钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百六卷目录
佛经部纪事四
佛经部杂录
佛经部外编
佛经部杂录
佛经部外编
神异典第一百六卷
佛经部纪事四
《宋史·顾忻传》：忻母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝纴，九十馀无疾而终。《默记》：李后主手书金字《心经》一卷，赐其宫人乔氏。乔氏后入太宗禁中，闻后主薨，自内庭出经，舍相国寺西塔，以资荐。且自书于后云：故李氏国主宫人乔氏，伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷，在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前，持一花而见佛云云。其后江南僧持归故国，置之天禧寺塔相轮中。寺后大火，相轮自火中堕落，而经不损。金陵寺守王君玉所得。君玉卒，子孙不能保之，以归宁凤子仪家。乔氏书在经后，字整洁而词甚怆惋。
《华严持验》：宋眉州中岩华严祖觉禅师，幼过目成诵，著书排释氏。忽见恶境，悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年，医莫愈。因书《华严合论》，毕，夜感异梦，且即舍杖安步。一旦，诵至现相，品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。府帅请讲于千部堂，词旨弘放，众咸叹服。
宋圆净法师，名省常，钱塘颜氏。十七岁出家受具，戒行谨严。习天台止观法门。淳化中，住锡昭庆，慕庐山之风，结社西湖，以华严净行品，乃成圣之宗要。自刺指血，和墨书之，每书一字，三拜，三围绕，三称佛名。又刊板印施千卷，易莲社为净行社，预会者，皆称净行弟子。王文正公旦及相国向公敏中，为社首，一时士大夫百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简作净行品序。
《湘山野录》：真宗尝以御制《释典文字法音集》三十卷。天禧中，诏学僧二十一人，于传法院笺注。杨大年充提举，注释院事。制中有六种震动之语。一僧探而笺之，暗碎繁剥，将三百字大年都抹去，自下二句止八字，曰：地体本静，动必有变。其简当如此。
《退朝录》：翻译新经，始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎张公洎润色之，后赵文定、杨文公、晁文庄、李尚书维，皆为译经润文官。天禧中，宰相丁晋公始为使。天圣三年，又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之。然降麻不入衔，又以参政枢密为润文，其事寖重。每岁诞节，必进新经。前两月，二府皆集以观翻译，谓之开堂，亦唐之清流尽在也。前一月，译经使润文官又集，以进新经，谓之闭堂。庆历三年，吕许公罗相以司徒为译经润文使，明年致仕，章郇公代之。自后降麻入衔。《闻见后录》：庆历中，齐州言有僧如因，妖妄惑人，辄称正法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一劫。今像法已九百六十年，才馀四十年，即是末劫。当饥馑疾疫刀兵云云。事下两街，僧录司奏，正法像法三灾劫等，悉出大藏经论，非妖。皇帝但敕，天下大藏经论，勿妄以示人云。
《佛法金汤编》：范仲淹，庆历初，宣抚河东，寓宿宝德传舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果识见颂》，藏经所未录也。仲淹为之序。
《金刚持验》：范文正公，原籍四川城都，仕苏州府尹，遂寄居焉。母亡，三七，梦泣告曰：母以阳世造业，为泰山府君所羁，日夕受苦难言。吾儿素孝顺，乞诵《功德经》一藏，救拔母罪。幸勿迟疑，使母一入地狱，便永远不得超生矣。去复回顾嘱云：《功德经》即《金刚般若》也。公昧旦惊哭而醒。即沐浴斋戒，躬就元墓，禅林延僧讽经七日。至第六日夜，又梦母曰：缘儿至诚礼忏，感白衣大士降，凡持经半卷。今母不但消罪，更得生天，皆佛力也。明晨，儿入经堂询之，自知。公候法事完满，备䞋厚酬众僧，因问第六日，讽经内有只持半卷者。众俱失色，答曰：所礼经典，俱如数完，岂有只持半卷之事。旁有一僧，从容告云：昨日大众念经，山僧倚立默看，至第十六分，倏大人至拈香，便归厨作务。今承问，敢以直对。公即稽首下拜。僧言：莫莫，忽腾空不见，缁俗无不瞻仰。公因是创设莫莫禅堂，以志灵异，至今不泯。
《法华持验》：宋湖州城南，屠户陆翁年二十三时，见一云水僧至门口，称教化有缘人。陆不领解。僧云：汝杀牛羊无数，何不改业。陆云：承袭祖业，遽难弃舍。僧曰：汝不改，后世必堕此类，仍受冤报，无有出期。吾观汝宿有善根，可亟专心受持《莲华经》及《金刚经》，消除恶业，增长善福。言讫，忽不见。陆遂醒悟，持斋誓不宰杀。绘阿弥陀佛观音势至像一轴，虔诚供养，投师习诵二经。未及五年，自能暗诵。每日于佛前焚香诵《莲华经》一部，《金刚经》一卷，忏悔愿度所杀众生，早生净土。年八十一，将辞世，半月前，遍约亲友，于十一月初九日，具蔬相别。及期，俱赴斋罢，忽索沐浴更衣，端坐作颂而化。颂曰：六十馀年离杀业，手抛刀秤暗修行。今朝得趣菩提路，水里莲花火里生。
宋庆历间，欧阳文忠公修知颍州，有官妓卢媚，姿貌端秀，口中尝作莲花香，散越满座。有蜀僧，颇知人生前事，云：此女前身尝为尼，诵《法华经》三十年，一念之误，遂至于此。公问妓曰：曾读《法华经》否。曰：某失身于此所，不暇也公。命取经示之，一览辄诵，如素习者。易以他经，则不能也。公于是始信修种之言不妄。《苏州府志》：殊胜教寺，在平望镇莺脰湖滨。宋治平四年，僧如信开山时，蔡京趋朝过寺，适信徒法升书《华严经》，僧以寺额为请。京问书经至何品，云：至殊胜功德品。京笑曰：当以殊胜为额。遂奏赐焉。建炎三年，燬，法升遂闭关十五年，诵《金光明经》积五十万部，乃再建。
《闻见后录》：王子飞观文为予言：吾使三韩泛海，每危于风涛，剪佛书以投，异物出没，争夺以去。至投道书，则不顾。
《栾城遗言》：公云王介甫解佛经三昧之语，用字说示关西僧法秀。秀曰：相公文章，村和尚不会。介甫悻然。又问如何。秀曰：梵语三昧，此云正定，相公华言解之，误也。
《老学庵笔记》：元丰中，王荆公居半山，好观佛书。每以故金漆版书藏经名，遣人就蒋山寺取之。
《谈圃》：荆公为江西漕，梦小龙呼相公，求夹注《维摩经》十卷，久而忘之。后至友人家，见佛堂中有是经，因录而送庙。及在相府，梦小龙来谢。
《东坡志林》：东坡食肉诵经，或云不诵。坡取水漱口，或云一碗水如何漱得。坡云：惭愧，阇黎会得。
蒋仲甫闻之孙景修，近岁有人凿山取银矿，至深处，闻有人诵经声。发之，得一人云：吾亦取矿者，以窟坏，不能出，居此不知几年。平生诵《金刚经》自随，每有饥渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之。殆此经变现也。
《金刚持验》：宋苏州朱进士，平生学举子业，未闻佛法。偶游虎丘寺，闻佛印讲《金刚经》，至一切有为法四句，喜未曾有，因欲参究全经旨义。偶午睡，梦青衣押五人，朱随其后。行二里许，至一大街，竟入巷门，内挂青布帘人家，至厨房，桶内有汤，五人皆饮，朱亦将饮。青衣喝曰：听佛法人，不得饮。遂惊觉，乃信步行至大街，入巷，果有人家，与所梦合。朱叩门入，主人具言厨房生六犬，内有一死者。朱惊怖流汗，自谓若不闻佛法，入犬胎矣。因专持念《金刚经》，寿至八十九岁。八月望日，遍请诸山道友晤别。登后园树枝上，说偈曰：八十九年朱公，两手劈破虚空。脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。遂化云。
宋绍兴府寄居郭承恩，将之温州参军任，诣天宁寺焚香，发愿挈家九口到任之日，力行方便，设禁宰牛。俟考满回家，金书《金刚经》一卷，恭入佛殿供养。比三年考满，与同僚司法元珍，买舟涉海还乡。参军眷属居前仓，司法居后仓。至绍兴府界，风涛大作，四面昏黑，见海内鬼神，凿船为两段。前仓顺风抵岸，后仓沉溺海中。盖司法受贿徇私，参军奉公执法，又承金刚力耳。
《学佛考训》：吕相国端奉使高丽，过海，祝曰：回日无虞，当以金书《摩诘经》为谢。比风涛辄作，遂取经沉之。闻丝竹之声，起于舟下，音韵清越，非人间比。
《归田录》：宋宣献公绶、夏英公竦同试童行诵经，有一行者诵《法华经》不过，问其习业几年矣。曰十年也。二公笑，且闵之。因各取《法华经》一部诵之。宋公十〈一作五〉日，夏公七日，不复遗一字。
《冷斋夜话》：舒王嗜佛书，曾子固欲讽之，未有以发之也。居一日，会于南昌。少顷，潘延之亦至。延之谈禅，舒王问其所得。子固熟视之，已而又论人物，曰：某人可秤。子固曰：弇用老而逃佛，亦可一秤。舒王曰：子固失言也。善学者，读其书，惟理之求有合吾心者，则樵牧之言，犹不废言。而无理，周孔所不敢从。子固笑曰：前言戏之耳。
《春渚纪闻》：湖州安吉县沈二公者，金寇未至，梦一僧告之曰：汝前生所杀冤报至矣。汝家皆可远避，汝独守舍，见有一人，长大，以刀破门而入者，汝无惧，即语之曰：汝是燕山府李立否。但延颈受刃，俟其不杀，则前冤解矣。不数日，金人奄至，其家先与邻人窜伏远山。二公者，虽欲往，不可得也。因坐其家，视贼之过。明日，果有一少年破门而入，见公，怒目以视。沈安坐不动，仰视之曰：汝非燕山府李立耶。其人收刀视之曰：我未杀汝，汝安知我姓名乡里，如是之详也。沈告以梦，李方叹息。未已，顾案间有佛经一帙，问沈曰：何经也。沈曰：是我日诵《金刚经》也。李曰：汝诵此经，何时也。曰：二十年矣。李即解衣，取一竹筒，中出细书《金刚经》一卷，指之曰：我亦诵此经五年矣。然我以前冤报汝，汝后复杀我，冤报转深，何时相解。今我不杀汝，与结为义兄弟。汝但安坐无怖，我留为汝护。至三日，贼尽过，取资粮金帛与之而去。又方腊据有钱塘时，群贼散捕官吏，惨酷之。有任都税阮者，其家居祥符寺之北，远府十里。每晓起赴衙集，即道中暗诵《金刚经》，率得五卷，二十年不废。贼七佛子者，执之，令众贼射于郡圃。任知不免，但默诵经不辍，而前后发矢数百，无一中其体者。贼惊问之，疑有他术。语以诵经之力，贼皆合爪叹息，释之。且戒馀贼，勿得复犯其居也。至今尚在，年八十馀矣。
《阁门宣事》：陈安上言，元丰初，安焘厚卿陈睦和叔二学士，奉父三韩济海，舟中安贮佛经，及所过收聚败经馀轴，以备投散于放洋之。二日，风势甚恶，海涛忽大汹涌，前后舟相失。后舟载者，俱见海神百怪，攀船而上，以经轴为求。先举轴付之，继来者众，度不能给，即拆经随纸付之。又度不给，则剪经行与之。至剪经字，而得一字之授者，莫不顶戴忻悦而去。字又随尽，独馀一鬼，恳求甚切，云：都纲，某所顶之帽，愿以付我也。舟人询其由，云：此人尝赴传经之集，是帽戴经久矣。此有大功德也。亟取付之，称谢而去。指顾之间，风涛恬息，即安行。晚与前舟相及往还，皆获安济焉。裴亚卿言：绍兴九年，湖州普安院尼沈大师者，闻吴江县潘氏兄弟析居，而家有《华严经》一部，惜不忍分，试往求之，众议皆允。而尼请归具香花，及舟载迎取。潘老谓尼曰：尔往则恐有中变者。我今并具小舟，假汝载往，如何。尼欣然更过所望。经既登舟，而岁适大旱，川港乾涸，不能寸进。翁曰：我更假汝一牛，挽引而前也。经既至院，牛船还家。公中夜忽语其媪曰：吾之舍经，得供养矣。而吾牛何虑也。媪问之，云：我适梦牛作人言曰：谢公数年豢养之力，又承公遣以挽经之功。今得脱此畜身，径生安乐处，感德无穷也。亟往视之，牛已死矣。
《金刚持验》：宋柴注，青州人，为寿春郡司理。因鞫谋命狱，一囚言：离城三十里，歇客为生。每过客携囊重，独宿，夜分杀之，投尸于白沙河中，前后不知若干人。惟谋一老媪，不得。注问其故。囚曰：是年，老妪独来投宿。某与兄弟见其行李不薄，至更深遣长子推户，久乃还，云：若有人抵户，不可启。某不信，携刀自行，及门穴壁窥之，见红光中，一大人，与房上下等背门而立。某惊惧失声，几于颠仆。天将明，门方启。妪理发诵经不已。问何经，曰：《金刚经》也。乃知昨夜神人，盖金刚云。宋荆州江陵县李元宗女，十三岁时，梦一梵僧，谓曰：汝有善根，何不持念《金刚经》。又云：世间善男子、善女人，每日净心能诵一卷，阳间增寿，命终即生天界。若能究竟般若，直到涅槃彼岸，即或未达经意，死去，阴府亦不能拘录。当生富贵家，受诸胜报。元宗女信之，遂日诵《金刚经》三卷。年二十四，不愿有家，忽患伤寒，三日卒。冥王照勘，无罪，及见女子头上有佛显现。王云：此女有般若功。即放还魂。临放时，王嘱曰：汝父造业，致先减阳寿二纪。不久，追来对證。因汝父好取生鱼切脍。今有鱼七千馀头，状诉索命。归问汝父，每夜梦落网中，昼则头痛。此鱼求报也。女还魂，白父。父惊无措。遂偕女往天宁寺，斋百僧，断除荤酒，手书《金刚经》四十九卷。书毕，元宗忽梦数千青衣童子向之拜，曰：我等被君杀戮，诉冤索命。今蒙写经功德，咸乘善力，出离苦趣，生善道矣。君既释冤，又添遐算。后元宗自此持诵益虔，寿至百二十岁，无疾，沐浴坐逝。宋绍兴九年，明州王氏，日持念《金刚经》。怀孕二十八月，多病羸瘦，深忧难产。偶倚门立，一异僧示之曰：汝有善根，何不印施《金刚经》千卷。王氏印施如数，又斋千僧念《金刚经》千卷。至夜三更，见金刚神以杵指王氏腹，及觉，已生二男在床矣。相貌圆满，令人欣羡。王氏遂奉斋受持不辍。年至九十一岁，无疾坐化。宋道宁禅师者，潭州开福寺僧也。壮为道人，于崇果寺执浴。一日，将濯足，偶诵《金刚经》，至于此章句，能生信心，以此为实，遂忘所知。忽垂足沸汤中。后祝发蒋山，依雪窦老良禅师。一年遍历丛林，参诸名宿。《观音持验》：宋建宁人赖省干之卜，天下知名。素挟妖术，杀人祭鬼。常于浙中，觅十馀岁童女，养以供用。其母喜诵佛书，女随之习念心经。嗣此女当轮祭，沐浴装饰纳空室中，锁其户而去。女自分必死，一心诵经。夜半，觉有物自天窗下，光煜煜然，怖甚，急念揭谛咒。女口中忽有光出，此物逡巡欲进，复却。良久，口中光渐大出，射此物，铿然有声，仆地。其室近街，值夜巡卒过，女大叫杀人。卒报所属，率众破壁，取女，见一大白蟒死矣。捕赖及家人，鞫问伏辜，黥配海外，籍其家。今为詹安抚居宅。
宋张孝纯，有孙，五岁，不能行。或告之曰：顷淮甸间一农夫，病腿足，甚久。但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。农夫诵偈满百日，痼病顿愈。孝纯遂教其孙，及乳母，斋戒持诵。三月而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。
元南京大宁坊王玉，年踰四十，无子。至元二年乙丑，于友人马公酌家神前，见白衣观音经。问：此经何来。马云：庚申春，大军南还，掳带南人，止宿本家，遗下而去。玉取回，专心持诵不怠。丁卯岁四月十四夜，岳母刘氏梦白衣人，头戴金冠，携一童子来，曰：吾与汝送圣奴来。刘氏接抱，恍然而寐。明日巳时，妻张氏生一男，神气耸秀，果有白衣之异。即名子曰圣僧奴。夫妇遂发愿，刊施五百卷，以酬抱送之恩。
元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居，无子。愿生净土，恒持念观音普门品。忽梦白衣人，手挈白莲花一朵，与食之。觉后心神颇异，嗣装一小阁，西向诵弥陀经，念佛。甫三年，见佛现光明经，函上有火团，如弹子大。氏恐烧经，手扑之。乃得舍利一颗。终时，化佛来迎，别众而去。
《元史·吴澄传》：英宗即位，澄超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速，诏澄为序。澄曰：主上写经，为民祈福，甚盛举也，若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔。且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。
《必兰纳识里传》：必兰纳识里者。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养母焉。至治三年，改赐金印，特授沙律爱护持，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。二年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛，其所译经。汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》、《乾陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若干卷。《癸辛杂识》：行御史台监察御史周维卿，以言事忤权臣，得罪，远流西北方，名哈剌和林，去燕京八千里。周知不免，日夕持诵高王观世音经。一夕，梦有僧问之曰：汝曾诵高王观世音经否。曰：然。僧于是口授一咒，与之。此观世音菩萨应现解厄神咒也。持诵一万二千遍，可以免难。梦中熟诵，及觉，即书之纸。自是持诵不辍。无何，得还燕京，而权臣怒犹未已，复系刑部狱。周在狱持诵益勤。未几，遣使云南以自赎。至彼，合蕃僧加瓦八，遍阅《大藏经》，得梵本咒，比梦中惟欠三字。未几，权臣诛，遂除刑部郎中，还其妻子财物，以为诵咒之力云。咒曰：答侄他〈侄音只他音拖〉，唵呿罗
哆〈呿音区〉，呿啰哆呿呵多罗呿哆啰呿哆娑呵。《观音持验》：明刑科李清，字心水，广陵人。初有一子，痘殇。母姜安人，追悼不已。日诵白衣观音经，为子祈嗣。未几，心水查盘绍兴，梦一妇人抱儿入室，面带痘痂，似将愈而落者。语心水云：如云如月。觉而异之。晨起，适某生，以绣观音，赠抱儿如梦。上题一诗，起有彩云香绕海天潮，末有还来丹桂月中飘之句。恰应云月二字。时夫人甫孕，果生子。明洪武间，吉安庐陵县龙子翚，同室萧氏，笃于伉俪，求子甚难。己卯十月，其妺淑柔，得白衣五印心经，与嫂同览。见卷末祈嗣事迹，种种灵验。萧氏悚然敬信，发愿持斋诵经，并许施白衣经千卷。次年八月十六日，举一子，形容清秀，名桂生，果符所祷。又宣德四年，彰德府张贵，随淮王之国，于广东得白衣经。六年归里，偕妻田氏发心施经，求嗣。未几，得男。经愿未酬。十二岁，忽病故。夫妇痛心追悔，焚香虔祷，施经一千五百卷。丁巳二月，复生一子，持验彰彰如是。
《金刚持验》：明永乐间，扬州如皋县城北三十里，有孙公廿二者，长斋建庵，晨昏庄诵《金刚经》三十卷，如是者四十年。时当草昧，邑濒于海，无城郭，豺狼为害。或往来村墟，听经声，辄俛首去。偶𩗗风大作，邻屋皆荡析，公诵经如常，庵岿然无恙。室无扃钥，诸檀那所施米谷钱帛，勿论僧俗，遇乏概分给之，深得不住布施之义。逝后，乡人立祠耑祀。二百馀年以来，每值春秋祭赛，巫祝必讽诵《金刚经》，以妥其神。今邮亭曰孙公铺者，其遗址也。
明宣德间，川西鹤观道士陈入元，志求长生，精思日夜，祷神授法。夜梦一人，形貌异常，自称执金刚神，谓元曰：尔求长生，速往岷山礼智融和尚，当授汝法。元如言往恳指示。融云：不见《金刚经》，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观乎。元问云：既如梦幻，何谓长生。融云：若见诸相非相，即见如来。又云：即非如来，是名如来。元于言下大悟，遂辞隐于瓦屋山虎踞岩，日必诵《金刚经》，凡满数藏。
明严江，相城皮工也。中年弃业，于佛寺担斋饭，在路专持《金刚经》，并念阿弥陀佛不绝声。年六十馀，忽绝粒，饮水一月，乃言曰：我当以某日某时去。至期，沐浴更衣，跏趺而化。焚之，得舍利数合，其舌坚如金石，扣之有声。时正德十三年事也。
明嘉靖间，少保戚公继光为副总时，以倭乱提兵守禦三江，素虔持《金刚经》，虽在行间不废。一夕，梦阵亡亲兵某云：明日，当令妻诣公，乞为诵《金刚经》一卷，以资度脱。旦日，兵妻果来吁如梦中语。公次晨斋素为诵经，讫。是夜，兵妻梦夫语曰：感主帅为我诵经，但其中夹杂不用二字，功德不全，尚未得脱苦耳。兵妻明旦，复以梦吁。公大讶，因忆诵经时，夫人遣婢送茶饼至，公遥见，挥手却之，口虽不言，而意中云不用也。公时以语幕客，事遂传焉。
明嘉靖间，归安茅鹿门佣仆冯勤日者，占其夭，问一老僧，何以延年。老僧曰：若为下人，无力积德，惟拾焚字纸，并念《续命经》，庶免短折。勤问《续命经》。老僧曰：即《金刚经》也。乃置竹镊竹簏两事，日间遍历街巷，凡秽恶字纸，悉镊簏中，涤以香水，曝乾，焚灰，包送清流。虽只字，不敢遗。忽夜归，跪念《金刚经》一卷，回向岁以为常。后渐知书，通文义，鹿门礼貌之，家道丰裕。子二孙四，寿九十五，无疾化。
明颜光裕，世袭儒业。一日，同乡绅耆老入金刚会，听经讲论，至暮而归。踊跃叹服，欲究其旨，以赴铨，未暇。后任太和县事，忽病，梦二青衣拘入阴府，景象晦冥，森严悽惨。少顷，见王执簿吏曰：光裕阳寿已尽，在生业重好杀，恣意烹炙，且好食牛犬。即有无数生灵，对执索命。王判押赴油火煎炼，牛头叉入沸鼎，祗见莲花遮体，滚沸澄清。鬼判禀王，合掌请见，果何功德，化斯罪业。令察善簿，祗有持论般若一日之功，植此金刚不坏之体。王曰：善哉，延尔寿禄，还魂，普劝世人奉持。返魂，已经七日。自后课诵不辍，刻施《金刚经》六千卷。官历大参，年至七十，临终，香闻里巷。苦口嘱戒子孙，世代受持最上经典。言毕而逝。颜子六十六代孙博士伯廉记。
明昆山周少岳，讳之程，五十丧明，其瞳子反背碧色，昼如黑夜，自以为废于世矣。一心皈依佛氏，以消宿愆。每日清晨，庄诵《金刚经》三卷，诵则高声赞扬，客至不为礼。积十五年，忽一日，炯然见物，旋见旋晦，惊疑未定。令家人视之，见左目眸子摇动，露光一发。二月馀，碧瞳渐转，两眼清光尽复，比之少年，更能视远。少岳感念金刚神力，诵经益虔。
明南岳有大德僧楚石，博通三藏，专持《金刚经》为业。人有礼之乞佛法者，无贤愚贵贱，辄大声曰：好持《金刚经》。去年一百七十一岁，始化。同时有白藤和尚、无极和尚，亦专劝化持《金刚经》。白藤终一百三十岁，无极终一百二十四岁，俱正德间事。
明嘉靖四十三年，东南郡县大荒，苏州洞庭山某寺，有唐白乐天所书金刚全卷，为镇寺至宝。是年，寺众饥，主僧不得已，取此经质山塘王宦米五十石为食。越岁，王宦呼主僧至家，愿施前米作斋僧用，以经还寺。僧归过湖，对众称扬王宦大德，舟众共求一看。才展开时，风大作，竟揭经前数幅，飘空入云而去。僧懊悔不已。三年后，忽有一上官，闻此经名，陷王、僧以他事，禁狱，逼献经，至以非全卷不惬意。释僧罪，仍以经还之。僧过湖，风又大作，昏黑，舣舟入一深村避风，登岸索火。诣一老渔户家，壁间粘前所失经数幅，毫无伤损。渔户姓姚，询之，但云：前三年，有火光一道，堕田中。惊视之，是字纸。因粘于壁。僧向经悲泣，顶礼呼护法韦驮不休，曰：非两番神风显异，此经必入权门，不得完璧镇寺矣。因备述颠末。渔户惊感，遂改业务农。又出重赀装裹，每岁遇得经还经之日，必往寺展礼。寿八十二无疾终。
明庐山僧普静，年十馀岁，便思出家。夜梦金刚神，抚其背曰：尔后当成善知识，获正果报。自此投师剃度，渐通内典，朝夕虔念《金刚经》，数十年如一日。忽梦神人告曰：经非如是诵。遂说一偈曰：有相相非真，无法法亦坠。撇却旧窠臼，即已了大义。师豁然醒悟。二六时中，止于晨昏朗诵一遍，默将三十二分趺坐静参，四十年未尝下榻。神复来告曰：是在个中矣。年逾九十，示寂芳香，竟夕，缁众皆见幡幢导引，披紫袈裟，持木槵，翔空西去。《法华持验》：明嘉靖间，报恩寺住持僧永宁，号西林，畜一马，每自寺，骑赴礼部。上马时，默诵《法华经》，至礼部门下马，恰完一卷，率以为常。本寺对门有孕妇，夜梦此马入室，遂生一男。天明，向寺访之，马死，正其时也。其家后即以子为西林徒，极愚蠢，授之书，一字不易识。唯口传法华一卷，便能熟诵，信为马闻经，得度矣。又当湖有僧，诵《法华经》，一虾蟆闻声，忽作昂首拳跽状者，移时少顷，若禅坐。撼之，已息断矣。
《诸寺奇物记》：宝光寺，有西域来贝多婆力叉经，长可六七寸，广半之，叶如细猫竹笋壳，而柔腻如芭蕉。梵典言：贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不彫，其叶可写字。贝多婆力叉，此翻树叶也。经字大如小赤豆，旁行蠕蠕如虫豸，不识其为何经也。外以二木片夹之，其木如杉，而纹细致可爱。南都诸寺中，仅有此经而已。记又言：此贝叶经，保护可六七百年。
永庆寺有古藏经板，雕刻工雅，纸色古澹。非宋刊，则元刊也。较因南藏本，稍低而狭。以木函函之，今俱为人所窃去，无复存矣。
《莘野纂闻》：李应祯先生当宪庙时，以中书舍人供奉内阁。有诏命缮写佛经，祯辞以不可。其奏略曰：臣闻凡为天下国家，有九经，未闻有所谓佛经者也。宪庙可其奏，遂寝。至今谏章犹存。余尝从陈氏得观之。说者谓其鲠直，有古内史之风焉。
《太平清话》：朝云葬惠州栖禅寺，结亭覆之，榜曰六如亭，以其能诵金刚也。
余藏宋绍兴所刻书册《华严经》八十一卷，后又得《法华经》七卷，又得《楞严》十卷，《圆觉》二卷，皆宋板也。惜无宋刻《金刚》配之。后得俞仲蔚手写《金刚》一卷，蝇头细书，而结法严密，真光明宝藏也。后当分镇诸山。《近峰记略》：我朝宦官，如覃吉，在东宫，口授《大学》、《中庸》等书，导以动作威仪，开说府部官守，天下民情，及宦官专权蠹国之弊。时上赐东宫五庄，吉备陈不当受，曰：天下山河，皆殿下所有，何以庄为。竟辞之。一日，东宫诵佛经，吉适至，惊曰：老伴来矣。急易《孝经》诵之。吉跪曰：得无诵佛经乎。曰：非也，《孝经》耳。
《金刚持验》：明万历初，侍中钟公复秀、徐公遵寿俱住京城罗家巷，奉佛，念《金刚经》，别院净室数间，二公联坐诵持。钟家有二白鹅，闻经闻念佛，辄尾。二公后作声而行逐之，不去，昂首若听，行止皆随木鱼声。逾数年，二鹅并对经案立化。二公为瘗于净业寺后地，号听经鹅冢。
明王泮，山阴人，万历甲戌进士。其伯父抱幼儿，戏于门。儿臂带金镯，忽失之。时泮父适在傍，疑为所窃。泮父不平，引神明为咒，取《金刚经》足践之。泮为诸生，屡试高等，不得第一日。晓出城外，见两白须翁，相语曰：大善寺前，秀才王泮应登上第，为其父亵污《金刚经》，今削籍矣。泮不知何故，归问父。父语以前事。泮大惊，忏悔于佛前，手书经一部。是年，登贤书。归，欲再书一部。未讫，上春官，被放至甲戌。续书完经，始得第。赤水屠隆目击传其事。
明海盐渔户张元，与弟贞撒网夜归。至青松塘，见水面有异光，掩映星月。疑其下有蚌珠，遂没水取焉。得石匣一枚，启之，乃金书《金刚经》，光彩异常。元置之家堂。中夜，梦金甲神语曰：汝前生为长水法师，讲坛作务，人因无道心，退堕至此。然夙因未泯，赐汝大法，当精进持诵。元以不识字为辞，神令开口，以金丸投之，香煖入腹，遂惊而觉。明旦，启诵熟如久习矣。时万历甲申年，元叩达观大师，具陈其事。师更勉以诵经，必回向西方。至丁丑七月，元谓亲识曰：我杀业除，莲台现矣。无疾，端坐而化。
明万历间，金坛王公方麓病笃，时烦躁，其子肯堂进曰：大人平日存养功夫，正于此际得力。愿澄心听儿转《金刚经》。方麓首颔颐解，命取经朗诵。听至无我相，无人相四句，辄笑曰：烦恼本无，我相谁恋。遂合掌长逝。
明沈济寰居嘉兴北丽桥，开青果店。每晨起，必持《金刚经》。或出外，则一袋贮经悬胸前，不旷持诵。万历癸巳冬，往洞庭山贩橘。太湖中流，陡遇龙风，湖面昏黑，沈船漂荡如叶，楫橹尽失，巨浪如屋，高出于船丈馀，船已陷没水底。呼号间，忽有巨力提船而起，拔出波间，夹送如飞，顷刻达翁家嘴登岸，则岸人共见有两金甲神行水中，左右擎船而来。船中人知为金刚拯救，共感沈德，号为青果沈佛家。
明万历间，嘉禾沈公光华，尝判两淮盐铁。归田日，偶与同郡运同吴公淞闲坐，从容递问日间所为。沈云：晨朝茹素持诵《金刚经》，积二十年，已踰二藏。吴亦漫然置之。居无何，吴忽晨起，疾驰诣沈贺云：郎君南闱，必第矣。沈问何据。吴云：夜梦神言：郡中一士夫，以持《金刚经》功德，其子应得隽。觉来，惟忆公当酬是梦。是秋，沈公子应明果登应天乡荐。
明昆山邹軏，生而朴实，未尝识字。虽小本营生，好行方便。凡遇饥人残疾，盏饭数文，乐施不吝。一日，途遇化缘行者，诵《金刚经》，軏停腐担听之，牢记无我相，无人相，无众生相，无寿者相四句。出入不忘。一日，偶病，延僧诵《金刚经》，其胞弟轸读书颖敏，有文名，放僻不信鬼神，行多刻薄。是日，以代兄礼忏，勉强从事。闻诵经，至第十五分，心忽有悟，合掌称赞：吾儒未尝有此。自此信心三宝。
明嘉兴府报忠坊范氏仆，失记姓名，居士王载生，幼时，见其每日肩菜担行市中，喃喃念诵不休。其蚤起营趁，必先于佛前焚香，跪诵《金刚》数卷，始出。晚必赴金明寺佛殿，礼佛回向，乃归。途次，遇生命，每减钱买放。逢丐乞病者，减口食施之。家主与之妻，不愿，遂听出家。投三塔大乘禅师，薙发为弟子。数年，辛勤作务，凡禅堂苦役，悉身任之，未尝告倦。忽一日，示疾，告众曰：我夙生以诵《金刚》怠慢，故罚作人奴。今限满，当往善地受生矣。遂瞑。
明万历辛亥间，淮北大商胡燃，关中人，妻吴氏，挟赀数十万，年四十，好善而无子。有僧化之曰：尔能刻《金刚经》施舍一藏，定产麟儿。燃慨如其言。又施棺木一藏，并掩骴骼之暴露者。如是者十馀年，功行圆满。延僧四十九众，建七昼夜道场。忽梦神人告曰：尔无忧子之迟也。上帝细察尔愿诚否，始终无替，念否将择福寿俱全者，以畀之。越一载，姬妾连举三子，皆聪颖。夫妇年踰七十，家道益隆。
明宪副项希宪，初名德棻。梦已为辛卯乡科，以污两少婢，被主科名籍神削去。遂力行种德事，捐赀，恳友高松声精楷写《金刚经》，刊板，岁施之，凡十馀年。梦至一所，见黄纸第八名，项姓中字糊涂下，为原字。傍一人曰：审视此汝天榜名次也。因易名梦原。万历壬子，中顺天乡试廿九名。己未会试第二名。共疑名次不合，迨殿试为二甲第五名，方悟合鼎甲，数之恰是第八。乡会榜纸，俱白殿榜，独黄尤为冥定云。
明蔡槐庭，楚人，守嘉兴，洁己爱民，长斋奉佛，公暇惟持《金刚经》，署内毫无长物。公体素羸，自言为诸生时，遘危疾，贫无医药，与死为邻。发愿尽形诵持是经，渐次痊愈，得发科甲。今以馀生作官，誓愿携此经而来，亦携此经而去。故竟任不畏强禦，视民如伤。食惟菜腐，未尝市肉。衣但布袍，未尝市绢。每以是经并戒杀文，刊行劝化。
明万历间，卫辉二府文襄南元发，长洲人。素性耿直，不信释氏。后因病，梦游冥府，始知地狱非虚。遂留心内典，尤笃信《金刚经》。每日早起，庄诵一过，家人伺其诵至二十分后，即为具餐，如是为常。与老友王公洪冈同在林下相聚，即背《金刚经》，差一字，罚银一两。故两公念诵极熟，日或数十卷。长君湛持公震孟为大魁，亦尝手隶《金刚》勒石。有嘉定吴生者，一日卧于馆室，梦入幽冥，惶怖无措。俄有人指入一小门，见殿宇严丽，中列龙藏，旁有甲士护守。启视，梵帙庄严，卷卷标文元发名字。询之，云：皆文某平日所诵也。觉而述其梦于同馆文先生，乃襄南之叔，方信灵异如此。自是吴与文亦持诵不辍。
明绣水钱永明室张氏，素诚心奉佛。日织一布，于布机中诵《金刚经》十卷，以为常课。一日，正织间，诵至
于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛，所种诸善根句，忽停梭，合掌。子妇觉其有异，呼之，则已瞑目坐脱，曾无一日疾病。时万历庚申年七月初四日也。明邓少峰，江西人，生于嘉靖己酉。每逢推命者，皆谓其少子少寿。遂发心诵《金刚经》，祈寿，并祈子。至崇祯壬午，寿终，九十五岁。生十三子，三十六孙。
明万历桐乡吴君平，童年能孝，早失怙恃。馆灵隐寺韬光房，累试不第。每念亲恩难报，痛泣不已。有僧言：人子欲报亲恩，写经为最。君平遂发心茹淡，斋四十九日，刺血写《金刚经》一卷，两臂胸前，共刺十一刀。僧俗齐集观血经，莫不叹曰：先生诚心苦行，诸佛靡不鉴馨，以此而酬罔极，胜功名之显扬万万也。但补阙真言未写。君平复于胸前刺一刀，书讫。夜即梦见父母在云端，谓曰：赖儿刺血写经，孝心感格。我二人超生净土矣。尔本无子，佛又遣一善童子继尔嗣。其年，果生一男。数月后，试以荤物，闭口不食。君平亦誓毕生持斋诵经，身上刀痕，斑斑现在也。
明太仓高贵，居道观巷，业褙硬衬卖制鞋铺。天启五年六月，壁间所褙之衬划肰，声如裂帛，飞入半空，观者如堵。渐次堕落，更有数片，直飘向北城外普同塔始下。僧取视之，悉为《金刚经》纸。盖因贵不识字，收取杂纸旧布，不分净秽，以之作衬，为人践履，图利而不知造罪。故天神示儆如此。
明嘉兴府甪里街施峄阳，平日与东塔寺僧有恒交契。峄阳年六十五，虽老且病，跪诵《金刚经》，日必数卷，为常课。崇祯丙子正月初八，跪诵《金刚经》未终卷，遽卒。家人开丧受吊，已三日，将钉棺矣。峄阳忽还魂，言曰：我死去，以诵金刚力，不历冥王所，竟留地藏王菩萨处。适菩萨谓我，有一卷经，未竟诵，放回急完，可来此也。峄阳气息奄奄，势不能自诵，复语家人，必请有恒上人代诵，他人无益。偶恒赴别请，停一日待之。及恒至，峄阳自挣起，听诵终卷，举手谢恒，已笑化去。《华严持验》：明万历间，辨融禅师以蜚语下狱。狱卒以辨公名重，必多金，索其厚贿。师云：僧家那得有钱，一无所与。狱卒置师大匣床中以困之。匣竟师向空唱云：大方广佛《华严经》，华严会上佛菩萨。忽满匣床聒聒作响，锁断床碎。事闻，提牢遂达御前，奉诏请出。《金刚持验》：明万历间，楚高衲寒衣讽经虔肃，句字清和，闻见悚肰起敬。尝于天皇寺，以香水金末和墨，写《金刚经》，至第十六分。一夕，忘点灯，几上若有微光，作楷书经，直达子夜。偶腹饥，思食起，忆灯烛，则眼前黑暗矣。惊呼同房僧，取火视之，字画庄严，更胜平时手笔。
明楚中戒僧法禅，发愿往庐山建庵修行。至九江，适有西城外王西溪者，欲诵《金刚经》，闻僧名，即延请讽诵，期满三年，奉经资三百两。后诵毕，止与百金，不能建庵。且所得之财，强半布施，仅持空钵。偶值分封藩王，舟抵九江，起夫递送，有富室雇僧充纤夫。时众舫遇逆风，不能前，独僧纤挽之，舟如驶。且足下腾空尺许。王见惊骇，进询其故。僧茫不知所对。王疑为妖，欲加刑。僧益恐怖无措。然王虽欲加刑，而心终异之。再四诘所从来。僧熟思良久，答曰：贫僧素无他术，惟在王西溪家诵《金刚经》三年耳。因述前事。王叹曰：金刚灵，应乃如是哉。遂赐银三百两，终其建庵之愿。僧受赐后，足不复履空矣。
《法华持验》：明苏州宝林寺，相传有十三岁童子至寺，云欲得净室写经。寺僧以别房居之，索纸笔，书《法华经》，以半幅高丽茧纸，画作七级浮图，一级一卷，纸长四尺许，广可尺半，而经文六万馀言，具焉。数日便了，留寺中，童子不知所之。里人陈文纲亲见此经，字如麻大，致密分明。其下左方题云：行童海王师光写。今归荡口华氏。
明吴门陈济生，字皇士，文庄公之长子。素力行善事，凡古今嘉言懿行，无不手自辑录，几至充栋。尤好内典，每结莲社，持诵法华，久而不怠。忽夜梦一老者，风神古异，手持金字《法华经》及《因果事迹》相授，陈子踊跃拜而纳之。天明，鹿城葛氏所刻《法华感通录》果载至。陈子远耀堂流通，又一友人以泥金《法华经》全部来质，同日事也。未几，复于途次，见新安李正卿所书泥金《法华经》，并购归供养，以成合璧，庄严妙胜，观者叹为希有。
《观音持验》：明温州医僧法程，字无枉。少瞽，百端治之，不愈。但昼夜诵观世音名号，如是十五年。梦中闻菩萨呼之，使前，若有物絷其足，不可动。菩萨叹曰：汝前世为灸师，误损人眼，今生当受此报。吾怜汝诚心，当使衣食丰足。遂探怀中掬宝珠满手，与之。既寤，医道大行，衣钵甚富。后享高寿。
明崇祯戊寅，扬州僧垂髻北游，道经宿迁，偶患胁痛，四医不能治，展转号呼，不饮食者三十馀日。一晚，友人谓曰：汝平日讲演经论，每劝人称念观世音，可以救苦。今染此笃疾，何不皈命大悲，以求自度。髻昏愦间，闻言有省，急命具香烛，高声持观音号，不绝口。至四更，声忽寂然。众惊谓：气绝矣。启门视之，髻正鼾睡。午后，忽呼曰：我饥甚，速为具饭。食毕，即能起行。众惊问：何缘得愈。髻曰：我初称名时，痛如刀割。久之，空中忽现祥云，见观音，以瓶中甘露灌我顶门，清凉沁骨，汗流如水，因而熟寐。已霍然矣。众咸合掌赞叹，菩萨之应如是。
明刘谷贤，黄州人，隶虎贲左卫军。尝从太监郑和，使海外诸番国。舟经大海洋，刘忽失脚堕水。时风帆迅驶，不可救援。和令人升桅竿望之，遥见一人隐隐出没波涛中，相去数十里。咸谓无复生理。须臾，刘追及舟。舟中人大喜，速以物引上。见大鱼，长丈馀，悠然而去，人皆异之。刘曰：此鱼载我至此，将没者数次，鱼辄以鬐鬣负起，故水不入口。舟中人问：尔平生有何善果，致得此报。刘云：但念《观音经》耳。
《金刚持验》：明杭城人张守诚，字不易，昼夜虔诵《金刚经》。每出入，以囊贮经，悬佩胸前。崇祯壬午年，随伴北上贸易。途遇响马，同伴受伤，张被一箭，正中胸前经袋，不致透心，因得全命。此黄心符参军，语舍桴庵僧慧雨者。心符一号定通，禅老少，读三教书，寄迹于商旅，仕宦者二十馀年。晚修禅行，平生持诵金刚，屡遭大难，染危症，悉得化脱。
明苏州卫挥使朱寿增，字叔高，持《金刚经》，每日无间。运粮入黄河，巫言必宰牲赛河神，否则有谴责。寿增不可，但日诵经，必回向河神而已。一日，大风雨，龙斗空中，桅蓬苇席捲尽，万艘簸荡不可制。寿增焚香，诵经益虔。须臾，风止雨霁，简较所部数十百艘，无一破漏者。至通州，寓舍，每饭，后必酣寝一室中。一日，偶不成寐，甫步出，梁坏室倾，床亦碎矣。寿增每向人说：此余诵《金刚经》之验。
明如皋冒起宗，字宗起，崇祯戊辰进士。童年列子衿时，辄喜诵《金刚经》。辛巳，调补襄阳，当献闯灰烬之馀，降兵窟穴于肘腋，骄帅负嵎于腹心。羽书日儆，夜不解带。宗起亦自分，终陨，犹然纂刻《金刚经》，受持果报，乃以奄奄病骨，支撑三百六旬，濒死者数四，幸免。乃解绶，甫三月，襄阳复陷。当时共事者，非膏涂锋刃，即法吏囊头，公独得生全，归里，岂非金刚之慈荫哉。明秀水庠生濮可重，妻王氏，子女各一，相继痘殇。氏哭之过哀，双目成瞽。遂专心持念《金刚经》，凡数岁，忽诵经次，左目流水，痛割如裂，则豁然明矣。右目过数日，亦然。因诵持愈笃。夜梦佛语曰：汝本无子，以诵经故，赐汝一子。氏后果生子，因名经赐。
明湖州府唐别驾时，侄女归海宁杨云，云能文，蚤逝，夫家零替。别驾有老妾马氏，善绣佛，女相依为命。天启甲子，随至凤阳官舍。女尝绣花鸟，别驾曰：汝既长斋，宜绣佛绣经，摄心三宝。女发愿，绣《金刚经》未果。乙丑正月十三日之夕，陡然昏绝。马氏进汤水，不纳，遍体如冰，鼻无出息者，竟夜矣。至天将晓，忽自云：我要绣。马问故。女云：黄昏就枕时，自觉耳目口鼻，无不流血，血流遍地，身卧其中。又见从傍拯救者，都无措手处。忽金甲大神振锡一声，蘧然作响，问我云：汝还能记绣经之愿否。答曰：能记。又振锡一声，问曰：汝能绣经否。答云：我要绣。遂得醒。即至心刺绣《金刚经》。女素羸弱，自是虽针工勤敏，诸病不侵。至崇祯壬申岁，始得圆满，精巧密致，如笔写绫上。观者骤难辨其为绣也。
明吴县至德乡计仲伟裔出旧家，幼即志超尘俗。年十二，父欲为订姻，力辞。至十七岁，择日将娶，复避入山中，励志苦修，信持《般若金刚经》。父母不得已，捐聘吐亲。伟乃奉亲命而归，孑然一身，筑室供佛，惟讽诵《大乘经》三十馀年。顺治壬辰，里有巨恶李禹吾，捏人命，诬伟。县令误断，议绞，闻者冤之。方审时，若聋若愦，绝不辩答一言。次日，亲友进监问故。曰：我于彼时，竟不省在堂审事。又问：夹打痛否。曰：我全不知痛苦。众视其足，毫无所伤，但隐隐有金刚二字在上，人莫不赞为诵经之力。直指李森先，按苏母氏控冤，得白，禹吾反坐，毙于狱。今著有《金刚解现》付梓。
佛经部杂录
《酉阳杂俎》：贝多，出摩伽陀国，长六七丈经冬不彫。此树有三种：一者多罗娑〈一曰婆〉力叉贝多。二者多梨婆〈一曰娑〉力叉贝多。三者部婆〈一曰娑〉力叉多罗梨。〈一曰多梨贝多〉并书其叶。部阇一色。取其皮画之。贝多是梵语，汉翻为叶。贝多婆〈一曰娑〉力叉者汉言树叶也。西域经书，用此三种皮叶。若能保护，亦得五六百年。《东坡志林》：近读《六祖坛经指说法》，报化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以眼喻见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身，眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑眼枯睛，亡见性不灭。故云见是法身。何谓能见是报身，见性虽存，眼根不具，则不能见。若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身，根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用。故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否。
《观音经》云：咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。东坡居士曰：观音，慈悲者也。今人遭咒诅念观音之力，而使还著于本人，则岂观音之心哉。今改之曰咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。
《试笔》：妙论精言，不以多为贵，而人非聪明，不能达其义。余尝听人读佛书，每数十万言，而溺其说者，以为欲晓愚下人，故如此尔。然则六经简要，愚下人独不得晓耶。
《避暑录话》：释氏论佛菩萨号，皆以南谟冠之，自不能言其义。夷狄谓拜为膜音模，穆天子传膜拜而受，盖三代已有此称。若云居南方而拜，尔既讹为谟，又因之为南无南摩。《后汉·楚王英传》伊蒲塞之馔，伊蒲塞，即梵语优婆塞。时佛语犹未至中国，盖西域之译云。然如身毒与天竺，其国名尚讹，况于语乎。
《栾城遗言》：公语韩子苍云：学者观儒书，至于佛书，亦可多读，知其器能也。
《佛祖统纪》：佛经制卐字，为如来吉祥万德之所集，音之为万。
《识遗》：藏只贮藏之义，狐兔穴居，例名藏。老聃为周守藏吏，名柱下史。藏乃藏书所，汉东观藏书，号柱史藏室书所在也。释道法其制度，佛经遂为二氏之私。今复以事祈禳，岂以经典所在，福可集乎。
《刘向列传序》言：仙者，一百四十六人，而七十四人已见佛经。向，成哀时人，其言如此，则前汉有佛经矣。向又曰：今览载籍，往见经，洪庆善因言周时义流释典。按《列子·仲尼篇》曰：西方之人，有圣者焉。详禦寇，郑人在孔子后，孟子先其时，已说西方圣人，则佛传中国晚周也。《珍珠船》：《楞严经》似一器中倾出，复入一器中。
《佛祖通载》：伊川曰：看《华严经》不如看一艮卦。
《贤奕》：真西山曰：余自少读普门品，虽未能深解其义，然常以意测之，曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国。师曰：李翱小子问此何为。文公怒形于色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船飘入鬼国也。呀，药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈燄成池。一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆。我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知普陀大士，真实为人，非浪语者。
《玉堂漫笔》：世言《大藏经》五千四十八卷，此自唐开元间，总结经律论之目。至贞元间，又增新经二百馀卷。宋至道以后，惟净所译新经，又九千五百馀卷。予见南宋藏经，与元藏亦不同。而本朝藏经，又添入元僧以后诸人文字，而卷数仍旧。岂亦有添减欤。
《病榻手欥》：佛书以一条为一则。洪景卢《容斋随笔》，史绳祖学，斋呫哔用之佛典。又云：多罗叶书，凡有二百四十縳。縳，古绢字，亦借为卷也。
《竹窗随笔》：有俗士，聚诸少小沙弥，讲《庄子》，大言曰：南华义胜首楞严，一时缁流及居士辈，无斥其非者。夫南华于世书，诚为高妙。而谓胜楞严，何可笑之甚也。士固村学，究其品，猥细不足。较其言，亦无旨趣，不足辩。独恐误诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者，久当自知。如言鍮胜黄金，以诳小儿。小儿既长，必唾其面矣。或曰：《庄子》义则劣矣，其文元旷疏逸，可喜可愕，佛经所未有也。诸为古文辞，及举子业者，咸靡然宗之，则何如。曰：佛经者，所谓至辞无文者也。而与世人较文，是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文，不有六经四子在乎。而大成于孔子，吾试论之。孔子之文，正大而光明，日月也。彼南华，佳者如繁星掣电，劣者如野烧也。孔子之文，渟蓄而汪洋河海也。彼南华，佳者如瀑泉惊涛，劣者如乱流也。孔子之文，融粹而温润良玉也。彼南华，佳者如水晶琉璃，劣者如珉珂珷𨩄也。孔子之文，切近而精实五谷也。彼南华，佳者如安南之荔，大宛之葡萄，劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者，宜何师也。而况乎为僧者之不以文为业也。
曰：古尊宿疏经造论，有引《庄子》语者，何也。曰：震旦之书，周孔老庄，为最矣。佛经来自五天，欲借此间语而发明，不是之引，而将谁引。然多用其言，不尽用其义，彷佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北，北人不知舟，指其车而晓之曰：吾舟之载物而致远，犹此方之车也。借车明舟，而非以车为舟也。
《嘉兴府志》：楞严讲寺藏经，巨细毕举，千函万帙。自佛教入中国来，未有刻成方册，若此之备者，可谓盛矣。或谓专利于流通，滥觞于语录，司世教者，虑其不终。然真经大藏，炳如日星，岂为物败哉。惟是儒书散佚，谁为裒集者。抚兹浩叹。