钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第一百二十四卷

塔部选句

北齐萧悫诗：塔疑从地涌，盖似积香成。唐宋之问诗：塔涌香花地，山围日月天。〈又〉扪萝登塔远，刳木取泉遥。
沈佺期诗：涌塔初从地，焚香欲遍空。〈又〉雁塔丹青古，龙池岁月深。
陆海诗：一磬竹窗外，千灯花塔西。
李白诗：塔形标海月，楼势出江烟。
綦毋潜诗：塔影挂清汉，钟声和白云。
包佶诗：遥礼前朝塔，微闻后夜钟。
李伸诗：鱼扃昼锁龙宫宝，雁塔高摩欲界金。
李洞诗：竹里桥鸣知马过，塔中灯露见鸿飞。
宋苏轼诗：忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天。
朱熹诗：孤塔向人如有意，他年来借一籧篨。
真山民诗：月出塔无影，风来铎有声。
杨万里诗：孤塔忽从云外出，寺门渐近报侬知。〈又〉老桧如幢翠接连，山茶作塔绿萦𦆑。元袁桷诗：双塔亭亭透夕阳，芭蕉深处碧窗凉。〈又〉露滴花光珠五采，月涵江影塔千层。
周伯琦诗：五云古衲层澜涌，百宝浮图列宿躔。乃贤诗：老僧誇塔影，稚子斲松根。
倪瓒诗：去依阿育塔，还宿梵王家。
黄庚诗：钟声寒瀑外，塔影夕阳中。
明程嘉燧诗：半江塔影迎帆远，曲巷经声出院迟。钱希言诗：寂寂寺门霜叶里，水禽飞上石浮图。

塔部纪事

《佛国记》：阿难从摩揭国向毗舍离欲般涅槃诸天，告阿阇世。王即自严驾将士众追到河上。毗舍离诸梨车闻阿难来亦复来迎，俱到河上。阿难思惟前则阿阇世王至恨还则梨车复怨，则于河中央入火光三昧烧身，而般泥洹分身作二分，一分在一岸边，于是二王各得半身舍利，还归起塔。
《佛祖统纪》：明帝永平十年，摩腾竺法兰达雒阳十一年敕城西雍门外立白马寺。十四年帝常幸白马寺，摩腾进曰：寺东何馆也。帝曰：昔有阜夷之复起，有光怪民呼圣冢。腾曰：昔阿育王藏佛舍利八万四千塔。震旦之境有十九处，此其一也。帝大惊，即与俱往礼拜见。圆光涌塔上光中有三佛侍卫，驩呼指称万岁。帝大悦曰：不有二大寺，焉知大圣遗祐哉。乃诏造塔，其上高九层二百尺，明年有光见于塔有金色手出塔顶，天香郁然，帝驾幸瞻礼光随步武。
《高僧传》：康僧会其先康居人，以吴赤乌十年。初达建业，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门睹形，未及其道，疑为矫异。有司奏曰：有彝人入境，自称沙门，容服非恒。事应检察。权曰：昔汉明梦神，号称为佛。彼之所事，岂其遗风邪。即召会诘问：有何灵验。会曰：如来迁迹，忽踰千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千。夫塔寺之兴，以表遗化也。权以为誇诞，乃谓会曰：若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰：法之兴废，在此一举，今不志诚，后将何及。乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应。求申二七，亦复如之。权曰：此欺诳。将欲加罪。会更请三七，权又特听。会谓法属曰：宣尼有言：文王既没，文不在兹乎。法灵应降，而吾等无感，何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，呈权举朝集观五色光炎照耀瓶上，权自手执瓶，泻于铜盘。舍利所冲，盘即破碎。权大肃然惊起，曰：希有之瑞也。会进而言曰：舍利威神，岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰：法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上，使力者击之，于是砧磓俱陷，舍利无损。权大嗟服，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。
《晋书·佛图澄传》：刘曜攻洛阳，石勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。勒甚悦，遂赴洛拒曜，生擒之。勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：铃音云，国有大丧，不出今年矣。既而勒果死。
石宣将杀石韬，宣先到寺与澄同坐，浮图一铃独鸣，澄谓曰：解铃音乎。云胡子洛度。宣变色曰：是何言与。澄谬曰：老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎。石韬后至，澄熟视良久。韬惧而问澄，澄曰：怪公血臭，故相视耳。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中。《太平御览》：后赵尚书张离、张良，家富事佛，起塔佛图。澄谓曰：事佛在于清净无大，慈矜为心。檀越虽仪奉天法，而贪吝未已，游猎无度，积聚不穷，方见世之罪，何福报之可希也。
谢尚书梦其父曰：西南有气至，冲人必死，勿当其锋，家无一全。汝宜修福建塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来，指之可免。尚惊惧，未及造塔寺，遂刻小塔于杖头，恒置左右。后果有异气，遥见西南，从天而下始如车轮，稍渐弥大直冲尚家。尚以杖指之气，便回散。阖门获全。气所经过数里无复孑遗，遂于永和四年舍宅造寺，名庄严寺。
《太平广记》：宋尚书谢晦为荆州刺使，谓塔寺不宜在城间，当移之郭外，乃自率部下至新寺门，遣队士八十，持刀斧，毁坏浮图，尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起，晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等夜梦，咸见沙门，飞腾空中，光明显赫。又见二人，形悉丈馀，容姿甚伟，厉声嗔曰：所行反道，寻当自知。其后，队人满身著癞疾，经时而死。馀人并犯法就终，谢晦连年患瘠病，后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。《梁书·扶南国传》：高祖改造会稽鄮县塔，开旧塔出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台，高祖礼拜竟，即送还县，入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。
《佛法金汤编》：梁宣帝讳察初封岳阳王，尝镇越州，重修砖木二塔先是沙门。昙彦与许询同造此塔，未就而询亡。至是彦年百二十岁，预告门人曰：许元度来也。察至镇便诣寺访塔。彦出召之曰：许元度来何暮，昔日浮图今如故。彦遂以三昧力加之，察即悟前身为许元度也，乃增广其故宇，为母宝林夫人祈福，故号宝林寺。
《衡岳志》：陈慧思禅师居光州大苏山。一日师指岩下曰：吾前一生曾此坐禅，为贼断首，寻获枯骨一聚。至西南隅指大石曰：吾二生亦曾居此，拾髑髅起塔焉。又至蒙密处，曰：此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之，果有僧用器皿及殿宇基址，指两石下得遗骸，乃建塔。今三生塔是也。
《魏书·释老志》：天宫寺，皇兴中，构三级石浮图。榱栋楣楹，上下重级，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮观。
高祖诞载。于时起永宁寺，构七级浮图，高三百馀尺，基架博敞，为天下第一。
《崔光传》：神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。按《礼记》：为人子者，不登高，不临深。古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。《汉书》：上欲西驰下峻坂，袁盎揽辔停舆曰：臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡。如有车败马惊，奈高庙太后何。又云：上酎祭庙出，欲御楼船。薛广德免冠顿首，曰：宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮。乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一蹉跌，千悔何及。《礼》：将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，己为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身恒尽诚洁，岂左右臣妾各竭虔仰。不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》：宋、卫、陈、郑同日而焚，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴中，青州七级亦号崇壮，夜为上火所焚。虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆剋端兆。变起仓卒，预备不虞。天道幽远，自昔深诫。墟墓必哀，庙社致敬，望茔悽恸，入门耸慄，适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：公既视朔，遂登观台。其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势已然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉。盖心信为本，形敬乃末，恭己正南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬。勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其溥欤。灵太后不从。
《洛阳伽蓝记》：绥民里东崇义里内有京兆人杜子休宅，地势显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：此宅中朝时太康寺也。时人未信，遂问寺之由绪，逸云：龙骧将军王浚平吴之后，始立寺，本有三层浮图，用砖为之。指子休园中曰：此是故处。子休掘而验之，果得砖数十万，兼有石铭云：晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王浚敬造。时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍为灵应寺，所得之砖，还为三层浮图。光宝寺在西阳门外御道北，有三层浮图一所，以石为基形制甚古，画工雕刻。隐士赵逸见而叹曰：晋朝石塔寺，今为光宝寺也。人问其故，逸曰：晋朝三十二寺，尽皆埋灭，惟有此寺独存。指园中一处曰：此是浴堂，前五步应有一井。众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初。浴堂下犹有石数十枚，当时园地平衍，果菜葱青，莫不叹息焉。
赵逸至京师，步兵校尉李澄问曰：太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造。逸曰：晋义熙十二年，刘裕伐姚泓军人所作。汝南王闻而异之，拜为义父。
闻义里有燉煌人宋云与惠生向西域取经。入乌场国去王城东南山，行八日至如来苦行。投身饿虎之处，高山巃嵷危岫入云，嘉木灵芝丛生，其上林泉婉丽花綵曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一躯，刻石隶书铭魏功德。
《北齐书·琅琊王俨传》：俨之未获罪也，邺北城有白马佛塔，是石季龙为澄公所作，俨将修之。巫曰：若动此浮图，北城失主。不从，破至第二级，得白蛇长数丈，回旋失之，数旬而败。
《佛祖统纪》：隆化元年诏修邺都白马寺佛图澄所造塔，得舍利三，盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵行道祈请舍利，忽浮水面右转七匝。
《三宝感通录》：益州郭下法成寺，沙门道卓有名僧也。大业初雒县寺塔无人修葺，才有下基。卓乃率化四部造木浮图庄饰备矣。塔为龙护居，在西南角井中时有相现。侧有三池莫知浅深。三龙居之，人莫敢临。视贞观十三年，三龙大斗，雷霆震击水火交飞，久之乃静。塔如本，住人皆拾取龙毛，长三尺许黄赤可爱。《佛法金汤编》：宋璟邢州南和人，为广州节度。日入曹溪礼六祖塔，誓曰：弟子愿护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微香袭人甘雨倾注，璟忻跃赋诗而去。
《宋高僧传》：释无畏尝于本院铸铜为塔。手成模范，妙出人天。寺众以销冶至广，庭除甚隘，虑风至火盛灾延宝坊，无畏笑曰：无苦自当知也。鼓铸之日，果大雪蔽空灵塔出炉瑞花飘席，众皆称叹焉。
释惟忠出家法定寺。武德中有枯查沿江而至，雕作像首。贞观中窦轨造佛身，有僧汎爱树其浮图而获一巨蟹，身足二尺馀，是塔颇多灵异。人或将酒肉乘醉诣圣佛前，立见灾祸。忠于天宝中于寺愈加精，苦无何塔为霆震，拔其塔心，柱出外，忽有小木承代之意。众咸怪之罔测厥由。忠乃叩于圣弥勒像，告诉天龙合加畏重，何辄震击夺塔心柱耶。是知庶女叫而雷击，景公台诚有所感。一日迅雷烈风还同前震覆，睹之，乃龙神送旧柱安置如故。当其易柱，阴云四合，有四神人以身扶翼，立与塔齐忠之感物也。
释定光缔构寺宇，铸大钟，计赤金万馀斤。尔日鼓籥飞灰投垆火炽，有祥烟两道自浮图相轮最高处出，冉冉射上，若虹蜺焉。万人引望五色腾凌，其塔是阿育王藏舍利之所。太和初南蛮蒙傞颠剽掠入益城，分蛮卒舍于寺内，廊庑皆烹炙熏灼，僧见奔迸。时塔顶出四道浓烟，分穗直上空虚至夜。蛮蜑睹此奇异，乃禁止污秽。此塔先在西北四十馀步。天宝末长史章仇兼琼赴任，至剑门见一人，长一丈馀持戟当路，兼琼惊问对曰：某是大石寺护塔神，故来奉迎，且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南未为极善。今请移东北四十二步。伏望便掘石此下以镇舍利。兼琼曰：此易耳。遂隐厥形。到府数日乃令量其地处，先掘果得巨石，其深无际，促石匠数十人錾凿之，至夜辄填满，遣人潜伺之。见有白彘数十以喙推石末塞之，随以舌舐，其坚如铜铁矣。章仇止，令勿凿，遂移塔于今所，即金华旧地基也。
《尚书故实》：章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会。百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪，忽有物，状如雕鹗，掠之而去。群众大骇，因而罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，则神如痴。久之方语云，见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮馔之味，亦不知其所自。旬日，方精神如初。
《唐国史补》：李氏子为千牛，与其侪类登慈恩寺塔，穷危极险，跃出槛外，失身而坠，赖腰带挂钉，风摇久而未落。同登者惊倒槛内，不能起。院僧径望急呼，一寺皆出以救。连衣为绳，久乃取之下，经宿乃苏。
《酉阳杂俎》：静域寺万菩萨堂内有宝塔，以小金铜塔数百饰之。大历中将作刘监，有子合手出胎七岁念法华经。及卒焚之，得舍利数十粒，分藏于金铜塔中。大兴善寺发塔有隋朝舍利，塔下有记云：爰在宫中兴居之所，舍利感应前后，非一时仁寿。元年十二月八日。
《京洛寺塔记》：靖善坊大兴善寺不空。三藏塔前多老松。岁旱则官伐其枝，为龙骨以祈雨。盖三藏役龙意，其树必有灵也。
华严院塔下有舍利三斗四升。移塔之时，僧守行建道场出舍利。俾士庶睹之呗赞。未毕，满地现舍利。士女不敢践之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万存焉。
《三宝感通录》：雍州仙游寺立塔，天降阴雪。舍利将下，日光朗照，及入函云合。
岐州凤泉寺立塔，感文石如玉为函，又获双树鸟兽等，基石变如水晶。
泾州大兴国寺立塔，三处各送旧石，非世所有，合用为函，恰然相可。
泰州静念寺立塔，定基已瑞云，再覆雪下，草木开花，入函光照声赞。
华州思觉寺立塔，初阴雪，将下舍利，日照五色气光数丈覆塔上，属天雨华。
同州大兴国寺立塔值雨，及舍利入函，日出光绕于日，十二月内夜光照五十里。
蒲州栖岩寺立塔，地震山吼闻钟鼓声，又放光五道，二百里皆见。
并州无量寿寺立塔，初昏云，舍利至乃日照，将入函放光明，天神无量。
定州恒岳寺立塔，异公来施布，负土忽失之。旧无水，忽有水来，前后非一。
相州大慈寺立塔，阴雪将下，舍利入函，日出。下后复合，天雨奇华，前后非一。
郑州定觉寺立塔感光如流星入寺，设二千人供万馀人，食不尽。
蒿州閒居寺立塔，感兔来舆所，初阴雪将下，日明，入函讫，云复合。
亳州开寂寺立塔，界内无石，别处三石合而成函。基至磐，石有二浪井夹之。
汝州兴世寺立塔，初雪将下，日出入函，云合。
泰州岱岳寺立塔，庙夜鼓声三重门自开，骑自庙出迎，光相非一。
青州胜福寺起塔，掘基，遇自然盘石函，将入有光明。牟州巨神山寺立塔，获紫芝二，阴云将下，日开，闭讫还合。
隋州智门寺立塔，掘基得神龟，甘露降，黑蜂绕龟有似符文。
襄州大兴国寺立塔，初天阴将下，日明，入函云合。扬州西寺立塔，久旱，舍利入境，夜雨大洽。
蒋州栖霞寺立塔，邻人先梦佛从西北来入寺，舍利至，恰如所梦。
吴州大禹寺立塔，舍利凡渡五江，风波皆不起，又放光，获紫芝。
衡州衡岳寺立塔，四遇逆风顺水，峰上白云阔二丈直至其所，三匝乃散。桂州缘化寺立塔，未至十里鸟有千许夹舆行，飞入城乃散。
番州灵鹫寺立塔，坑内有神仙云气像。
益州法聚寺立塔，初晦冥将下，日朗，奄已便暗。廓州法讲寺立塔，初行郊西尔夜廓州，光高数丈从东来入地，内外皆见。
瓜州崇教寺起塔，洧州官人王威送流人九十，道逢舍利，放之为期，其囚被放十里一期，无一逃者。太平广记唐天祐中太原僧惠照因梦镇州南三十里废相国寺中埋铁塔，特往访之。至界上为元戎王中令镕所知，延在衙署供养。衙将任友义，虑是邻道谍人或致不测，恳要诘而逐之。元戎始疑，惠具以寻塔为对，遽差于府南三十里访之，果得相国寺古基，掘其殿砌之前，得铁塔，上刻三千人姓名，悉是现在常山将校亲军，唯任友义一人无名，乃知冥数前定，刻斯塔者何神异哉。
《闻奇录》：僧子捷建灵隐高峰浮图，养一花犬每随工徒，衔塼置于塔所。又寺人于荒榛间收得一石佛而少右耳，犬即跑古寺基，深可三尺，取得佛耳。塔成乃毙。
《佛祖统纪》：晋少帝开运元年六月，吴越王钱弘佐遣僧慧龟往双林开善慧大士塔，得灵骨十六片紫金色舍利无数，紫芝生于甓床，双虎伏于圹下，祥云蔽山，甘雨洒地，乃奉迎舍利灵骨并净瓶香炉扣门椎诸物至钱塘安光册殿，供养建龙华寺，以其骨塑大士像。
《梦溪笔谈》：钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：未布瓦，上轻，故如此。乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧。人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。
《佛祖统纪》：吴越王钱俶天性敬佛，慕阿育王造塔之事，用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经布散，部内凡十年而讫功。
《佛法金汤编》：王延羲审知少子，王度僧万一千人尝于城南西阜建石塔七层，功未半光发如盖者三夕既成，光耀际天。又三夕，王生慰幸，遂额其塔曰净光，又建寺其下。
《儒林公议》：太宗志奉释老崇饰宫庙，建开宝寺灵感塔以藏师舍利，临瘗为之悲涕。兴国寺构二阁，高与塔侔以安大像，远都城数十里已在望，登六七级方见佛殿腰腹，佛指大皆合抱，观者无不骇愕。两阁又开通飞楼为御道。殿塔排空金碧照耀，皆一时之盛观。自景祐初至庆历中，不十年间，相继焚燬，略无遗焉。
《佛祖统纪》：端拱二年开宝寺建宝塔，成八隅十一层三十六丈，上安千佛万菩萨，塔下作天宫奉安阿育王佛舍利塔，皆杭州塔工喻浩所造。凡八年而毕，赐名福胜塔。院安舍利，日上肩舆微行自手奉藏，有白光起小塔一角，大塔放光同照天地。士庶焚香献供者盈路。内侍数十人求出家扫塔。上谓近臣曰：我宿世曾亲佛座但未通宿命耳。诏直学士院朱昂撰塔铭，谓曰：儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金刚座立碑，学士苏易简为之，指佛为夷人，朕恶其不逊，遂别命制之。卿宜体此意。
《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠喻浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：京师地平无山而多西北风吹之，不百年当正也。其用心之精，盖如此。国朝以来木工一人而已，至今木工皆以喻都料为法，有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十馀岁，每卧则交手于胸为结构状，如此踰年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也。
《佛祖统纪》：沙门继全自西天，还得佛舍利，建塔于扬州。
《画墁录》：李允则知雄州，兴工起筑州，城又建浮图九层，躬修供具，不日成之。既而下瞰，幽级瞭然如指诸掌。
《鲁应龙括异志》：资圣寺在海盐县西，本普明院，天禧二年赐今名。寺有宝塔极高峻，层层用四方灯点照东海，行舟者皆望此为标的焉，为功甚宏。有海滨业户某与兄弟泛舟入洋口接鲜风涛骤恶，舟楫悉坏，俱溺于海而死。其家日夕号泣，一夕梦其夫归曰：我未出海时，先梦神告曰来日有风波之厄，不可往。吾不信，遂死于此。初坠海时，弹指随波已去数百里，神欲收我不可及。今在海潮鬼部中极苦，每日潮上皆我辈推拥而来。他佛事祭享皆为诸鬼夺去，我不可得，独有资圣塔灯光明功德浩大耳。其妻因鬻家资入寺，设灯愿。次夕，又梦夫来谢，云今得升一等矣。《宋史·姜遵传》：遵知永兴军，太后尝诏营浮图，遵毁汉、唐碑碣代砖甓，既成，得召用。
《余靖传》：靖为右正言。修起居注。开宝寺灵感塔灾，复上疏言：五行之占，本是灾变，朝廷所宜戒惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言，舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西陲用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利经火不坏，遽为神异，即木在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神灵凭之，此妄言也。且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉。
《野老记闻》：蔡元长题泗州塔名泗州大圣之塔，及鲁直过改题为大圣僧伽之塔。
《佛祖统纪》：英宗熙宁五年诏衡州迎常宁资福寺玉塔入京师。塔高一寻，略以玉石，阿育王所造第九塔也。或夜中腾光明，旦往瞻敬者必获舍利。
《道山清话》：元祐癸酉九月一日初，夜开宝寺，塔表里通明彻，旦禁中夜。遣中使赍降御香，寺门已闭。既开，寺僧皆不知也。寺中望之绝无所见。去寺渐明，后二日宣仁上仙。《佛祖统纪》：元符元年袁州木平山有舍利石塔自然出现，夜放五色虹光，有丈六佛在月轮中，观音罗汉列侍左右。
可谈熙宁癸丑先公登第，天子擢居第一，为权臣所轧故居第二。大父颇不平，湖州道场山有老僧，为大父言，此非人事。道场山在州南离方，文笔山也，低于他州，故未有魁天下者。僧乃丐缘即山背建浮图望之如卓一笔。既成，语州人曰：后三十年出状元。大观贾安宅政和莫俦相继为廷试魁，此吾家事，非诞也。《墨庄漫录》：泗州普照寺僧伽塔建炎戊申二月二日灾秀州华亭，普照寺亦以是日焚。其塔亦甚雄盛，可亚于泗上也。
《浙江通志》：净土寺有塔，每夜令行者募油钱燃灯至晓不灭。江海道途之人望以为号。绍兴中，塔上灯至二更忽灭。寺僧疑行者乾没油钱，问之左右，答曰：每夜至更尽时，则有如人形一群飞自西来，啾啾呼啖，集塔上，灯即灭。寺僧疑其言，次夜自登塔伺之，至更时果有一群约十馀人来塔上，各蘸油敷疮。僧直前问之，众叩首曰：某等乃淮上阵亡卒也。见三宝慧光乞油敷刀箭疮痕，即愈，便可托生。僧问此番托生何道。众军作四队前后答应后世当生为富贵人，只待此灯油疮痕平愈便超度矣。僧由是多买油更益灯满，塔上每夜鬼众仍集取油敷疮，半年渐少，久之不复来矣。
《宋史·程大昌传》：大昌为秘书少监，兼中书舍人。六合塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，大昌奏：僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之。况自修塔之后，潮果不齧岸乎。寝其命。
《鲁应龙括异志》：吴跃龙，余友吴宗礼达之之子也。乙卯与余友乡举同廊就试，是岁俱发小荐，而跃龙实为亚榜，赋魁实通榜词赋之第八也。揭晓之夕，梦登七层宝塔，已及六层止馀一层，欲上之间，忽见一人星冠云帔若天尊像，叱曰：此雁塔也。汝何人辄登此。连步逐下迤逦至塔外，遂坐其傍。惊而寤，及榜至，乃在七名之外，余亲见其说。
《桯史》：余至泗亲至僧伽塔下。中为大殿，两旁皆荆榛瓦砾之区。塔院在东厢，无塔而有院，后以土石甃洞作两门，中为岩穴。设五百应真像，大小不等或塑或刻，皆左其衽。余以先妣素敬释氏，奉其一于笈中以归。殿上有十六柱，其大皆尺有半。八觚色黯淡如晕锦正，今和州土码碯也。和之产绍兴间，始剖山得之，不知中原何时已有此。前六条特异，皆晶明如缠丝。承梁者二，高皆丈有六尺，其左者色正红透。时暑日方出隐柱而观灿然晃明，天下奇物也。泗人为余言唐时张刺史建殿，而高丽有僧以六柱至航海入淮，一龟玞露立，云旧有碑载其事，今不存，莫识信否。塔有影，前辈传记杂书之。余至之，明日适见于城中民家亟往观焉，信然。泗固无塔而影，俨然在地，殊不可晓。或谓影之见为不祥。泗寻荡弃其应欤殿柱。闻郭倪欲载以还维扬，今不知何在。
《癸辛杂识》：武林右司理院昔为僧寺，有大石塔在焉。风雨阴晦之夕，或现一灯于上，则府主必移易狱有。故甲戌岁范元章摄右狱，日亲见之此灯。或多至六灯，两两相并于塔之半，其色淡红而微青，凡数见之。《陶朱新录》：通判监酒赵师曰昔见金塔一座焉，所以舶商自来有富贵真腊之宝者，想为此也。百塔山在南门外半里馀，俗传鲁般一夜造成。鲁般墓在南门外一里许，周围可十里，石屋数百间。东池在城东一里，周围可百里，中有石塔。石塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流。北池在城北五里，中有金方塔一座石屋数间，金狮子金佛铜像铜牛铜马之属皆有之。国宫在金塔金桥之北，近北门。周围可五六里，其莅事处有金窗棂左右。方柱上有镜，约四十五枚，列于窗之傍，其下为象形。闻内中多有奇处，防禁甚严，不可得而见也。其内中金塔，国主夜则卧其下，土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也。系女身每夜一见国主则先与之同寝交媾。虽其妻亦不敢入，二鼓乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番主死期至矣。若番主有一夜不往则又获灾祸。《昨梦录》：滑台南一二里有沙觜横出半河，上立浮图，亦不甚高大。河水泛溢之际其势横怒欲没孤城，每至塔下辄怒气遽息，若不泛溢时。及过滑台城址则横怒如故，此殆天与滑台而设也。塔中安佛发长及二丈有奇，拳为巨螺，其大如容数升物之器，发之色非赤非青非绿，人间无此色也。发根大于人指，自根至杪渐杀焉。使两人对牵之，人自其中来往无碍。塔有赐名，忘之矣。
《谈圃》：某罢泰州幕。时携家人谒泗州雍熙塔，见圣容不悦如怒色，复归高邮。大病相继，一子夭。后调官西上，复拜塔下，见其容甚悦，遂有六察之荐。刘士彦为泗州，日病甚，其女刲股肉以进，夜梦普照云我已与汝取得药来。明日有徐州尼刘乡人也，来献袈裟于塔下，方挂塔之次，于圣像中得药一帖，题云和州历阳县秦家治风药，服之，香气彻顶，即日遂安。
《佛祖统纪》：婺州女子曾志愿开双林大士塔，见顶足连环齿牙不坏，迎出塔供养四十九日，复藏于塔。《入越记》：光孝寺后飞来山巅有塔，采绚甚华。塔下有鳗井，乃小石窍。自唐以来神之谓鳗能时出，祅祥近世，不复见矣。
《苏州府志》：报国讲寺在景德寺西，旧在昆山县。治西名九品观堂相传其地本屠沽所聚。寺僧师谅一夕梦神人告曰：此地当作道场。凿地为沼，当有石塔现。寤而言之建造，果得石塔，上刻元干僧师谅九品观堂元泰定甲子，僧判本荃改建于此，敕赐今额。《元史·英宗本纪》：至治元年六月作金浮图于上都，藏佛舍利。
《五行志》：至正二十八年六月壬寅，彰德路天宁寺塔忽变红色，自顶至踵，表里透彻，如锻铁初出于炉，顶上有光燄迸发，自二更至五更乃止。癸卯、甲辰，亦如之。先是，河北有童谣云：塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。
《辍耕录》：吴江华严寺浮图之颠望之二矢著其上簳，羽宛然可辨。相传宋南渡初，金人粘罕乘快一发而中。又贾似道出督时祝矢自誓亦中焉。故留题者，有至今塔杪留遗迹犹是元戎金仆姑之句。大德庚子其寺主僧善信大修浮图，更其颠而新之，视向二矢，实圆铁条二交贯横亘，盖必昔人以之辅颠且以防鹳鹘之巢，故耳传者所谓大妄也，且著此以祛后世之惑。长乐郭德基尝有华严塔颖辨，疑行于时。盖郭尝官此州，目击其非。
《名山藏典谟记》：成化十年三月崇王之国大应法王劄实巴死，有旨如大慈法王例建塔葬之。拨官军四千供役礼科。给事中王坦言：劄实巴，夷狄人。假名释氏，陛下待之殊礼，封之显号，特借此以抚其种类，使不患边耳。如例祭葬之足矣。而祭祀之品逾于王者，造塔之费几于山陵。今畿甸饥馑连年饿殍载路，即以是费拯流离垂死之民，岂不愈于厚一荒诞之胡僧哉。上曰：给事中言滥矣，大应法王造塔比大慈法王已减三之二。不许。
《明通纪》：弘治十六年诏建寿塔于朝阳门外。既而罢之时大学士刘健等上言，前代人主信佛莫如梁武帝，卒饿死台城，本以求福反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传以治天下，尧舜周孔之道而已。浮屠异端蠹财惑众。何关于治，欲造佛塔非所以训天下垂后世也。疏入，有旨报罢。
《金刚持验》：明弘治间，嘉兴府真如塔圯佥议大修。时一头陀僧名怀林曳三丈长铁链募。二十馀年塔工始毕，即回首于塔中，至今肖像祀之。
《莘野纂闻》：浮图九级奠吴城卧龙街上，作为雄镇。正德壬申五月六日有火自空而来流为乌，其声殷殷。然与雷相薄而风雨随之，火愈炽。延及如来示寂像，亦入茶毗自内城而外，烟燄烛天。见者骇目。往观之，则向来金碧之饰土木之费荡然尽矣。因叹息，久之以为佛有灵乎。有灵则护之胡乃自灭，如此遂循廊而行得一碑，为宋濂撰。相传创于孙吴，再新于萧梁，又再新于赵宋。所谓东坡施金龟以藏舍利者，即其所也。未几，流闻日急，俗以为兆而竟不验。然则浮图之兴替常也，奚怪焉。
《福建通志》：万岁寺在九仙山之西，有浮图七级，曰定光塔。唐天祐中闽王审知建梁，开平中表请上祝圣寿，曰：万岁塔元黄镇成重建定光塔。明嘉靖中雷震万寿寺，塔藩司屠侨诣寺拜火。天方雨急，以雨衣藉地，拜至三塔顶，所覆铁鼎忽然坠地，大书曰：诸天。及人无由见鼎，地摇三日。天雨四花，土田三变。今古同时，屠人握闽，雨衣三拜，其事甚奇。
《冬游记》：略出郭宛复而西观辟支洞，洞甚小且倾仄。下至禅堂已昏黑。初二日早起，就禅堂前，右室中闭门。观塔影，影从门孔中入，倒悬向下，无问阴晴皆得见之。
《松江府志》：松江元时有四塔，西曰普照，又西曰延思，西南曰超果，东南曰兴圣。夏监运家在四塔之东。而小室内有一塔影，长五寸许，倒悬于西壁之上，不知从何而来。然不常有，或时见之，是不可晓也。今四塔惟兴圣独存。影之所见，人云其家反不利。近岁或见于城西南黄泥溇中，其地去寺既远，城郭蔽亏了不相及，是又不可晓也。

塔部杂录

《阿含经》：有四种人应起塔，一如来，二辟支佛，三声闻，四轮王。
《释迦氏谱》：忉利城东照明园佛发塔，城南粗涩园佛衣塔，城西欢喜园佛钵塔，城北驾御园佛牙塔。《大论》云天帝取菩萨发天上城东立塔，取宝衣立衣塔。此未成佛前者。按《经律》：人中有四大塔。生处塔在迦维罗卫国林微园中。成道塔在摩揭提国善胜道场元吉树下。转法轮塔在波罗柰国仙人住处鹿野苑中。涅槃塔在拘夷那竭国力士生地秀林双树间。又按圣迹记，有四大塔祐云至人处世利益弘大，发爪衣钵咸为法事，故能宝塔覆起广被天人。造塔之源，非惟散身而已。
《法苑珠林》：塔义梵汉不同，翻译前后致有多名。文有讹正，所云塔者，或云塔婆。此云方坟，或云支提，翻为灭恶生善处，或云斗薮波。此云护赞，若人赞叹拥护叹者，西梵正音名为窣堵波，此云庙庙者貌也，即是灵庙也。
安塔有三意，一表人胜，二令他信，三为报恩。若是凡夫比丘有德望者亦得起塔，馀者不合。
《十二因缘经》云：有八人得起塔，一如来，二菩萨，三缘觉，四罗汉，五阿那含，六斯陁含，七须陁洹，八轮王。若轮王已下起塔，安一露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘乃至如来安八露盘，八盘以上并是佛塔。
《中山诗话》：泗州塔人传下藏真身，后阁上碑道兴国。中塑僧伽像事甚详。退之诗曰：火烧水转扫地空，则真身焚矣。塔本喻都料造极工巧，俗谓塔顶为天门。苏国老诗曰：上到天门最高处，不能容物只容身。以讥在位者。
《归田诗话》：荆公咏北高峰塔云：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。郑丞相清之咏六和塔云：经过塔下几春秋，每恨无因到上头。今日始知高处险，不如归卧旧林丘。二诗皆自喻，荆公作于未大用前，郑作于既大用后，然卒皆如其意，不徒作也。
《演繁露》：通典载：马韩祭鬼神立苏涂，建大木以垂铃鼓。注：苏涂有似浮涂。按浮涂即浮图，浮图即塔也。鼠璞予得唐雁塔题名石刻。细阅之，凡留题姓名僧道士庶前后不一，非止新进士也。唐进士特于曲江宴赏之暇有此会，犹今北使过钱塘例于浙江观潮，天竺烧香耳。若泛以雁塔题名为登第庆贺之辞，则观潮烧香亦可颛言穹庐之来使乎。
长者言偶与诸友登塔绝顶，谓云大抵做向上人，决要士君子鼓舞，只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。既到绝顶，眼界大地位高，又须赖诸君提撕警醒，跬步少差易至倾跌，只此便是做向上一等人榜样也。
三藏法数四梵福，一未起塔处起塔。塔梵语具云塔婆华言高显，谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云若有善信男子女人求梵天福者，未曾起塔，婆处于中能起，是为初受梵天之福也。
四处立塔。一生处立塔，谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。二得道处立塔，谓如来得道在摩揭提国菩提树下，即于其处立塔也。三转法轮处立塔，谓如来转法轮，其处不定，或在寂场或在鹿苑或在天上等，即于其处立塔也。四涅槃处立塔，梵语涅槃华言灭度，谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。
八种人起塔，一如来塔，如来有三义。若云无所从来亦无所去此，法身义也，第一义，谛名如正觉名来此，报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备三觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。二菩萨塔，菩萨梵语俱云菩提萨埵华言觉众生，又云觉有情，谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三缘觉塔，谓观十二因缘觉真谛理，故名缘觉，以其三界生死已尽能为人天而作福田，应当起塔供养。四阿罗汉塔，梵语阿罗汉华言无生，又云无学，又云应供，谓三界生死已断故名无生，以其烦恼已尽无法可学故名无学，以其应受人天供养为世福田故名应供，是故灭后应当起塔供养。五阿那含塔，梵语阿那含华言不来，谓断欲界惑尽不来欲界受生故名不来，以其应受人天供养为世福田，是故灭后应当起塔供养。六斯陀含塔，梵语斯陀含华言一来，谓欲界有九品思惑前之六品已断后之三品尚在更须欲界一番受生，故名一来，以其应受人天供养，是故灭后应当起塔供养。七须陀洹塔，梵语须陀洹华言预流，谓断三界见惑已尽预入圣道法流故名预流，以其应受人天供养为世福田是，故灭后应当起塔供养。八转轮王塔，谓转轮圣王，虽未断惑未出三界，然以福德之力治四天下又以十善化育群生为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。起塔有六意，一为表人胜，谓如来三界至尊最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。二令生净信，谓建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼而生崇重正信之心也。三令标心有在，谓建造佛塔，盖令一切众生心有所向而敬慕归依也。四令供养生福，谓建造佛塔，盖令一切众生至心恭敬供养则能生诸福利也。五为报恩行事，谓建造佛塔非唯利益于己身，盖将报答四恩而毕无边之行愿也。六生福灭罪，谓建造佛塔非唯生自己之福灭自己之罪，盖令一切众生凡瞻睹顶礼者无不生一切福灭一切罪也。《诸经要集》：毗婆沙论云若人起大塔，如来生处转法轮处。若人取小石为塔，其福等前大塔所为尊。故若为如来大梵起大塔或起小塔，以所为同，故其福无异。
《贤者五戒经》云：旋塔三匝者，表敬三尊：一佛，二法，三僧，亦念灭三毒：一贪，二瞋，三痴。
《三千威仪》云：绕塔有五事，一低头视地，二不得蹈虫，三不得左右顾视，四不得唾塔前地上，五不得中住与人语。
《增一阿含经》云：塔中不应礼馀人。
《十诵律》云：佛塔声闻塔前自他不得礼。
《五百问事》云：佛塔前礼馀人得罪。
《毗尼母论》云：不得著革屣富罗入塔。《五百问事》云：若是洁净靴履鞋𩎟等，得著礼拜。《三千威仪经》云：扫塔上有五事，一不得著履上，二不得背佛扫塔，三不得取上善土持下弃，四不得取下佛像上故华，五当旦过澡手自持净巾。拂拭佛像复有五事，一当先洒地，二当使调，三当待燥，四不得逆扫，五不得逆风。扫复有五事，一不得去善土，二当自手拾草，三当取中土转著下处，四不得令四角扫处有迹，五扫塔前六步使净。
《正法念经》云：若有众生净心供养，众僧扫如来塔。命终，生意乐天，身无骨肉亦无汗垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。
若有众生识于福田，见有佛塔，风雨所坏。若僧房舍以福德，心涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身，天其身。鲜白入珊瑚林，与诸天女五欲自娱业，尽还退。若生人中其身鲜白。
《杂宝藏经》云：若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。
《无垢清净女问经》云：扫塔得五功德。一自心清净他人见生清净心，二为他爱，三天心欢喜，四集端正业，五命终生善道天中。
《增一经》云：扫佛塔有五法，一水洒地，二除去瓦石，三平正其地，四端意扫地，五除去秽恶。地既净已随能持一枝香华散布地上，供养得福无量。

塔部外编

《法苑珠林》：唐贞观二十一年荆州大兴国寺塔西南柱无故有声，人往看之，乃见有金铜佛头出，如是日日渐出。经三夕方尽。长六尺许，是立佛道。俗咸异之。《宋高僧传》：释怀信居处广陵，武宗为赵归真排，毁释门将欲湮灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明旅泊之宵。梦中如泛海焉，回顾见塔一所东度，见是淮南西灵寺塔，其塔峻峙制度校胡太后永宁塔少分耳。其塔第三层，见信凭栏与隐之交谈，且曰：暂送塔过东海，旬日而还。数日，隐之归扬州，即往谒信。信曰：记得海上相见时否。隐之了然省悟。后数日，天火灾塔俱尽，白雨倾澍，傍有草堂，一无所损。由是观之，东海人见永宁塔不谬矣。
《闻见近录》：史朝请琳云通判许州，有路分。都监郭虞卿妻乳母礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数。薏苡忽自器中跳踯，视之，舍利满前，皆自薏苡中出，凡得数勺。须臾，所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨。又须臾，乳媪两膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛，媪益勤不懈，数日失塔所在。
《老学庵笔记》：宣和末有巨商舍三万缗装饰泗州普照塔，焕然一新。建炎中商归湖南至池州江中。一日晨兴忽见一塔十三级浮水上南来，金碧照耀而随波倾飐，若欲倒者。商举家及舟师人人见之，皆惊怖，诵佛。及渐近，有僧出塔下举手揖曰：元是装塔施主船。淮上方火灾。大师将塔往海东行化去。语未竟，忽大风作，塔去如飞，遂不见。未几乃闻塔废于火。舒州僧广勤与商船同行，亲见之。《学佛考训》：天竺人尸罗有道术，尝于指端出浮图一层高三尺，诸神仙张幡盖绕塔而行，长不过五六分，皆唱梵呗。