钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百十四卷目录

神异典第一百十四卷

僧寺部艺文三

《龙兴寺碑记》唐·房琯

厥初道在人和上皇取象以济其略，中古淳薄人散东周出礼以顺其动后，代浇极人妄西方流化以复其情，夫动与礼违静与道遇诗书之，义尚乎。聪明其终动以乖乘戒之，旨反乎。听视其终静以适然，则先王之作，其未尽欤如来之道。其无上欤观其数乘方驾愚智各新其业，大慈一贯胎化，咸遂其情，法要飏言。佛性可以悬得禅宗阴契，菩提可以程至通天上地下之事，达前生后身之理，历劫必遇其胜，因累生固成其前果轮回拯厄无物不尽，非释迦如来孰能至于此乎。精宫为归诚之，地比丘是觉后之人，非明王良臣孰能崇于此乎。此宇宙我高祖创集之，我烈祖润色之。则天皇后中微之。孝和皇帝再兴之。此龙兴寺则孝和之天下诸州，各建同号，所以庆王业也。虽栋宇已立而装持未严，开元十七年天火下焚寺，仅获存州，将皇三从叔无言圣裔帝绪禀，受自高发虑存诚与世品不类于彼。无度外之物，在我无累己之人。广不可寻深难以测政成，化溥身逸俗康位居藩牧与天子共理，亲则叔父，与人主同家护社稷深于他臣，视龙兴别于馀寺，兴言多感举意大成以家。率先施钱数万，合境僧尼等道会一体，物通十方，同力来奉佛塔。此州是阖闾故国泰伯始封，习俗尚华人亡克让闻义风偃舍财云集上座。戒严长江气雄寸心朗杰寺，主行虔外想遗形苦心坚行相与勠力营卫，受仗州主由是发人取材，辇货购匠川流咽塞，道路相望，体制咨决于公输瑰巧，采奇于众艺，程式既定百工，齐举素无特起，旧有增饰引正殿之。西霤蔓长庑之，南垂廓开房室增加厩库高阁叠起以下。覆三门并建以相挟，如少华之承西岳，少室之拱维嵩。彩翠虹新栾栌云密欻尔已。就宛然化城右驿亭，左城堞亘望，直视增面齐启，背倚阛阓俯朝盈。夕散之人前枕通庄阅朝京聚落之。众雄壮为塔庙之。首标吴中之巨丽实天下之。景福向若众生无缘则佛不出世，象教何由及此乎。圣祀非长则帝不出震，龙兴何以建寺乎。州无贤牧则蒸庶不化，财力何以得广乎。百祥毕备成是宝功，是可以光扬前烈孚佑下人也。琯浮客一过舍，舟投体目骇奇功，心赏胜迹轻率叙事不甚明畅，铭而颂之。实在能者。

《大唐泗州临淮县普光王寺碑》李邕

嘻代人以塔庙者，即有象也。仪象者非有相也。邕尝论之未始谅矣其或执之于我。安住为十劫之场什之于空。循舍得一如之智皆。所以颂其愿酌，其心必于无作之时，敷弘正法之故。俾或礼或见能超因因之缘，若我若人尽登果，果之业则曷为不应。曷道不行岂空寂之门，独阶證入事相之。地遂阻圆明者哉。普光王寺者，僧伽和尚之所经始焉。和尚之姓何，何国人，得眼入地龙朔初忽乎。西来飘然东化独步，三界遍游，十方乌飞于空，月见于水泥，键铁锁降伏贡高，长著锦书散除文字，深以欲为苦器。道实法钧消一无于太常越诸。有于真际岂徒福河灌顶，慈云覆身举手而安喻，四因动足而兴复三见或以沉香作炭有枉言者，则诱而进之。沙末求珠不知其量者，则呵而责之。香象之行，虽极水底神龟之出亦。兼陆道因如法如自得定力，有作无作冀是福田尝纵观临淮发，念置寺以慈悲眼目。信义方寸兴广济心仪普照，佛光相才现瞻仰已。多远近簪裾往来舟楫一归，圣像再谒真僧作礼祈祥，焚香拔苦触尘者，庇如来之。影牵毛者，荷师子之威信施骈罗建置周布缭垣云矗正殿，霞开层楼敞其三门，飞阁通其两铺，舍利之塔。七宝齐山净土之堂，三光夺景于制造也。未缀于手猗德名也已闻，于天中宗孝和皇帝远降纶言。特加礼数延入，别殿近益重元德水五瓶。沾濡紫极甘露一斗，福润苍生，乃请寺名仍依佛号。中宗皇帝以照言犯讳光字，从权亲睹御书宠题宝额，垂露落于天上飞翰。传于国中其末也。广内庆齐其至也连城。欢迓扇凭笔贵独属右军寺，为额高更，因天子每名晨大众瞻礼嬉游上升门，台直视川墅峦阜嶾嶙，而屏合淮水逶迤而带长邑屋助其雄商旅，增其大兹为胜也。曷以加焉。和尚口虽勿称缘，乃有以知变易之。道回轩少留众生可悲，菩萨亦病示灭同尽唯识永在呜呼。以景龙四年三月二日端坐弃代于京，荐福寺迹也。孝和皇帝申弟子之礼悼大师之情，敬漆色身谨将法供。仍造福度门人七僧，赐绢三百匹，敕有司造灵舆给传递百宫四部哀送国门，以五日还至本处，当是时也。佛像流汗，风雨变容，乌悲于林兽号于野。矧伊慈子降及路人乎。过去僧惠严等主僧道坚弟子木义等，并持床有义失剑，无追施法立斋知时，明物罔坠旧业克嗣前脩攀系仪形，建崇塔院植婆罗树表莲花台宛，然坐而不言欻尔，感而皆应忏，则殃灭求则福生，虽日月已绵而灵变如在。归依有众檀施孔多鲸钟万斤，震觉六种讲筵，七架开导四生清净之身，更疏浴室涅槃之饭，别构食堂可谓能事毕矣。喜愿并矣，宜八部之宅，以致诸天回首自然树悬密语印文地，现五风转柔润之，音千灯焰，光明之色构之者，罪花彫落信之者，燋种萌生雷响发其六牙珠彩，澄其二水州牧，杜公惟孝其直如箭，其洁如水，地压淮上城，迁泗中民剿于劳物，集其利长史宗公司。马卢公或清节首公文雅形国或礼容。虚己坚操动时，临淮宰薛钦行等或主诺条流庭无。置对或子人简德邑有欢康并竖位，大车正信超士，兴二道之教，发一师之因，相与累赞，经身长悬觉道树不朽之德。弘未来之功，是刻丰碑以光盛美其词。曰：惟普照之大身兮，仗菩萨之右臂粤，灵瑞之可闻，兮固昭成之难，值期一会之来思，雄万辈之善施弘，住持之信受广事，相之该备豁川陆之云，龙雄城邑之赪雉，辟天师于九重，补人王于十利，嘉寺旁之立名，宠圣札之题字，追已灭之化身，了现在之文义，贮仪形于空塔。存词偈于金地，祸无忏而不除福，何求而不致副真僧之贞。宝接群公之雅器，播永日于山河，刻巨石于淮泗。

《嵩岳寺碑》前人

凡人以塔庙者，敬田也。执于有为禅寂者，慧门也。得于无物今之作者，居然异乎。至若智常不生妙，用不动心，灭法灭性空色空凡是化城，竟非住处。所以平等之观，一洗于有无自在之心。大通于权实，导师假其方便法，雨任其根茎，流水尽纳于海壖，聚沙俱成于佛道大矣。广矣不可得，而谈也嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年榜闲居士广大佛刹殚，极国财济济僧徒弥七百众落，落堂宇踰一千间，藩戚近臣逝将依止。硕德圆戒作为宗师及后周不祥。正法无绪，宣皇悔祸，道什中兴明诏，两京光复二所，议以此寺为观古塔。为坛八部扶持，一时灵变物将未可寺故获全。隋开皇五年隶僧三百人仁寿一载，改题嵩岳寺，又度僧一百五十人，逮豺狼恣睢龙象，凋落天宫。坠构劫火潜烧，唯寺主明藏等八人莫敢为。尸不暇匡，补且王充，西拒蚁聚洛师文武，东迁凤翔岩邑风承羽檄，先应义旗挽粟供军，悉心事主及傅奕进计以元嵩为师。凡曰：僧坊尽为除削独兹宝地，尤见褒崇实典，殊科明敕荐及不依，废省有录勋庸特赐田碾四所。代有都维，那惠果等勤宣法要大壮经行追思。前人彷佛旧贯十五层塔者，后魏之所立，也发地四铺而耸，陵空八相而圆方丈十二户。牖数百加之六代禅祖同示法，牙重宝妙庄就成伟丽岂徒帝力亦以化开。其东七佛殿者亦曩时之。凤阳殿也其西定光佛堂者，瑞像之戾止昔有石像，故现应身浮于河达于洛。离京毂也，万辈延请天柱不回惟此寺也。一僧香花日轮俄转，其南古塔者，隋仁寿二年置舍利于群岳以抚天下。兹为极焉其始也，亭亭孤兴规制一绝，今兹也岩岩对出形影双美。后有无量寿殿者，诸师礼忏诵念之，场也则天，太后护送，镇国金铜像置焉。今知福利所资演成其广珠幡宝帐。当阳之铺有三金络花鬘，备物之仪不一皆光满秋。月色陵渥丹穷海县之国。工得人天之神妙逍遥楼者，魏主之所构也。引流插竹，上激登楼菱镜漾于玉池。金虬飞于布水。食堂前古铁钟者，重千斤，函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷寇攘偕作私邑窃而为宝。公府论而作仇，后有都维那惠登，发夕通梦迟明独往，以一己之力抗分众之徒。转战而行踰晷而至。虽神灵役鬼风雨移山莫之。捷也西方禅院者，魏八极殿之馀址也。时有远禅师座必居山，行不出俗，四国是仰百福攸归。明准帝庸光启象设南有辅山者，古之灵台也。中宗孝和皇帝诏于其顶追为大通秀禅师。造十三级浮图及有提灵庙极地之峻。因山之雄华夷闻传。时序瞻仰每至献春仲月讳日。斋辰雁阵长空云临层岭委郁，贞柏掩映天榆，迢进宝阶腾乘星阁。作礼者，便登师子围绕者，更摄蜂王其所内焉。所以然矣，若不以达磨菩萨传法于可，可付于璨璨，受于信，信恣于忍，忍遗于秀，秀钟于今，和上寂皆宴坐。林间福润寓内，其枕倚也。阴阳所启居四岳之宗。其津梁也。密意所传称十方之首，莫不佛前受记，法中出家，湛然观心了然，见性学无，学自有證，明因非因本来清净。开顿渐者，欲依其根，设戒律者，将摄乎。乱然后微妙之义，深入一如广大之。功遍满三界则知和雅所训，皆荷法乘慈悲所加尽。为佛子是以无言之。教响之若山不舍之。檀列之如市则有和上侄寺主坚意者，凭信之力统僧之纲。崇现前之因，鸠最后之施，相与上座崇泰都维那昙庆寺等。至矣广矣，经之营之，身田底平福，河流注今昔。纷扰杂事夥多，是以功累四朝，法崇七代，感化可以函灵应缘起。所以广元成故，得尊容，赫曦光，联日月，厦屋弘敞势，蹙山川回，向有足度四生钟，重有足安万，国岂伊一丘一壑之异。一水一石之奇，禅林玲珑层深，隐见祥河皎洁丹艧，澄明而已哉。咸以为表于代者，业以成形藏于密者。法亦无相非文曷以陈大略。非石曷以示将来，乃命道奂禅师千里求蒙一言书，事专精每极临纸，屡空愧津迷之。未悟期法主之。可通其词曰：西域传耆阇山世尊成道于其间，南部洲嵩岳寺达磨传法于兹地。天之柱帝之宫，赫奕奕兮飞，九空禅之门，觉之径密微微兮通众圣。镇四国定有力，开十方惠有光，立丰碑之。隐隐表大福之穰穰。

《五台山清凉寺碑》前人

上尊王之分护大千也，甘露以洒之，慈云以覆之，香风以熏之，惠日以暖之，忽恍乎无相之，体通洞乎。有形之类，演正法降毒龙在清凉之山，宛经行之地。其山也左溟渤，右孟津，恒岳揭其前，阴山屋其后，五峰对耸，四望崇隆蓄阴阳之，惨舒含造化之奇特。每至丹霄出日，俯拍云霞，清汉无波，下看星月，可以侔鹫岭，可以辟莲宫。在炎汉时，卜中箭领用肇造我。清凉寺在北齐，时以八州租税食我。缁徒焉。历代帝王莫不崇饰洎我，唐开元天宝圣文神武应道皇帝丕弘妙教，大阐元宗渥泽浸而恒河流景福，承而铁山固，仍复旧号祗以修。先是长安年中敕国师，德感供以幡花，文殊应见于代具。大神变法大光明俨兮似或存倏兮，无处所凡众稽首。咸怀欣怿傍顾此身尽在光影。其毕弃咎乃罔不休，示立诸相而无所立，广度群生而无所度，非大圣至神覆护其。孰能如此者，欤夫其清凉之为状也。壮矣丽矣高矣博矣，靡可得而详矣。赫奕奕而烛地，崒巍巍而翊天，寒暑隔阂于檐楣。雷风击薄于轩牖，星楼月殿凭林跨谷，香窟花堂枕峰卧岭，尊颜有睟像设无声，观之者，发惠而兴敬。居之者，应如而合道，天花覆地积雪交辉，梵响乘虚，远山相答，珍木灵草仰施而纷荣，神钟异香降祥而闻听凄风烈烈，讵辨冬春奔溜潺潺不知晨暮经。所谓吉祥之宅岂虚也哉。开元二十有八载，帝之元女曰：永穆公主银汉炳灵琼娥，耀质发我上愿归乎。大雄爰舍金钱聿崇妙，力奉为皇帝恭造，净上诸像钦铸。铜钟一骈之，以七宝合之，以三金影摇安乐之，界声震阎浮之，国足以涤除烦恼，足以开鉴聋盲二沙门，清白怀忠置陈于禅林之，院树法幢以供之，声梵乐以安之，维时孟秋月望庆云出山，西北圆光五百馀丈有万菩萨，同见其间，前后感应不遽，数意者其福我圣君乎。天宝七载，贵妃兄银青光禄，大夫弘农县开，国男上柱，国鸿胪卿杨铦奉为圣主写一切经，五千四十八卷般，若四教天台疏论二千卷俾镇寺焉。海墨树，笔竹纸，花书密藏妙轮，千童万品置之以宝，案盛之以玉箱，上祈祐于君，亲下泽润于黔庶，善夫上座昙财寺主神庆都维那智诜入妙，觉海登大空山，大德忠翰智空昙，开如岸玉，宝先觉莲花不染。高僧清超净法，云光庭观谷荫禅，枝岩栖戒叶并鸾，凤比德龙象叶心，岂即旧而增修亦。惟新而超构备致灵应昭彰，邑郡以为智德斯遗靡筹。称谓句偈不忘式图刊，勒敢承前矩强述斯文铭曰：天作五山兮实曰，五台山上出泉兮，有龙为灾大圣煦妪兮，戢毒徘徊西南，其刹赫赫枚枚翠微之上兮，崒崛崔嵬金容月满兮，宝座莲开祈我圣皇兮，其至矣哉以感以通兮，为祉为福前际后际兮无去无来。

《麓山寺碑》前人

夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已。地之德也，川浮而动麓镇而安故耆阇，所临取于安定者已。兹寺大抵厥旨，元同是以回向度门缠于郭，右仰止净域列乎。岩巅宝堂岌嶪于太虚，道树森峭于层渚，无风而林壑肃穆，不月而相事澄明，化城未真梵天犹俗名称殆绝地，位尝高者不其盛欤麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左除结涧阴尝与，炎汉太宗长沙清庙，栋宇接近云雾，晦冥赤豹文狸女萝薜带山，祗见于法眼，窦后依于佛光，至请旧居特为新寺禅师泊翌日，弘聚谋介众表之，明诏行矣，水臬有制丘墟尽平，太康二载有若法导禅师莫知何许人也。默受智印深入證，源不坏外缘而见心，本无作真性而注福河，大起前功重启灵，应神增银色，花深丈馀，指定全模标建方面。法物增备檀供益崇广以凌云之，台疏以布金之，地有若法悯禅师者，江夏人也。空慧双铨寂用同辔慈目相视，净心相印，综覈万法安住一归，注大道经究上乘，理永托兹岭克终厥生逮。宋元徽中尚书令湘州刺史王公僧虔右军孙也信尚，敬田作为塔庙，追存实相加名，宝山矧乎。弓冶笔精陶甄意匠，留书藏石缄妙俟，时候法宇之倾，低期珍价以兴葺，远虑将久遗事未彰。梁天监三年刺史夏侯公讳详了义重元别构。正殿绍泰二年刺史王公讳琳律师法贤或在家出家，或闻见眼见，建涅槃像开甘露门长沙内。史萧沅振起法鼓弘演梵言，继楗槌于景钟，纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻隋侍中，镇南晋安王乐阳王并佛性森然国祯，秀著壮回廊以云构蔚，悬居以天覆开皇九年天台。大禅师守护法身，澄清悲海，严幢标耸智火融明袭，如来堂坐法华，定四行乐而不取三贤。登而更迁有若昙法师者，伐林及树染法与衣不坠一滴之油，有沾六根之雨，总管大将军齐郡公权公讳武福德庄严喜慧方，便流写四部，镇重百城，有若智谦法师者。愿广于天心，细于气，诵习山顶创立。花台有若摩阿衍禅师者，五力圆常四无清净。以因因而入果，果以灭，灭而会如，如有若首楞法师者，文史早通道释后得远涉吴会，幽寻天台法界图于剡中，真诀论于湘上，具究竟戒敷解脱筵。一法开无量之门，一音警无边之众方，等有以复悔，双林有以追远，并建场所互为住持。维惠镜禅师者，迹其武凭其高超乎。云门绝彼尘网以为性有习道。有因习也者，坐乎。树居乎。山因也者，习而无因则不住。因而无习则不證，想息而精进甲坚，受除而烦恼，壳散百川到海，同味于咸千叶，在莲比色于净，起定不离于平等，发惠但及于慈悲，故能闻者，顺其风观者，探其道牧伯萃，止皇华游臻启焚香之上，缘托成佛之嘉，愿上座惠杲寺，主惠亶都维那兴哲等皆静虑衍，成妙轮转次因差别而非法随品类而得根去。二见而入流，率一心而办事，咸以形胜之，会如彼修行之，迹如此而丰碑未勒盛业不书，安可默而已哉。将何以发挥诵声，披扬宿志者也，司马西河窦公名彦澄硕，德高阐绍贤远识器宇岳，厚检操冰清属以师，长阕官摄行随手以家，而形于孝友以己，而广于诗书以重，而雅俗自兴以明，而志道丕若犹归心净，土模范佛乘摧憍慢之，外幢兴开示之，真语爰谋群吏乃命下僚顾蚊山之，易疲叹龙宫之，难纪其词曰：天地有象圣贤建极晏坐中岩，成道西域后，代袭武群良作则安乐，是依灵鹫是式一想冥契三归愿塞，〈其一〉今方置庙衡岳开场，龙像拥钖人天护，香鬼神赐土灵化度，堂重镇牧伯上游，侯王光昭法侣，大启禅房〈其二〉幽谷，左豁崇山右峙瞰，郭万家带江千里。玉水布飞石林，云起雷激庭际，月窥窗里花台，随足天乐盈耳，〈其三〉人与地灵，心将法灭，既往在此，比明齐哲佛日环照牛车，结辙连镳率顺驷骊，钦烈访道追胜形驰目，绝〈其四〉碑板莫建轨物未弘和，合是请佐贰是膺政，敷大郡信发广乘愿言有述，以访无能惟石可久，惟山不崩〈其五〉。

《魏州开元寺新建三门楼碑》封演

先王立清庙修百祀，所以展严禋祈景福，今释门之有塔寺亦像教之崇建。福焉或谓之仁祠，或谓之精舍，或谓之伽蓝，或谓之招提名。虽不同其实，一也河朔之州，魏为大魏之招提。开元为大开元者，在中宗时草创则曰：中兴在元宗时，革故则曰开元道无常名，随时而已矣。宝应初岁王师北伐，奋其威武或以火攻，秉秆翕其延烧积，薪吁其可扑由是寺门，夷荡鞠为灰烬缁侣。往来莫庇，风雨耆老兴叹衣冠，疚心共甘。没齿不睹兴复洎相国，田公之在魏也勤。四封之人而抚之阅，三军之实而补之戎。务之闲诠于僧曰：彼道场胜地，丽谯馀址，堙替历稔未之。克修吾侪阖庐犹，设键闭矧乎。尊像之所，在福田之所，植台观有素其可阙乎。始吾之来有意于此，唯是绥缉申儆以供禦上事。故未遑也，今原野垦府库实氓庶安居，徒逸而缔构不备，岂吾心哉，即持俸钱远度山木匠，伯献艺役夫僝功。时大军之后良材一罄，龙门上游下筏，仍阻公乃使河中府。以营建之，旨咨于台臣精诚，内驰万里潜契，山不吝宝，贞松大来炎凉，未再水滨如积，惊和峤之千丈。恧庆氏之百车，操绳墨运斤斧者，得以功成而不溷亦，由材之备矣。既立三门镇之，层楼又像双阙校之，连阁甍宇若画栋桴干云荦投盖，而靡及嬴抱关，而方启上可以回眺百里览川。原林麓之富下可以俯瞰万室，察舟车士马之殷崇崇乎。信一时之壮观，而全魏之卓绝，也初楼之经始，僧徒皆盛以为旧制已广。后难及也，迨楼之集事，僧徒皆喜。以为有加于前，无不及焉。其中长老或涕而言曰：此寺自神龙至于宝应五十有七年，而遇焚毁自宝应以至于兹十有三年，而复旧物非夫上天悔祸，诸佛护念则前功几乎。泯绝大功不能为，谋尚何见斲砻之，制丹雘之，饰烟聚雾合声驰响应若斯之，神速者已是知田公之，勇于信施极于修葺非人力也。如来付嘱大臣有旨：哉公顷曾入寺，虔恭作礼有舍利两粒，降于其瓶，光明圆净，莹彻心目，盖舍利者，非常之瑞，虽一粒二粒乃至多粒供养功德，以金身等遂于寺内，起塔二所而分葬焉。入塔之辰见祥云灵鹤徘徊其上，百千人俱叹，未曾有得不谓道，心纯至而冥佑荐委，耶公又以此寺经典旧多残缺哀。彼学徒访问无所，乃写一切经，两本并造二楼以贮之，三四五佛初中后，善龙宫所不备矣。耳所未闻庄严圆满卷帙充足其阐化之，功方有如此，公体资海岳德迈人天，深了因果高谢系缚复于此寺，度幼子一人俾修净业以传法印。妙庄故事禳祛前轨，既历多劫公能继之，其树善之规，有如此噫建三门惠也。制双塔诚也，缮群经智也，度幼子慈也，有一于此且长享百禄庆流后裔，况能备兹四者，加以气慑貔豹心雄，铁石一为苍生之父母，一为天子之股肱。受登坛之寄画，云台之像，未云多也。公令弟御史大夫兼贝州刺史北平郡王廷琳雅量冲远，天姿颖出，内安黎庶绍龚黄之，名外镇封疆弘鲁卫之，政公爱子左散骑，常侍兼御史中，丞悦驾部郎中，兼御史中，丞绾从子太子宾客兼御史中，丞昂等皆才杰而妙。器周而敏卓然自立，克茂家声如龙如虎森森翼翼，岂必观懿氏之。兆而后识其昌听卜偃之，说而乃知其大论者，以开元天宝以来，北平士望腰金拖紫者多矣。未有如公弼谐帝室，总统方面侯王将相萃于一门。数十年间光华照灼，虽方召卫霍辑宁周汉，垂名竹素曷以过之。寺主僧法敬即公所度之，子也幼而聪达闲于礼训求封君之，锡土慕太子之，踰城上座僧志高都，维那僧道圆及诸徒众等，并精通妙法坚持密行名称，普门威仪无缺远则澄释继踵，近则福寂比肩莫不饮公之，徽猷承公之，令范惧琼琚之，匪报思鼎鼐之，有铭聿相与转石山足立碑门。右以无忘我田公之，茂绩其词曰：碣石巉岩沧浪冲，融蕴兹间气生我，田公道可济时材，任理戎拥旄仗钺，作藩于东八座爰，涉三台累践人臣，宠荣今古或鲜祇，率常命式敷彝典。殊勋载崇真门日，阐三门峨峨旧址，已倾刊木万里，匪公谁成双塔，嶷嶷先现是呈运，瓮千夫匪公是营无量法宝，允资流布有梵有室。所闻必具无量，眷属允资佛护，若女若男遇缘则度俭德凛。如清心澹，如倾家以施内，不留储恢。我佛乘壮我禅居，永绥福寿其乐只宜。

《苏州乾元寺碑》顾况

五蕴十二入十八界，此上三科能包万法，因缘生为有无，自性为空有融一，则中道义虽石船渡海，蚊背负山不为希，有事僧法珣与和，合众法藏等造乾元，寺者晋高士戴逵，子颙之宅也乾元。初节度使郑昊之奏，立观察使李涵李道昌皆有力大臣，求无上道，以心无所愿无边，受者实得施者，实与虽空不敢有为，有灭无为无灭无为有为之。体有为无为之，用无生无灭无相无名无相法无言语说法。以无言语说，故有相大乘有观法门，无相大乘无观法门。于有所得有相大乘义于法，无所得无相大乘义，所得无所得俱真一乘之义事也。为妙因果，譬如种子依地而生，又如大地能荷群，有虚空之体大于天地。天地有尽虚空无。尽如来之体大于虚空光明，虚觉圆寂万德，故于无住本建乎。诸法不动真际恒沙，烦恼莫不断除鱼吞钩。虎落阱蛾拂火此，众生自取其毒道本。平坦树本清凉佛，在摩竭提国城，等正觉诸弟子栖乎。茂林藉彼祥草厥，后因时设教犹著弊衣，行次乞食及性忉。利省摩耶夫人优填王铸，金刻木始用胶漆，泥布佛有像自此始也。与佛在时功德无异。于是给孤长者造祇洹精舍，末由底迦造龙宫精舍，竺乾法兰造洛阳白马寺，佛图澄造邺中九百七十三寺，释道安造襄阳一十五寺，远法师造庐山东林西林寺，度法师造摄山栖霞寺，杯渡法师造南陵隐静寺，傅大士造东阳双林寺，思大师造衡阳南岳寺，智者大师造天台国清玉泉寺，三十五寺略也。涅槃无前无后无般若无新旧法珣。上不重旧德，下不轻新学。门人清瑛清况于经，藏中抄佛心讫永示无极，文曰悼哉。迷庐宏亘大千百亿，日月藕丝贯穿蚊背，负文飞登梵天尘劳为海般，若为船截生死，流是曰：希有大哉乾元宝，则不朽和众云臻珣为称首佛，告善来宝坊崇哉法，雨洒埃慈云徘徊。

《九华山化城寺记》费冠卿

九华山，古号九子山，崛起大江之东，揖灊庐于西岸。俨削成于天外旁，临千馀里高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉，自元气凝结几万斯。年六朝建都，此为关辅。人视山而天长山阅人，以波逝其间，圣后贤臣咏歌，迭兴言不及者，兹山屈焉开元末有僧檀号张姓自郡舒至为，乡老胡彦请住广度男女，时豪所嫉长吏不明，焚其居而废之，时有僧地藏则新罗王子金氏。近属项耸，奇骨躯长七尺而力倍百夫，尝曰六籍寰中三清术内，唯第一义与方寸合落发涉海舍舟而徒，睹玆山于云端，自千里而劲进，披榛援藟跨峰越壑得谷中之地。面阳而宽平其土，黑壤其泉滑甘岩，栖涧汲以示高，洁曾遇毒螫端坐无念，有美妇人作礼奉药云：小儿无知，愿出泉补过，应视坐石，石间潗㵫，时人谓九子神焉。素愿写四部经遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山迹绝，人里逮至德初有诸葛节等自麓登峰。山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之，群老投地号泣和尚。苦行若此某等深过，已出泉布买檀公旧地。敢冒死请大师从之，近山之人闻者四集，伐木筑室焕乎禅，居有上首僧胜谕等同建台殿。楩楠豫章土地生焉。断而斲之，珷𨩄琪琼不求他山，肆其磨砻开凿澞涧尽成稻田，相水攸潴为放生池，乃当殿设释迦文像。左右备饰次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺，丹素交彩层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭，日月晦明以增其色。云霞聚散而变其状，松声猿啸相与，断续都非人间也。建中初张公严典是邦仰师，高风施舍甚厚，因移旧额奏置寺焉。本州牧贤者到寺严师之，敬西江估客于云外，见山施帛若干疋钱，若干缗焚香作礼，遥以祈祐师广德焉。况亲承善诱感悟深哉。旁邑豪右一瞻一礼必献，桑土岂诸牧不合礼焉。富商大族轻其产哉。道德感也，本国闻之相与渡海，其徒实众师忧无粮发石得土，其色青白不糁如面，夏则食兼土，冬则衣半火。无少长畬田采薪自给中。岁领一从者居于南台，自缉麻衣其重兼钧堂中，榻上唯此而已。池边建台厝，四部经，终日焚香独，味深旨，时年九十九贞元十年，夏忽召众告别罔知攸，适但闻山鸣，石陨感动无情于将，灭有尼侍者，来未及语寺中，和钟无声堕地尼，来入室堂椽三坏，吾师其神欤趺坐函中，经三周星开将入塔。颜状亦如活时，舁动骨节若撼，金锁经云菩萨钩，锁百骸鸣矣，基塔之地，发光如火。其圆光与其佛庙群材缔构，众力保护施一金钱，报一重果下为轮王上登圣地，昔有护法良吏，洎施力僧檀越等具刻名于石，士疾殁代不能立，殊绩以济众又不能破馀财崇胜，因缘啄腥膻，顾儿妇生为人，非死为鬼，责悲哉。时元和癸巳岁予闲居山下，幼所闻见谨而录之，孟秋十五日记。

《柳州复大云寺记》柳宗元

越人信祥而易杀，傲化而偭仁，病且忧则聚，巫师用鸡卜始，则杀小牲，不可则杀中牲，又不可则杀大牲。而又不可则诀亲戚饰死事曰：神不置我已矣，因不食蔽面死以，故户昜耗田，易荒而蓄，字不孳董之礼，则顽束之刑，则逃唯浮图事，神而语大可因。而入焉有，以佐教化柳州，始以邦命置四寺，其三在水北。而大云寺在水南，水北环治城六百室，水南三百室，俄而水南，火大云寺焚而不复，且百年三百室之人失其所。依归复立神而杀焉。元和十年刺史柳宗元始至，逐神于隐远而取其地，其傍有小僧，舍辟之广大逵达，横术北属之江，告于大府，取寺之故，名作大门。以字揭之，立东西序崇佛庙为学者，居会其徒而委之食，使击磬鼓钟以严其道，而传其言而人始复去。鬼戒杀而务趣于仁爱，病且忧其有告焉，而顺之庶乎。教夷之宜也凡立屋。大小若干楹凡辟地，南北东西若干亩，凡树木若干本竹，三万竿圃百畦田若干塍治事僧曰，退思曰，令寰曰，道坚后二年十月十六日寺皆复就。

《永州法华寺新作西亭记》前人

法华寺居永州地最高，有僧曰：觉照照居寺西庑下，庑之外有大竹数万又，其外山形下绝然而薪，蒸筱簜蒙杂拥蔽，吾意伐而除之，必将有见焉，照谓余曰，是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流众山之会果去，是其见远矣，遂命仆人持刀斧群而剪焉，丛奔下颓万类皆出旷焉，茫焉，天为之益高地为之，加辟丘陵山谷之，峻江湖池泽之，大咸若有增广之，者夫其地之，奇必以遗乎后不可旷也，余时谪为州司马官外常员而心得无事乃取官之，禄秩以为其亭其高且广盖方丈者二焉，或异照之，居于斯而不早为是也，余谓昔之，上人者不起宴坐，足以观于空色之实，而游乎物之，终始其照也逾寂其觉也逾有然则向之，碍之者为果碍耶，今之辟之者。为果辟耶彼，所谓觉而照者，吾讵知其不由是道也，岂若吾族之挈挈于通塞，有无之方以自狭耶或曰然则宜书之，乃书于石。

《永州龙兴寺修净土院记》前人

中国之西数万里有国曰身毒释迦牟尼如来示现之地，彼佛言曰：西方过十万亿佛土，有世界曰：极乐佛号无量寿，如来其国无有三恶，八难众宝以为饰，其人无有十缠九恼，群圣以为友，有能诚心大愿归，心是土者，苟念力具，足则往生，彼国然后出三界之外。其于佛道无退转者，其言无所欺也，晋时庐山远法师作念佛三昧咏大劝于时，其后天台顗大师著释净土，十疑论弘宣其教，周密微妙迷者，咸赖焉盖其留异迹而去者，甚众永州龙兴寺前刺史李承晊及僧法林置净土堂于寺之，东偏常奉斯事逮今馀二十年，廉隅毁顿图像崩坠，会巽上人居其宇下，始复理焉，上人者修最上乘，解第一义无体，空折色之迹而造乎。真源通假有借无之名而入于实相。境与智合事与理并故，虽往生之，因亦相不舍誓葺兹宇以开后，学有信士图为佛像法相甚具焉。今刺史冯公作大门以表其位，余遂周延四阿环以廊，庑缋二大士之像，缯盖幢幡以成就之呜呼。有能求无生之生者，知舟筏之存乎。是遂以天台十疑论书于墙宇，使观者起信焉。

《上元县开善寺修志公和尚堂石柱记》李顾行

盖六度为万行之，本檀施其一焉，然以不注想而为者，其用大不希福而舍者其道弘，故我廉察使御史大夫赞皇公是以有法财之施焉。亦犹真谛无像因像以教立至人无功，由功而用显，志公和尚者，实观音大士之分。形者，欤然迹见于近代，梁书具载其事，夫妙觉本寂法身圆对应群品而必呈观众。生而常度故利见，则洪钟待扣感毕乃慈航息运，初志公之未迁灭也，梁武帝命工人审像而刻之。相好无遗俨，然若对建窣堵波于金陵之开善寺圣功冥，化历代瞻敬人钦其神者二百馀祀，公乃具綵舟设幡盖而迎至，则置于听事西偏方丈之净室。每旦散名花爇，灵香时复膳百味，鼓八音以展诚，敬以申供养公曰，观其寂然不动契，定慧于真宗杜口，无言若息心于了义，夫色相如影则遗像与全身不殊，文字性空则言语与寂默奚异，吾知之矣。吾得之矣，亦既观相爰归本寺幢幡赞呗，如始至焉。公乃减清俸解上服命修珠帐饰花座因陀之，罔〈疑〉如悬上帝之宝咸在其馀则置膏腴之。田以供香火之，用所以崇像设显灵踪弘有为之，教俾昏蒙之，类永有所依归僧徒等欲昭示于后，以图不朽请刻石以纪事，小子承命而述焉。长庆四年三月十一日记。

《西京兴善寺传法堂碑》白居易

王城离域有佛寺，号兴善寺。之坎地有僧舍，名传法堂，先是大彻禅师晏居于是寺。说法于是堂因名焉。有问师之名迹曰：号惟宽姓祝氏，衢州西安人，祖曰：安父曰：皎生十三岁出家，二十四岁具戒僧腊，三十九报年，六十三终兴。善寺葬灞陵西原诏谥曰：大彻禅师元和正真之塔，云有问师之传授曰：释迦如来欲涅槃时以正法，密印付摩诃迦叶，其下十二叶传至师子比丘，又二十四叶传至佛驮先那，先那传圆觉达磨，达磨传大弘可，可传镜智璨，璨传大医信，信传大满忍，忍传大鉴能。是为六祖能传，南岳让让传。洪州道一一谥曰：大寂寂即师之，师贯而次之，其传授可知矣。有问师之道属曰：自四祖以降虽嗣正法，有冢嫡而支派者，犹大宗小宗焉，以世族譬之，即师与西堂藏甘泉贤勒潭海。百岩晖俱父事大寂，若兄弟然章敬尘澄若从父。兄弟径山钦若从祖。兄弟鹤林素花严集若伯叔。然常山忠东京会若伯叔，祖嵩山秀，牛头融。若曾伯叔祖推而序之。其道属可知矣。有问师之化缘曰：师为童男时，见杀生衋然不忍，食退而发出家心，遂求落发于僧昙，授尸罗于僧藏，崇学毗尼于僧，如證大乘法于天台，止观成最上乘道于大寂道。一贞元六年始行化闽越间，一时而回心，改服者百数七年，驯猛虎于会稽，作胜家道场八年。与山神受八戒于鄱阳，作回向道场十三年，感非人于小林寺，二十一年作有为功德于卫国寺。明年施无为功德于天宫寺。元和四年宪宗章皇帝召见于安国寺。五年问法于麟德殿，其年复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦说法于是堂说，讫就化其化缘云尔：有问师之心，要曰师行禅，演法垂三十年度白黑众，百千万亿应病授药安，可以一说尽其心要乎。然居易为赞善大夫时，尝四诣师四问道第一问云，既曰：禅师何故问法师曰：无上菩提者被于身为律说，于口为法行，于心为禅应。用有三其实一也。如江湖河汉在。在立名，名虽不一，水往如一，律即是法，法不离禅。云：何于中妄起，分别第二问，云既无分别，何以修心师。曰：心本无损伤，云何要修理，无论垢与净，一切勿起念，第三问云：垢即不可念净无念可乎。师告之曰：如人眼睛上一物，不可住念玉屑，虽珍宝在眼前亦为病。第四问云无修无念又何异于凡夫耶。师曰：凡夫无明二乘，执著离此二病，是名真修，真修者，不得动，不得忘，动即近执著。忘则落无明。盖其心要云尔师之徒殆千馀达者三十九人其入室受遗者，有义，崇有圆镜，以先师尝欲与予言知，予尝醍醐嗅薝卜者。有日矣。师既没后，予出守南宾郡远托撰述迨今而成呜呼。斯文岂直起师教慰，门弟子心哉。抑且志吾受信，默證传记于灵山，会于将来世故。其文不避繁铭曰：佛以一印付迦叶，至师五十有九叶。故名师堂为传法。

《东林寺经藏西廊记》前人

元和初，江西观察使韦君丹于庐山东林寺神运殿。左甘露坛，右建修多，罗藏一所土木丹，漆之外饰以。多宝相好严丽邻之鬼功。虽两都四方或未前见一切经典尽，在乎内盖释宫之天禄石渠也。初藏既成，南东北廊亦具。独西未作而韦君薨迨，今十馀年风日所飘。燥雨雪所沾湿，西南一隅坏有日矣。僧众惜之，予亦惜之，非不是图财力不足，暨十三年予作景云律师塔碑，成景云弟子馈绢百疋，予法施净财义，不己有，即日移用作藏西廊，因请寺长老演公满公琳公等经之。寺纲维令果灵达等成之盖，欲护前功偿始愿非布施相功德心也。其集经名数与创藏由缘详于李肇碑文，此但书新作西廊而已，十四年月日忠州刺史白居易记。

《修香山寺记》前人

洛都四郊山水之，胜龙门首焉，龙门十寺观游之，胜香山首焉，香山之坏久矣。楼亭骞崩佛寺，暴露士君子惜之予，亦借之，佛弟子耻之，予亦耻之，顷予为太子宾客分司东都，时性好闲游灵迹胜，概靡不周览每至兹寺，慨然有完葺之愿焉。迨今七八年幸为山林主，是偿初心复始。愿之秋也。似有缘会果成就之，噫予早与故相国元公微之，定交于生死之，间冥心于因果之际。去年秋微之将薨以墓志文见托，既而元氏之老状其臧获舆马绫帛洎银鞍玉带之物价。当六七十万为谢文之贽来。致于予予念平生分文不当，辞贽不当纳自秦抵洛。往返者再三讫不得已，乃回施兹寺。因请悲智僧清闲主张之命，谨干将士复掌理之，始自寺前亭一所，登寺桥一所，连桥廊七间，次至石楼一所，连楼廊六间，次东佛龛大屋十一间，次南宾院堂一所小大屋共七间。凡支坏补缺叠隤覆漏圬墁之功必精赭垩之，饰必良，虽一日必葺越三月而就。譬如长者坏宅郁为道师化成，于是龛像无燥湿陊泐之危，寺僧有经行晏坐之，安游者得息肩观者，得寓目关塞之气，色龙潭之景，象香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新士。君子佛弟子豁然如释憾刷耻之为者，清闲上人与予及微之皆宿旧也交情愿力，尽得知之，感往念来欢且赞曰：凡此利益皆名功德，而是功德应归微之，必以有灭夙殃荐冥福也。予应曰呜呼。乘此功德安知化劫不与微之，结后缘于兹土乎。因此行愿安知他生，不与微之复同游于兹寺乎。言及于斯涟然涕下。唐太和六年八月一日河南尹太原白居易记。

《魏州开元寺琉璃戒坛碑》李辅

正觉出乎道，而道以支或得其儒，或得其佛儒曰：仁佛亦曰：仁儒曰，义佛亦曰：义儒而佛之，云戒义者禁，人为非者也，且事得其宜，故将祭将征，必设坛为墠，以重宗戒者，岂亦禁人为非者耶。将事亦坛亦场以傃其限原筮者，何来自前教祇园之初，位序以立其徒，从之流我中原喻者，既蹈而孚迷者不知其所，界以其众视而归达者，存而不习其从，亦无不利我仆射庐江，何公在藩之达者也。功名既有四履来安述，职之馀岌然无事。此寺住僧会恩法门之津，梁也于寺殊构久以庄严去。太和七年四月十九日因公行寺，自有琉璃坛法，请公为地公曰：然其用安在会恩言释徒，无言而有注相，注相之归戒坛为本，金刚以不坏悠久琉璃取至。净为光持戒坚，固洗心清明，有如是也。若夫坛场之原乃与碣石而长，存比丘之功。非法无以入善。非趾无以出俗。出俗归真此其趾也。故崇登顿以摄威仪威仪既明定慧斯了，居凡匪造。履达方游在昔三圣有言，后生传法莫不以为四生路广人天业。殊炎赫清凉所乘异境，先迷后得无患，无悔从怅怅而行。圣人恻隐慈者，用是兴悲义者于焉。外护外护之仁非大君大臣不能以有施，解极之。理要道斯存伊释命微罔能弘绰公曰：然定慧之深，吾所未极恻隐之际，儒释何殊且或利用生式戒，亦导人之理，因令除地约戒俾筑坛其心。命曰：庄严之度缔构之工，一以予之，之度立工悬告公，乃捐其真俸，以成梓陶之。具俾会恩录之，一岁而坛上下，俱构贲以琉璃雘之丹漆。叠午文房张轩达户如龙之蟠，如凤之骞，㸌缩撑廅观者，动然神寘其隅珠内其顶。重级颁平大光辉映刱于东序，拟议东方法生于东。我愿无已寺，德又言前有三门，旁有二楼，二楼三门可以加饰，公曰：然其亦琉璃坛之，毕会恩请事公遂，奏置义坛以资，法侣行者不囊一钱。居者不输毫发。樵疏丝谷仰公私廪先法，一日有瘖僧就筵后法。一日而瘖僧遂口寺者以为祥感之。应其然岂不然耶。辅植业于儒异门释氏，其间等级尚较，故希有叹扬之声。令此抽毫以公有命，具序释氏来告之，门非有准绳非多要赜亦盖之。而已矣在书有序，在物有容事，立功成宜论。篆刻述者敢废斯文铭曰：崇维祇园在藩之东，爰立其坛有隆有丰贲以琉璃覆之，穷隆上高下厚中焉有融。有融伊何鉴彼威仪实繁兹构，童童耆耆在昔初法筑之缔之。及今大辂斲斯砻斯，妙取天巧固拟神保论。是机祥永资寿考，无此端本定慧不生，无我明公追琢不成，郁兹介福肃彼缁英涉级东方永载厥名。

《寺塔记序》段成式

武宗癸亥三年，夏予与张君希复善继同官秘书郑君符梦复连职仙署会，暇日游大兴善寺，因问两京新记及游目记。多所遗略乃约一旬寻，两街寺以街东兴善为首，二记所不具。则别录之游及慈恩初，知官将并寺，僧众草草乃泛问一二上人，及记塔下画迹游于此。遂绝后三年。予职于京洛及刺安成至大中七年归京在外，六甲子所留书籍揃坏居半于故。简中睹与二亡友游寺，沥血泪交，当时造适乐事邈不可追，复方刊整才足续穿蠹然十亡五六矣。次成两卷传诸释子。

《彭州九陇县再建龙兴寺碑》陈会

郡之雉东方万楹横空，屹然丽谯之欲造乎。天倪者某名曰：再建龙兴之佛寺焉。厥初寺号大空，天授二年为大云。我唐开元中诏号龙兴会。昌五年废为闲地僧，俄巾像示灭钟声绝耳，楼台为薪呜呼。表成毁哀之数者，其实在言然而不知言者，徒行咨坐叹以为吾释门之大教。将灰烬于今日矣，殊不知流浊者搅而清糠，多者簸而精，由是未经岁，我皇驭九土怀八荒以为我之提大化也。无欲其一事之不得其所。于我也而况释之教毗，我之为理者深可取焉。弘大法则生死皆无，是锁我之七情也。推小乘则祸福皆有，是割人之众恶也。恶之兴我刑止于杀恶之释，我刑惟其生由是澄上流。禁浮俗曾何以异，我之理焉。由是我负扆元郊而复诏天下，使率土郡府各复其寺，寺之数郡府有差释之。数男女一致其与夫彭为郡得复寺之二焉。二之数龙兴居一，一寺度僧三十精选，进行能臻不二之门者，居其右焉。开须达之园者，抑其次矣。谨住持善完缉使材无遗，用众有所归肩，一心绍前构不瞬，目使其寺，如从踊出者，其慎选得人力焉。其始也披蒿莱割榛莽。重叠败栋草创危梁严。赞颂昼夜以耸其信心，示因果教化以开，其众意既而远近咸萃。耆艾毕臻浃月叠旬资粮山峙啸，良工度贞木缭以周墙七百馀尺。一旦以备廓间百十四，然后中堂云构三门洞开，俨八臂之瑞容赩丈六之金质，峥嵘曤落哉饰邃宇而凤欲狂飞抱危梁。而蟉将拗力吁呼。䆗窱瑰严固不可一二言之，也况乎列开讲宇周绘四牖东序。设以圣神部五合沓西厢，施治无畏常晬慈容。然后仿以天途写其地府笙。牖铙钹尝闻真界之音鼎，镬砧锤尽载酆都之苦。是使即之者勇善望之者，悛恶诚象设之多岐亦。箴规之别户者也。况创浮图建宝刹请金口之妙典，万轴玉崇铭佛顶之真言，讲幢珠缀是知摩胜建寺，岂滞有为如来葺门宁妨无著，以是因复寺而破性相者。以为空寂两忘方归真谛，性相俱在未入妙涂如是。则理乖圆对法阂影从俾迷方者，不得出于三途，溺川者何缘极于五衍茫茫。八表尽从心猿，浩浩群生谁，调意马因知空寂。与性相同途性相与，空寂易轨非性相无以臻空寂，非空寂无以见性，相是知性相为，空寂之筌蹄。空寂因性相而超度，如是则寺不得不复道。不得不弘舍之，不可犹四教之，在躬为之，则无何三乘之别。载大矣哉。释教之复兴者，其于诲诱弼化不可得，而名也，而况彭门地控山河俗多犷悍邪正，相轧是非坚明，虽五刑具设诚，足以摄其威而百法俱陈。固可以敛其恶予，剖符是郡星欲二周，守成之下螟螣望境而他飞。行化之初商旅乘风而沓，至以是公多暇日，因诺众长老与乡之鲐耋之请而书复寺之。岁月以广其一二焉。铭曰：吾皇混一三教兮，复建仁祠复之多少兮，其数甚宜不屈土木兮。不夺耕机吮笔纠穷兮，日用不知上或以之为定制兮，不炽不衰寺之一复兮。众知其非。