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十馀载而罗什至长安，恨不及见安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道
、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有馀部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。