钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第一百十九卷

僧寺部纪事二

《辽史·室昉传》：昉同政事门下平章事致政。令常居南京，封郑国公。初，晋国公主建佛寺于南京，上许赐额。昉奏曰：诏书悉罪无名寺院。今以主请赐额，不惟违前诏，恐此风愈炽。上从之。
《蓼花洲閒录》：五代时有僧某，卓庵道边，艺蔬丐钱。一日，昼寝梦一金色龙，食所艺莴苣数畦。僧惊寤且曰必有异人至已。而见一伟丈夫，于所梦之处取莴苣食之。僧视其状貌凛然，遂摄衣延之。馈食甚勤，顷刻告去。僧嘱之曰：富贵无相忘。因以所梦告，且曰：公他日得志，愿为老僧于此地建一大寺。伟丈夫乃艺祖也，既即位。求其僧，尚存。遂命建寺，赐名普安。都人称为道者，院则寿皇圣帝王封之，名已兆于此。
《随手杂录》：钱王有外国所献颇眩伽宝，其方尺馀，其状如水精。云可厌十里火殃，乃置于龙兴寺佛髻中。馀杭数回禄，而龙兴不可近也。有盗尝焚其殿，柱木悉灰烬，而烟焰竟不炽。皇朝改为太平祥符寺。自唐至皇朝，凡有十宝，此其一也。
《学佛考训》：宋太祖屡造佛寺，每岁度僧八千人，修京师封禅寺为开宝寺，北镇五丈河，极其巨丽。
《佛祖统纪》：太平兴国元年初，周世宗废龙兴寺，以为官仓。国初，寺僧击鼓求复，至是不已。上遣使持剑诘之曰：前朝为仓，日久何为。烦渎天廷，且密戒惧，即斩之。僧辞自若曰：前朝不道毁像废寺，正赖今日圣明兴复之耳。贫道何畏一死，中使以闻。上大感叹，敕复以为寺。
《宋史·石守信传》：守信累任节镇，专务聚敛，积财钜万。尤信奉释氏，在西京建崇德寺，募民辇瓦木，驱迫甚急，而佣直不给，人多苦之。
《韩重赟传》：重赟信奉释氏，在安阳六七年，课民采木为寺，郡内苦之。
《遁斋閒览》：太平兴国中，江东有僧诣阙，请修天台寺。且言：寺成愿焚身，以报太宗。命入内高品卫，绍钦督其事。绍钦日与僧笑语无间，及营缮毕，乃积薪于庭，呼僧从愿。僧言：愿见至尊面谢。绍钦不许，僧大怖泣告。绍钦促令登薪火，盛僧欲下，绍钦遣左右以杖抑按焚之而退。
《燕翼贻谋录》：太宗皇帝命内侍裴愈与山阴，令李易直访王羲之兰亭旧迹。其流杯修禊处，在越州。僧子谦因请建寺于旧地，以藏御札。至道二年二月壬辰，诏从子谦之请，赐寺名天章，仍以御书赐之。
《宋史·王宾传》：宾，许州许田人。为右羽林军大将军、判左金吾兼六军诸卫仪仗司事。淳化四年，出知扬州兼淮南发连使，徙为通许镇都监。至道元年，卒，年七十三，赙赠加等。宾事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为勋旧，故恩宠尤异，前后赐赉数千万，俱奉释氏。在黎阳日，按见古寺基，即以奉钱修之，掘地丈馀，得数石佛及石碣，有宾姓名，宾异其事以闻。诏名寺为淳化，赐新印经一藏、钱三百万以助之。
《闻见前录》：章献明肃太后，成都华阳人。少随父下峡，至玉泉寺，有长老者善相人，谓其父曰：君，贵人也。及见后，则大惊曰：君之贵以此女因。曰：远方不足留，盍游京师乎。父以贫为辞，长老者赠以中金百两后之家。至京师，真宗判南衙，因张耆纳后宫中，帝即位为才。人进宸妃至正位宫闱，声势动天下。仁宗即位，以太皇太后垂帘听政。玉泉长老者，已居长芦矣。后屡召不至，遣使就问所须，则曰：道人无所须也。玉泉寺无僧堂，长芦寺无三门。后其念之。后以本閤服用物下，两寺为钱建，独长芦寺临江，门起水中。既成，辄为蛟所坏。后必欲起之，用生铁数万斤叠其下，门乃成，盖蛟畏铁也。今玉泉寺僧堂梁记曰后所建云。《渑水燕谈录》：西都北寺应天禅院，乃太祖诞圣之地。国初，为传舍。真宗幸洛阳，顾瞻遗迹，徘徊感怆，乃命建为僧舍。功成，赐院额奉安神御。命知制诰，刘筠志之。仁宗初，又建别殿，分二位，塑太宗、真宗圣像。丞相王钦若为之记，后园植牡丹万本，皆洛中尤品。庆历末，仁宗御篆神御三殿碑，艺祖曰兴先，太宗曰帝华真宗。曰昭孝。今为忌日行香地，去留府甚远，故诗曰：正梦寐中行十里。此之谓也。
《蒋氏日录》：实圣石佛院在嘉兴县东南，唐至德二年，于寺基掘石佛四躯，至今现存。天圣中，赐名宝圣人但呼石佛寺。
《归田录》：嘉祐八年上元夜，赐中书枢密院御宴于相国寺罗汉院。
《画墁录》：相国寺烧朱院，旧日有僧惠明善庖，炙猪肉尤佳。一顿五觔，杨大年与之往还多率同舍具飧。一日，大年曰：尔为僧，远近皆呼烧猪院，安乎。惠明曰：奈何。大年曰：不若呼烧朱院也。都人亦自此改呼。《谈圃》：孙莘老知福州时，民有欠市易钱，系狱甚众。有富人出钱五百万葺佛殿，请于莘老。莘老徐曰汝辈所以施钱者，何也。众曰：愿得福耳。莘老曰：佛殿未甚坏，佛又无露坐者，孰若以钱为狱囚偿，官逋使数百人释枷锁之苦，其得福，岂不多乎。富人不得已，诺之。即日输钱，囹圄遂空。
契丹有一佛寺，甚壮丽，使者至必焚香。寺有大佛，银铸金镀。丰稷奉使见其供具器皿，皆神宗赐高丽之物。盖高丽制于契丹，每遇契丹使至，其国所居殿上䲭尾皆暂彻去。《熙丰日历》：王安石劄子奏，幸遇圣运、超拔等夷，知奖眷怜逮兼父子戴天负地，感涕难胜。顾迫衰残糜捐，何补不胜蝼蚁微愿。臣今所居江宁府上元县，园屋为僧寺一所，永远祝延圣寿，如蒙矜许，特赐名额广昭希旷，荣遇一时。仰凭威神，誓报无已取进，止奉圣旨，依所乞以报本禅寺为名额。
《佛法金汤编》：王安石熙宁间拜相，封荆公。后罢相归建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持，敕赐额曰报宁。
《漫笑录》：苏子瞻任凤翔府，节度判官章子厚为商州令，同试永兴军。进士刘原父为帅，皆以国士遇之。二人相得欢甚，同游南山诸寺。寺有山魈，为祟客不敢宿，子厚宿，山魈不敢出。
《佛祖统纪》：宣和初，敕废乾明寺为五寺三监。杨戬议废太平兴国寺为邸肆民舍。初，拆正殿瘗佛像于殿基之下，肢体破裂，已而戬病，胸腹溃裂而死。是年，诏天下建神霄宫。州郡惮费多以巨刹易其额。太平州将拆承天寺一之日，董役官兵坠马死，二之日都匠坠屋死，三之日兵官坠马折臂。主其议者，石仪曹一子十岁为金甲神，褫去其衣，纳于浴室火龛中。闻神言曰：石某绝嗣。是年，子亡石客死京师。
《宣政杂录》：济南府开元寺，因更修，掘地得古碑，盖会昌中汰僧碑也。字皆刓缺磨灭，不可读，惟八字独存。云：僧皆乌巾，尼皆绿鬓。僧恶而碎之。后有诏改德士，遂符碑言。唐武后升中述志碑，后自撰睿宗，书极壮伟，在嵩山下。政和中，河南尹上言请碎其碑，诏从之。《宋史·朱勔传》：勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。家本贱微，佣于人，梗悍不驯，抵罪鞭背。去之旁邑乞贷，遇异人，得金及方书归，设肆卖药，病人服之辄效，远近辐凑，家遂富。因循莳园圃，结游客，致往来称誉。始，蔡京居钱塘，过苏，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。明年召还，挟勔与俱，以其父子姓名属童贯窜置军籍中，皆得官。
《竹坡诗话》：大梁景德寺峨眉院壁间有吕洞宾题字，寺僧相传以谓。顷时，有蜀僧号峨眉道者，戒律甚严，不下席者二十年。一日，有布衣青裘昂然一伟人来与语。良久，期以明年是日复相见，于此愿少见待也。明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，伟人果来。问道者安在曰：亡矣。伟人叹惜良久，忽复不见。明日书数语于堂侧壁间绝高处，其语云：落日斜西风，冷幽人今夜，来不来教人，立尽梧桐影。字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。宣和间，余游京师，犹及见之。《玉照新志》：宣和间，上皇南幸阅岁时，上皇驾还，皆亲至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出，施僧伽、钵盂、袈裟至亲与著于身。先是以普照寺，大半为神霄玉清宫。至是御，笔画图以半还寺。寺僧送驾出城，得御笔，欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇还之益多。始所还道流尽，拆去门窗。及再还，即并所拆门窗，得之道流褫气矣。
《竹坡诗话》：有数贵人遇休沐携歌舞燕僧舍者，酒酣诵前人诗。因过竹寺逢僧，话：又得浮生半日閒。僧闻而笑之。贵人问师何笑，僧曰尊官得半日閒，老僧却忙了三日。谓一日供帐，一日燕集，一日扫除也。《遁斋閒览》：湘潭界中有寺，名方广。每至四月朔日，在东壁则照见维阳宫府楼堞、居民字舍，影著壁上，亦物物可数。又家弟公叙曾夜宿福清紫微院，至三鼓，忽闻院后欢呼买物之声，正如城市，皆是浙音，达旦而止。明日起视，皆高山峻壁也。寺僧云：一岁之中，凡数次如此。人谓之鬼市。阴冥之事，盖有非人意所能测者。
《行营杂录》：嘉兴精严寺，大刹也。僧造一殿，中塑大佛。诡言妇人无子者，祈祷于此，独寝一宵即有子。殿门令其家人自封锁盖。僧于房中穴地道直透佛腹，穿顶而出，夜与妇人合。妇人惊问，则云：我是佛州人之。妇多陷其术。次日，不敢言。有仕族妻亦往求嗣中。夜，僧忽造前，既不能免，即啮其鼻。僧去翊日，其家遣人遍于寺中物色，见一僧卧病，以被韬面。揭而视之，鼻果有伤，掩捕闻官。时韩彦古子师为郡将，流其僧，废其寺。
《癸辛杂识》：南渡之初，中原士大夫落南者众。高宗悯之，昉有西北士夫许占寺宇之命。今时，赵忠简居，越之能仁。赵忠定居，福之报国。曾文清居越之禹迹，汪玉山居衢之超化。他如范元长吕居仁魏邦，达甚多。曾大父少师亦居湖之铁观音寺，后迁天圣寺焉。《挥麈馀话》：建炎庚戌正月三日，高宗航海，次台州之章安镇，落帆于镇之祥符寺前。屏去警跸，易衣，徒步登岸。时长老者方升座，道祝圣之词。帝趾忽前，闻其称赞之语，甚喜，戒左右勿令惊惶而谛听之。少焉，千乘万骑毕集，始知为六飞临幸。野僧初不闲礼节，恐怖失措。从行有司始教以起居之仪。
《括异志》：景德禅院去县五里，在城西门外之焚化院。昔有白毫，高数丈。民以为祥，乃作寺。有白龙潭在寺前，以白龙穴于此。行人多漂溺。居人作塔，埋金剑镇之，后遂无害。今人谓之三塔湾寺。三伽蓝，顺德龙王也。淳熙大旱，知县李伯时以搅龙事告太守，以长绳系虎骨缒于龙潭中，遂得雨。取之稍迟，雷电绕厅事，亟令人取之，乃止。
《癸辛杂识》：杭之北关接待寺，寺额乃吴傅朋书，敕赐妙行之院。初扁甚小，其后展而大之，殊乏书体。其右庑有古观音殿，亦傅朋书，极佳。观音铜像高丈馀，唐物也。其一壁作水波，有汹涌势，若毗陵太平寺之类。外有给库，石碑立于侧，其文乃铦朴翁撰，姜尧章书。伽蓝神左相公不知何代人，寺乃淳熙间喻。弥陀开山，常施水饭僧。于此有大石井尚存，其深六丈。泉极清洌，喻有塔在法堂之左，题云：斋三百万僧喻弥陀之塔云。
淳祐庚戌之春，创新寺于西湖之积庆山，改九里松旧路，轮奂极其靡丽。至壬子之夏始毕工。穆陵宸翰赐名《显慈集庆教》寺，命讲师思诚为开山教主。既而给赐贵妃阎氏为功德院，且赐山园田亩，为数颇多。建造之初，内史分遣吏卒市木千郡县傍缘，为奸望青采斫鞭笞追逮，鸡犬为之不宁。虽勋臣旧辅之墓，皆不得而自保。或作诗讽之曰：合抱长材卧涧深，于今惟恨不空林。谁知广厦千斤斧，斲尽人间孝子心。其后恩数加隆，虽御前五山，亦所不逮。一日，忽于法堂鼓上有大字一联，云：净慈灵隐三天竺，不及阎妃两片皮。于是行下天府缉捕，岁馀，终不得其人。《墨客挥犀》：钟弱翁尝经过庐陵山寺，有高阁壮丽。弱翁与僚属部曲拥，立望其榜曰：定慧之阁旁题名姓漫灭。弱翁故意称谬，使僧呼梯取之。拭拂视之，乃鲁国颜真卿书。弱翁顾谓客曰：似此字画，何不刻石。即令刻石。传者以为笑。
《墨庄漫录》：高邮禅居寺大殿。佛髻珠一日为盗窃去，往来夜中，不得出。僧怪之曰：汝往来何求。曰：欲求门以出。僧指曰：此门也。又复他之，竟不见也。僧诘问，具以窃珠为对。即引盗纳珠，令投哀引咎，乃识涂而去。僧因抆拭佛供，见座下有败经，腐烂狼籍，鼠巢其中。小鼠数枚，尚未能走，或少足，或眇目。欠尾者，无耳者，迨无一全形，殊可怪也。
《括异志》：东林施水院，本定庵居士白莲道场寺。有藏，岁久敝甚。住持僧智祥力鸠众缘为之，仅成规模。其中实无所有，始寺有转藏，不问多寡。僧以一饼啖之，由是至者甚众。人有病祟，必以东林藏，转之即愈，盖寺有神姓施封。护国公为之打供，僧徒得以济。书史唐虞世南枕卧帖双唐摹在关杞处上有《褚氏图书》古印关尝谓余曰：昔越州一寺修佛殿，于梁栱内藏一函古摹帖数十本。所可记者王右军。十七帖，世南枕卧帖十斗九帖，褚遂良奉书宁帖上。皆有褚氏图书印，毫发乾浓毕备。关与僧善，购得枕卧十斗九奉书宁三帖。
《游宦纪闻》：世南有令原之戚，以绍定戊子仲冬往怀玉修伊蒲供山，行百里始至其下。舍舆策杖，无非崇山峻岭。又二十里有平地，广袤数百亩，人烟数十家。田畴井井，满目桑麻。问道旁之人，云：岁熟可得米千斛。其上复有峰峦围绕，一目不能穷。又五里始至寺。《寻考记载》：乃唐大历中高僧志，初经始乾符初元南岳僧宝光来居。又四年，赐名怀玉。古志云：天帝遗玉此山，山神藏焉，故其地神灵爽垲，仙佛所居因以是名。由古至今，兵戈不到，疫疠不及。僖宗于乾宁之四年，改赐定水禅院。时有双峰长老师，复自长安领徒千人止息。邓公场，今德兴县是也。遣人致词于宝光曰：师复酷爱此山，师具慈悲，若为取舍。光曰：舍则不舍，来则不止。语意深远，众莫晓解。于是，双峰选日入院。光师携杖下山，别建禅刹，即今兴教院是也。时禅月大师混居，会下深达，性相文笔神敏，爱其林木潇洒，水石连云。建读书堂，修禅观，隐居山中，遗址犹存。尝梦游他国，于岩阿石室亲见大士，觉而追想，谓之应梦罗汉。或云师则罗怙罗罗汉身每入定观，率意挥染，皆其真容，非世间相。末乃照水自状本形，既而绝笔。故托于梦感自，正本之外，别有临摸二本。予登罗汉阁，取禅月亲作本，谛观竟日。其间有极破碎糜烂者，笔法高妙，相貌古怪。至道丙申五月，太宗搜天下古书画，悉以进呈。至二年正月，复付本寺免进间有题其旁云：西岳僧贯休作。皆篆文，或古体，或玉著，或柳叶。又一轴题云：大蜀国龙楼。待诏明因辨果。功德大师翔鳞殿引驾内，供奉继律，论道门，选练教，授三教。元逸大师守两川，僧录大师食邑三千户，赐紫大沙门。贯休，字德隐，今人，知禅月之号，则以为高僧闻。贯休之名，则以为能画。殊不知当时所作神异如此，非特能画。且于诗文尤高，有《西岳集》三十卷，翰学吴融为之序，唐相张格、韦庄、王锴、周庠皆有诗纪其事。去寺之左里许下梯径，又二里，有亭曰辅龙乃先兄之冰翁董讳熠，字季兴所创。季兴向为瑞安邑大夫，有志斯世，所著活民书，寿国脉书。尝经一览今浙漕，有刊本作亭之意，盖为四方祈祷者憩息之所。则辅龙之名良有以也。且舍田入寺为辅龙不朽计。又半里许，始至龙湫。仰望瀑布，作三级倾泻于两山之间。飞琼溅雪，汹涌澎湃，浩浩然声若奔雷，下临石壁，屹立万丈，真奇观也。时云雨未收，溪流初涨，岚雾滃郁。山巅水涯，千态万状。得寓目者移时不忍舍去。世南既登览山川之奇秀，且得考覈其事之颠末，故详纪之，以告来者。
《元史·世祖本纪》：至元二十二年春正月庚辰，毁宋郊天台。桑哥言：杨辇真加云，会稽有泰宁寺，宋毁之以建宁宗等攒宫；钱唐有龙华寺，宋毁之以为南郊。皆胜地也，宜复为寺，以为皇上、东宫祈寿。时宁宗等攒宫已毁建寺，敕毁郊天台，亦建寺焉。
《马札儿台传》：马札儿台以仁宗宠遇之深，忌日必先百官诣原庙致敬，或一食一果之美，必持献庙中。仁宗尝建寺云州九峰山，未成而崩，马札儿台以私财成之，曰：是虽未足以报先帝之恩，而先帝常驻跸于兹，诚不忍过其所而坐视芜废也。又建寺都城健德门东。十二年，特命改封德王，令翰林儒臣制词立碑，仍赐旌忠昭德之额。
《锁咬儿哈的迷失传》：锁咬儿哈的迷失，年十二，宿卫英宗潜邸，掌服御诸物。英宗即位，拜监察御史。至治元年春，诏起大刹于京西寿安山，锁咬儿哈的迷失与御史观音保、成圭、李谦亨上章极谏，以为东作方始，而兴大役，以耗财病民，非所以祈福也。且岁在辛酉，不宜兴筑。初，司徒刘夔妄献浙右民田，冒出内帑钞六百万贯，丞相帖木迭儿分取其半，监察御史发其奸，由是嫉忌台谏。至是，帖木迭儿之子琐南为治书侍御史，密奏曰：彼宿卫旧臣，闻事有不便，弗即入白，今讪上以扬己之直，大不敬。帝乃杀锁咬儿哈的迷失。
《泰定帝本纪》：中书省臣言：养给军民，必藉地利。世祖建大宣文弘教等寺，赐永业，当时已号虚费，而成宗复构天寿万宁寺，较之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承华普庆，租榷所入，益又甚焉。英宗凿山开寺，损兵伤农，而卒无益。夫土地祖宗所有，子孙当共惜之。臣恐兹后藉为口实，妄兴工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。帝嘉纳焉。
《文宗本纪》：命市故瀛国公赵田，为大龙翔集庆寺永业。御史台臣言不必予其直，帝曰：吾建寺为子孙黎民计，若取人田而不予直，非朕志也。
至顺二年三月癸巳，诏累朝神御殿之在诸寺者，各制名以冠之：世祖曰元寿，昭睿顺圣皇后曰睿寿，南必皇后曰懿寿，裕宗曰明寿，成宗曰广寿，顺宗曰衍寿，武宗曰仁寿，文献昭圣皇后曰昭寿，仁宗曰文寿，英宗曰宣寿，明宗曰景寿。
《辍耕录》：平江承天寺，初畜大木，将造千佛阁。会浙省灾，责有司籍所在木植，官酬以价。寺一黠僧于阁木上皆凿万岁阁三字。于是，有司不敢取。及阁成，其字固在。诸寺观凡起造，必作俪语题梁间，其馀则记住持檀。越主名此所，必然独承天诸殿俱否。至正丙申春，今张太尉士诚未归顺。时伪称诚王，国号大周，改元天祐历曰明时由淮度浙攻破。平江即承天，以居尽撤去殿上像，设坐于其中，且以僧元凿字名其阁，岂亦有定数乎。
《平江承天寺遭回禄》：殿宇一空僧悦楚南来住持，施财者云集，遂大兴土木之工。金碧殊胜，有加于昔。或劝题梁，悦不从曰：当有俗人来暂住。悦升岭径山，卒高邮兵攻破城。张士诚据以为宫，佛像悉毁坏。铜观音铸为钱，既投降作太尉，别造府。越四五年，复为寺。平江虎丘阁版，上有一窍。当日色清朗时，以掌大白纸承其影，则一寺之形胜，悉于此见之，但顶反居下耳。此固有象可寓，非幻出者。
《紫柏禅师语录》：潭柘寺有元妙严，公主拜砖，双趺隐起，几透砖背。相传妙严为元世祖女削居此，日礼观音不辍，遂留此迹。
《郊外农谈》：文皇初，渡江樯折前一神庙有竿，其神元帝也。文皇欣然命取用之，遂济窃念成功。后当建一塔寺，以展报诚。一日，江中见水涌出一宝塔，上悚然起前念，既即位。会天禧寺浮图灾，有司入奏，敕兵马督人巡卫勿救火。寺既烬，命取其灰投之江，即其地鼎建大刹，立塔十三重，赐名报恩寺。
《琅琊漫抄》：北京功德寺，后宫像设工而丽。僧云：正统时，张太后尝幸此，三宿乃返。英庙尚幼，从之游宫殿别寝，皆具太监。王振以为后妃游幸佛寺，非盛典也。乃密造此佛，既成，请英庙进言于太后曰：母后大德，子无以报，已命装佛一堂，请致功德寺后宫，以酬厚恩。太后大喜，许之。复命中书舍人写金字藏经，置东西房。自是太后以佛及经在，不可就寝，遂不复出幸。《西干十寺记》：福圣寺为雪窦禅师祝发处。长卿偕余来游，则寺无僧井，亦无泉。因悟方干赠雪窦诗所云：飞泉溅禅石，瓶屦每生苔。不诬也。程仲贞曾共王公与习净此中，日未下。舂蹲虎出，据危石，阖院之人不知也。会是日剧饮狂呼，撞钟伐鼓为戏，虎怖不入。已而仲贞独出，见之，急呼公与诸人梯楼而上，持建瓴击之，虎乃去。以故寺无人居。
《太平清话》：新昌石佛寺，弥勒宣律师转身三代，凿成发愿，凡有见闻随喜者，俱得成佛。
《荆溪疏》：金沙寺在湖㳇东南一里，唐陆希声旧宅，今尚有读易台。门外绿潭，云是玉女洑流。至此，此洞庳浅，不可入。绕寺竹竿，可数万个。
《诸寺奇物记》：牛首弘觉寺，禅堂有丹灶，投以薪火，风自内生，甚炽烈。须臾，爨熟。如去薪火，即止。
《权子》：晋五台山，文殊氏弘法处也。迄隋唐末，梵宇丽甚。某岁，为巨贼所据，寺僧悉散去。嗣一行脚过此睹之，怆然奋曰：斯吾祖师道场也。而忍没为贼虏巢耶。乃矢志为恢复。谋荷杖徒步走薄海内，拟结僧缘以千计。许有志者，辄裂巾为盟而去，期以某岁月日共至某所，举事。至日，是千人者果毕至，无一后期者。爰出方略，戮力驱杀贼众，遂复其地粪，除梵宇居。众僧已延访。僧腊中有德者，登坛说法其中，而己首率诸僧执弟子，礼受法云。

僧寺部杂录

《六帖》：精舍梵宫，宝地化城，净山鹫峰，绀国绀宇，皆佛寺名。
《法苑珠林》：原夫伽蓝者，昔布金西域肇树福基，缔构东川，终祈净业，所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。遍满三千之界，住持一万之年，建苦海之舟航，为信根之枝干睹，则发心见便忘返，益福生，善称为伽蓝也。但惟年代日远，法教衰替。寺像虽立，敬福罕俦，或真或伪。改换随情，或精或粗，乃同蕃土。遂至目睹其迹，莫识厥旨。日用其事，莫知所由。是以行道之众心无所安，流俗之徒于法无敬轻慢。于是乎，生陵蹈于是乎，起欲以此护法，不亦难哉。是以古德寺诰，乃有多名。或名道场，即无生廷也。或名为寺，即公廷也。或名净住舍，或名法同舍，或名出世间舍，或名精舍，或名清净无极园，或名金刚净刹，或名寂灭道场，或名远离恶处，或名亲近善处，并随义立，各有所表。今道俗杂居，岂得称名也。
《七佛经》云：护僧伽蓝神，斯有十八神。一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵音，十一名人音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。寺既有神护居住之者，亦宜自励，不得惰怠，恐招现报也。
《酉阳杂俎》：今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造。其不稽古如此。《续高僧传》：隋释达摩笈多至吒迦国，住提婆鼻何啰。此云天游也。天谓国王，游谓僧处。其所王立，故名天游。旧以寺代之。寺，乃此土公院之名。所谓司也，廷也。又云：招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携，并浪语也。此乃西言耳。正音云：招斗提奢此云：四方谓处所，为四方众僧之所依住也。
《诸经要集》述曰：依如西域，凡有士女既到，伽蓝至寺门外庆已所遇。先整衣服，总设一礼。入寺门，已复设一拜，然后安详直进，不得左右顾盼。故《涅槃经》云往僧坊者，有其七法。一者生信，二者礼拜，三者听法，四者至心，五者思义，六者如说修行，七者回向大乘。利安多人住是七善，最胜最上，不可譬喻。
《郁伽长者经》云：佛言长者居家，菩萨入佛寺，精舍当住门外，五体作礼。然后当入精舍，自念言：我何时当得如是居寺，出尘垢之处。
《十住毗婆沙论》云：在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念，此是善人住处，行慈悲喜，舍住处。是故顶礼。
《西国寺图》云：行至佛所，礼三拜，竟围绕三匝，呗赞三契。礼拜既已，方至僧房。房外一拜，然后入见上座，次第至下，各设三拜。僧多一拜，若见非法之事，不得讥呵。若发言嫌责，自失善利，非入寺之宜。故《涅槃经》云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后入寺。舍刀杖者，去瞋恚三宝心也；舍杂物者，去从三宝乞求心也。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设复缘，碍左绕恒，想佛在右。入出之时，悉转面向佛。礼拜三宝者，常念体。唯是一何者，觉法满足，名佛所觉之道，名法学佛道者，名僧则知一切。凡圣体，同无二也。若入寺时，低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤杀，当歌呗赞叹，不唾僧地。若见草木不净，即须除却。
凡欲入寺之行为，作出世之缘建立寺者，开净土之因，供养僧者，为出离之轨，故唯秽俗之鄙质。入伽蓝之净刹，所有施为，恐乖法式若也。还家微舍，自赎表。僧有法施，俗有财惠，举动合宜，内外俱益。
《依像法决疑经》云：造新不如修故，作福不如避祸。斯言验矣。或有村坊塔寺损，故伽蓝堂殿朽坏，舍屋崩摧，席扇蓬户，靡隔烟尘，瓮牖茅茨，无掩霜露。是以门墙凋毁，粪秽盈阶，路绝人踪。僧徒漂寄，不修不饰，日就衰羸。造罪造愆无时，暂舍夜闇，灯烛本自无闻尽日，幡花元来非见堂。绝梵呗炉停海岸，遂使恶鬼效灵，善神舍卫，伽蓝无固，直为僧徒慢惰，佛法既衰，亦由白衣无敬，此而不忧，更欲何求。
《归田录》：世俗传讹惟祠庙之名为甚，今都城西崇化坊显圣寺者，本名蒲池寺周氏显德中增广之，更名显圣。而俚俗多道其旧名，今转为菩提寺矣。
《墨客挥犀》：汉以宫殿多，灾术者言：天上有鱼尾星，宜为其象冠于室以禳之。今自有唐以来，寺观旧殿宇尚有为飞鱼形尾指上者，不知何时易名为鸱吻状，亦不类鱼尾。
《挥麈录》：唐会昌五年，毁招提兰若四万馀区。又会要元和二年，官赐额为寺私造者，为招提兰若。僧辉记梵云：拓斗提奢唐言四方僧物但传笔者，讹拓为招去斗，奢留提字也。招提乃十方住持耳。
《石林燕语》：东汉以来，九卿官府皆名曰：寺与台省并称鸿胪。其一也，本以待四夷宾客，故摩腾竺法兰。自西域以佛经至舍于鸿胪，今洛中白马寺。摩腾真身尚在，或云寺即汉鸿胪旧地。摩腾初来，以白马负经，既死尸不坏，因留寺中。后遂以为浮屠之居，因名白马。今僧居概称寺，盖本此也。
《紫薇诗话》：张子厚先生尝游山寺，诗有冻仆堆堆依灶燎，山僧草草具盘飧。井丹已厌尝葱叶，庾亮何劳惜薤根。之句，盖寺僧具食极疏略也。
《能改斋漫录》：兰若二字，白乐天诗作惹字，押尔，雅于操切。上官仪酬薛舍人《万年宫晚景寓直怀友》诗中四句云：东望安仁署，西临子云阁。长啸求烟霞，高步寻兰若。此又作日灼切也。
《王观国学林新编》曰：晋孝武帝奉佛法，立精舍于殿内，引沙门居之。因此，世俗谓佛寺为精舍。观国按古之儒者，教授生徒其所居，皆谓之精舍。故后汉包咸传曰：咸住东海，立精舍讲授。又刘淑传曰：隐居之精舍授讲。又檀敷传曰：立精舍教授。又姜肱传曰：盗就精庐求见。注曰：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。至晋孝武，立精舍以居沙门，亦谓之精舍，非有儒释之别也。以上皆王说。予按《三国志注·引江表传》曰：千吉来吴，立精舍，烧香读道书，制作符水以疗病。然则晋武以前道士，亦立精舍矣。
《老学庵笔记》：会稽镜湖之东，地名东关。有天花寺，吕文靖尝题诗云：贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱閒能有几人来。今寺乃在草市通衢中，三面皆民间庐舍，前临一支港，与诗殊不合，岂陵谷之变遽已如此乎。或谓寺本在湖中，后徙于此。
严州建德县有崇胜院藏，天圣五年，内降劄子设道场云。皇太后赐银三十两，皇太妃赐钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。有仁庙飞白御书，今皆存。盖院有僧，尝际遇真庙召见，赐衣及香烛故也。犹可想见祖宗恭俭之盛。予在郡，初不闻迫代，归始知之不及，刻石至今为恨。
天下名山，惟华山、茅山、青城山无僧寺。青城十里外有一寺曰布金洪水坏之，今复葺于旁里许。今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。予按梁甄彬，尝以束苧就长沙寺库质钱，后赎苧，还于苧中。得金五两，送还之。则此事亦已久矣。庸僧所为，古今一揆，可设法严绝之也。
行在百官，以祠事致斋于僧寺，多相与遍游寺中。因游傍近园馆，或斋于道宫亦然。按张文昌《僧寺宿斋》诗云：晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋官禁与僧相见，院院开门不得过。乃知唐斋禁之严如此，今律所云作祀事，悉禁是也。
《对雨编》：欧阳公好称诵唐人竹径通幽处，禅房花木深之句，以为不可及。予绝喜。李颀诗云：远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。且作客涉远，适当穷秋暮。投孤村古寺中，夜不能寐。起坐悽恻，而闻檐外雨声，其为一时襟抱。不言可知而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。
《云麓漫抄》：唐有三院御史，侍御史谓之台院，殿中侍御史谓之殿院，监察御史谓之监院。太常寺有四院：天府院、御衣院、乐悬院、神厨院，皆子司耳。五代有枢密院、盐铁院、粮料院等品秩，亦不高本朝。枢密本立礼，均二府，又有学士院、舍人院为两制。下则粮料、审计、进奏、官告、登闻、金鼓，是为六院。皇子之居谓之某王宫，王子则分院。世俗目之曰：宫院、僧寺，亦赐名院，而院之为义，殆不一矣。
《愧郯录》：中兴以后，驻跸浙右大刹，如径山滔慈灵隐天竺宫观，如太一开元佑圣，皆降敕劄差主首至于遐陬禅席。如雪峰南华之属，亦多用黄牒选补珂。按《李文简焘续长编》：熙宁八年八月戊申，诏内外宫观寺院主首及僧道正旧，降宣敕差补者，自今尚书祠部，给帖神祖之意。凡以为不足辱制旨而已。其制不知更于何时，要邻于渎也。
《癸辛杂识》：安吉县朱实，夫马相碧梧之婿也。有温生者，因朱而登马相之门，近复无聊，遂依白云。宗贤僧录者无以媚之，乃创为一说云：曩闻碧梧。与之言云：向在相位，日蒙度宗。宣谕云：朕尝梦一圣僧来谒，从朕借大内之地为卓锡之所。朕尝许之，是何祥也。马虽知为不祥，而不敢对。今白云寺所造般若寺，即昔之寝殿也。则知事皆前定于是，其徒遂以此说载之于寺碑，以神其事。呜呼。使当时果有此梦，方贾平章当国安得。独语马公。使马公果闻此语，安得不使子侄亲友知之，且独语门吏耶。可见小人之无忌惮如此，余恐后人不知而轻信，故不得不为之辨。
《家之巽志》：行为演福寺作观音殿碑，所得几何，乃大骂贾。相以示高，殊不知其寺常住赡僧，田一万三千亩，乃贾相所舍也。其碑具衔云：前朝奉大夫秘书省校书郎兼国史编修《官实录》，院检讨官殊不知此二兼职，非卿监不可也。意者欲愚庸，髡眩。俗眼以为荣耳。碑成打造遍送当路，其后官司打勘，没官田土，则贾相所舍寺中万三千亩。正在数中，省官呼释髡问之云：贾似道既舍许多田与寺中，不知寺中呼之为何。称曰：大檀越也。曰：寺中亦感激他否。曰：大众仰食于此田，安得不感激。曰：既是如此，何乃刻碑毁骂邪。髡无以应之，以此知公论在人心，无间于南北也。《近者鉴》：湖天长观有道士，为僧献于总摄所云照得。贺知章者，本是小人，倚托史越王声势，将寺改为道观。今欲乞复元寺，施行杨髡，遂从其请，真可发笑也。西畴常言：国匮民贫，莫今为甚矣。寺观塔庙，崇建未已也。乃曰：人自乐施，非欺罔乎。为国者藏富于民，今乃潜耗民力，竭国本矣。上之人宜急为禁止也。况有导之者乎。
三藏法数，四梵福，二补治，故寺谓修补破坏，故寺当来之世，受二禅。《天福经》云补治故寺是为第二，受梵天之福也。
《菽园杂记》：京师钜刹，大兴隆、大隆福二寺，为朝廷香火院，馀皆中官所建。
《谰言长语》：凡寺说文，寺廷也，有法度者也，释名寺嗣也。治事者，相嗣续其内也。息心所栖曰：精舍，凡讲读之所。亦曰：精舍。
《客越志》：昭庆律寺，旧为浙西丛林第一。设戒坛其中，每岁上已推高腊者一人，登座说法，云水携锡来受戒者无虑。千万居士长者，道品度门为之护法，四方檀越布施金钱山积，大为常住之利，今寺为兵燬。开府胡公助资重建，使者逐游僧，戒坛不复开。髡徒不逞，几有戎心，恐亦小功之察也。
《西干十寺记·淳熙志》云：应梦罗汉院者，唐末寺。僧清澜与婺州僧贯休游，休为画十六梵僧像。相传国朝尝取入禁中，后感梦歙，僧十五六辈求还，遂复以赐汪内相，诗所谓祗应梦乞归岩寺，要使邦人习气移者也。今画本有一二存。
秋日宿如意寺月馀矣，偶阅张乔游歙州，兴唐寺诗有鸟归钟断之句，以为指雪窦泉耳。乃雪窦秪为眢井，独如意寺泉为第一，在异僧白水，罗愿甘泉上。故知乔之咏泉以此。
《太平兴国丛林按经诫》：唐捐庄语唐，肆唐，空也。如桐城之名。盛唐，亦指盛唐山得名也。宋人不解以唐为国号，改兴唐为兴国，然则盛唐亦改为盛国欤。《等觉寺齐物论》曰：方其梦也，栩栩然蝶也，其觉也，蘧籧然周也，周之为蝶蝶之觉也，周之为周蝶之梦也。则必有分者。应无所分也，谓之等觉。
无明院，即周季蒙读书处。季蒙常亭午手，带一经徙倚殿左。巨蛇如椽，投地丈馀，蹒跚勃窣，绕殿趋季蒙。斗室深山陡绝，虫鸟亲人无无明，亦无无明尽矣。《日知录》：寺字自古至今，凡三变。三代以上凡言寺者，皆奄竖之名。周礼寺人，注寺之言侍也。诗云：寺人孟子易之阍，寺诗之妇寺左传。寺人貂寺人披寺，人孟张寺人惠墙。伊戾寺人柳寺人，罗皆此也。自秦以宦者，任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉人以太常、光禄、勋卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正大司农、少府为九寺。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。

僧寺部外编

《三宝感通录》：高齐初有异僧，投邺下寺中。夏坐与同房，僧亡名款，曲意得客。僧患痢甚困，名以酒与之客曰：不可也。名曰：但饮酒，虽是戒禁，有患通开。客颦眉为饮，患损。夏满，辞还本寺，相送出都。客曰：颇闻鼓山竹林寺乎。名曰：闻之，古来虚传，竟无至者。客曰：无心相造，何由而至。一夏同房，多相恼乱，患痢给酒，乃是佳药。本所不欲为，患而饮，愿不以此及人。山寺孤迥，时可历览，想一登陟，以副虚怀。名闻喜踊曰：必能导达，夕死无恨。至九月间，剋望寻展，幸赐提引，不尔无由。客曰：若来，可从鼓山东面而上，东度小谷，又东北上，即至山寺。至期，与好事者五六人直诣石窟寺，山僧曰：何以得来。曰：欲往竹林道由于此。僧曰：世人可笑，专听妖言。此山东西，我并游涉，何处有寺。古有斯言，不劳往也。名曰：彼客致辞，极非孟浪，何有虚也。只得寻之，寻而不获，非余咎也。石窟寺僧十数相随，依言东上，度谷寻岭，忽见一翁把钁斸地，又见一僧来至锄禾。四边把锄，曳钁曰：去年，官寺道人放马食我禾尽。今年复来，蹋我秋苗。举钁赶僧并皆返归。惟名一人东北独上翁曰：放你上山乞虫吃，却遂依东上。林木深茂。闻南岭上有吟咏声，名曰：非往者客耶。曰：是也。排榛而出，执手叙阔，相将造寺。瞬目间，忽见崇峰造日修竹，干云重门，洞开复，殿基列门外。东西槽枥饰以金铺，似有马踪而无系者。行至门首，曰：且住，此入通和尚。去须臾，出引入佛殿。前礼拜讫，西至廊下，和尚可年九十许，眉长鼻高，状如西僧。傍有官吏，可三十人，执文簿，有所判断。举手告曰：下里山寺殊无可观，何能远涉。名即礼拜十数。和尚。曰：行来疲顿，可止将至房去。便引西房北。东转见僧凭案读经，名便礼拜都不慰问。便引进北行，东出至本客房中。欢笑通宵，屡言求住。彼曰：一任和尚，不敢为碍，待明为咨。报曰：和尚不许。乃至中食不异，邺中临别，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可两处安。名本寺受供，可得乖否，必欲求住，可除彼名。好去，便辞送出，执手恨恨，既别悽然。行一里间，数数反顾寺塔林竹，依然满目。更行二里，反顾一无，但峰崖杂树，行行西下，依随本道，不见田苗，亦无田父，乃至石窟备为诸僧说之云。

高齐初沙门宝公者，嵩山高栖士也。旦从林虑向白鹿山，因迷失道。日将过中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻。登陟而趋，乃见一寺独据深林，三门正南，赫奕辉焕。前至门所，看额云灵隐之寺，门外五六犬，其状如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼盼宝。宝怖将返，须臾，梵僧外来，宝唤不应，亦不回顾，直入门内。犬亦随入。良久，宝见无人，渐入次门屋宇。四周房门并闭，进至讲堂，惟见床榻高座俨然。宝入西南隅床上坐。久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔，如井大。比丘前后从孔飞下，遂至五六十人，依位坐讫。自相借问今日斋时何处食来。或言豫章、成都、长安、陇西、蓟北、岭南、五天竺等，无处不至。动即千万里末后一僧从空而下，诸人竞问来何太迟。答曰：今日相州城东彼岸寺，鉴禅师讲会，各各竖义。有一后生聪俊，难问蜂起，殊为可观，不觉遂晚而至。宝本事鉴闻此语，望得参话，希展上流，整衣将起。奄然失地，独坐盘石柞木之下。向之寺宇一无所见，唯多岩谷禽鸟翔集。宝出以问尚统法师，法师曰：此寺石赵，时佛图澄所造，年岁久远，贤圣居之。或现或隐，迁徙无定。今山行者犹闻钟声，云高齐文宣，在晋阳使人骑白骆驼曰：向我寺取经函去。使问不知何寺，帝曰：但任驼行，自知寺处。日晚出城，驼行至急，奄然如睡。忽至一山，名为真寂山。半有寺群，沙弥曰：高洋骆驼来也。便引入寺，见一老僧拜已，问曰：高洋作天子，何似。答曰圣明问曰：汝来何为。曰：令取经函。僧曰：洋在寺懒读经，今北行东头是其本房，可取经函与之。即乘驼而返，如睡如梦，奄至晋阳，以函返。命不久，帝行至谷口木井寺，有舍身痴人不解语，忽语帝曰：我先去，尔后可来。帝然之。是夜，痴人死，不久，帝于晋阳不豫，使刘桃枝负行，鼻血淋沥是夜，帝崩云。〈真寂，《法苑珠林》作冥寂。〉

雍州鄠县南系头山寺者，其山本舟人系船其侧，故以名焉。昔太一未分，山连太行王屋。白鹿河水停于此川，号为山海。及巨灵大人秦洪海者，患水浩荡，以左掌托太华右，足蹋中条。太一为之裂，河通地出，山遂高显，仍本号焉。张衡《西京赋》云高掌远蹠，以流河曲是也。古老传云：系头南有九空仙寺，昔有人入山采樵，逼暮不知归。道依林而宿，夜闻钟声在近，即寻之。忽见一寺，僧众百馀，但有行坐而不叙，问其人怪之。至明失寺，此来在近，无往寻者。有僧曾至山，但有层峰秀林，不可登践。又云：山有九窟，仙人所居也。有蓝田大谷伏羲城侧归义寺，僧弘藏者有胆勇，闻而往寻。积日累夜，巡践山隒，止获五窟，甚圆，净如人所造，无缺漏，似有居者。又光明寺了禅师亦往寻觅，依窟一夏，今所谓照阳窟也。足为华望之大观也，而仙寺终不见焉。
《子午关》：南大秦岭竹林寺者，贞观初，采蜜人山行，闻钟声，寻而至焉。寺舍二间，有人住处，傍大竹林，可有二顷。其人断二节竹，以盛蜜，可得五斗许。两人负下寻路，而至大秦戍。具告防人，竹林至此可十五里。戍主利其大竹，将往伐取。遣人依言往觅，过小竹谷，达于崖下。有铁锁，长三丈许，防人曳锁掣之，大牢上有二大虫据崖，头向下大呼。其人怖急返走，又将十人重寻，值大洪雨，便返蓝田，悟真寺僧归真。少小山栖闻之，便往至小竹谷北上，望崖失道而归，常以为言真。云：此竹林去关可十五里许。
终南山折谷内棕榈寺者，近有人见一僧云：倩为擎襆。问寺在何处，云：在折谷炬明东额头。其人为荷襆，将至寺，见一僧从南崖来，可长数丈，来相召其人，辞返。语曰：君日日入山采柴，可于柴下取斋残饼食之，不须道得之。由缘便随其言，日得其饼。妻怪穷之，不得已便说，遂哑。经年，又见二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便即得语。其人近死。今入山者，至炬明额侧，尝闻钟声，亦往往见异僧。近有一僧闻之，遇见入谷僧，疑是棕榈寺。问云：大德是棕榈寺。僧不曰：是欲随大德去得不。曰：可相随来。但闻耳边飕飕风声。至急心思，惟曰：此何必是圣，或入深山踬顿，我窃生念时前，僧便失懊恨之甚，返回三日方达谷口。乃于避世堡立精舍以候之。精舍现存，其僧不知所终云。《法苑珠林》：终南库谷内，西南又名胡卢谷，昔有人于山采斫，遇见一寺并石室、石门。门内并宝器，重大不可胜。然不见僧人，是众僧供用具，度其人徘徊顾盼记志处，所以所赍瓠芦挂于室树。下山召村人往寻其谷内，树上往往悉是瓠芦，莫知踪迹。今有寻山云：石门扇在山崖傍，半入山下。其半虽出，无人力开之。今其谷名库地，名天藏，故谷口府坊皆名天藏，测其山中，则弥勒下生，方现于俗耳。
《酉阳杂俎》：长白山，相传古肃然山也。岘山有钟鸣，燕世桑门释惠霄者，自广固至此听钟声。稍前，忽见一寺门宇炳焕，遂求中食。见一沙弥，乃摘一桃与霄，须臾又与一桃。语霄曰：至此已淹留，可去矣。霄出回头顾，失寺。至广固，见弟子言失和尚已二年矣。霄始知二桃兆二年矣。
《佛祖统纪》：罗浮山沙门慧常因采茶入山洞，见金字榜罗汉圣寺，居中三日而出，乃在茅山人间五年矣。《雁门野说》：建康瓦棺寺阁，晋哀帝时造，逶迤精巧，甲于江左年代寖远，而南角久已攲侧。唐明皇开元九年七月十一日，江淮大风拔木。是夜，因风雨。自正大宋开宝八年十一月二十七日剋复之际，为兵火所焚。时已五百八十馀载矣。明年，有客自东海来，言：是夕雪中天上有光，自西南引一阁由东北去，闻钟梵鼓乐之音云。