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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四卷目录

 佛经部纪事二

神异典第一百四卷

佛经部纪事二

《梁书·高祖本纪》:高祖笃信正法,尤长释典,制《涅盘》《大品》《净名》《三慧》诸经义记,复数百卷。听览馀闲,即于重云殿及同泰寺讲说,名僧硕学,四部听众,常万馀人。《刘协传》:协,字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。协早孤,笃志好学。家贫不婚娶,依沙门僧祐,与之居处,积十馀年,遂博通经论,因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,协所定也。
《刘慧斐传》:慧斐明释典,工篆隶,在山手写佛经二千馀卷,常所诵者百馀卷。昼夜行道,孜孜不怠,远近钦慕之。论者云:自远法师没后,将二百年,始有张、刘之盛矣。
《刘霁传》:霁母明氏寝疾,霁年已五十,衣不解带者七旬,诵《观世音经》,数至万遍,夜因感梦,见一僧谓曰:夫人算尽,君精诚笃至,当相为申延。后六十馀日乃亡。《法苑珠林》:梁有广州南海郡人何规,以岁次协洽月吕黄钟,天监十四年十月二十三日,采药于豫章胡翼山,幸非放子,逐臣乃类,寻仙招隐,登峰十所里,屑若有来将,循曲陌,先限清涧,或如止水,乍有洁流,方从揭厉,且就褰揽。未济之间,忽不自觉,见涧之西隅有一长者,语规勿渡。规于时即留,其人面色正青,徒跣舍屦,年可八九十,面已皱敛,须长五六寸,髭半于鬓耳,过于眉,眉皆下被,眉之长毛长二三寸,随风相靡,唇色甚赤。语响而清,手爪正黄,指毛亦长二三寸,著布帔,下赭。有泥洹僧手提书一卷,遥投与规,规即奉持,望礼三拜。语规可以此经与建安王,兼言王之姓字,此经若至,宜作三七日庆斋,若不晓斋法,可问下林寺副公,副法师者。戒行精苦,恬憺无为,遗嗜欲等,豪贱蔬藿,自充禅寂无怠。此长者言毕便去,行十馀步间,忽然不睹,规开示卷内,题名为《慧印三昧经》,经旨以至极法身无相为体理,出百非义,逾名相寂,同法相妙,等真如言,其慧照此理,有若全印,心冥凝寂,故以三昧为名。
《金刚持验》:梁天监中,有琰法师居长安招提寺,年十一出家,偶同寺僧往相士家,相士谓琰曰:可惜聪明,止十八岁耳。琰闻不乐,归诣藏经殿,焚香礼佛,愿赐经一卷,毕世受持,随手于藏函内抽得《金刚经》,昼夜持诵,忽一日更深,房中有五色光明,须臾见一梵僧,身长丈五许,语琰曰:汝寿十八当亡,以真诚持大乘经力增延矣。言讫不见。琰年踰十九,复遇相士,愕然曰:吾师夭相全消,何修至此。琰曰:专心持念《金刚经》。相士曰:师寿当至九十二矣。届期坐化,异香满室。《法华持验》:梁云光法师,未详姓氏,普通二年诏于内殿讲《法华经》,天雨宝华。天监中,帝以亢阳问志公,公曰:云能致雨。帝因请讲《法华》,至其泽普洽雨,即大霪,高下沾足。
梁释道琳,山阴人,有戒行,善《法华》《涅槃》。吴国张绪礼事之。天监中居富阳泉林寺,寺有鬼怪,师至鬼即销灭。弟子慧韶为屋所压,头陷入胸,师为诵《法华经》祷之,韶夜梦两胡道人拔出其头,旦遂平复,众咸服其神感。
梁释法懔姓严,枝江人,出家玉泉山寺,常诵《法华分卫》,一食不卧,常坐,荷锡远游庐峰、台顷、顶岭、罗浮,无远不届,栖息穷岩,一志禅定。尝往岱岳,过徐州,县令问以公验,师止赍得《法华》一函,令怒而闭之,七日不食,诵经声不彻,令感恶梦,便顶礼悔过,后还幽栖,以禅诵为业,卒时异香缤纷,旬日乃歇。
《法苑珠林》:梁钟山开善寺沙门智藏,俗姓顾氏,吴郡吴人也。有墅姥工相人,为记吉凶,百不失一,谓藏曰:法师聪辩盖世,天下流名,但恨年命不长,可至三十一矣。时年二十有九,闻斯促报,于是讲解顿息,竭诚修道,发大誓愿,不出寺门,遂探经藏,得《金刚般若》,受持读诵,毕命奉之。至所厄暮年,以香汤洗浴,净室诵经以,待死至。俄而闻空中声曰:善男子,汝往年三十一者,是报尽期。由《般若经》力得倍寿矣。藏后出山,试过前相者,乃大惊起曰:何因尚在世也。前见短寿之相,今年一事无,沙门诚不可相矣。藏问今得至几,答曰:色相贵法,年六十有馀。藏曰:五十为命,已为不夭,况复过也。乃以由缘告之,相者欣然敬伏。后记毕寿,于是江左道俗竞诵此经,多有徵瑞,因藏通感矣。以普通三年九月十五日卒于本寺,春秋六十有五。《无锡县志》:释法超,邑孟氏子,年十一出家,住灵根寺。修习经论,雅有深思。武帝敕为都邑僧正,命遍寻戒检,网罗众部,撰出要律仪。普通六年,讲律平等殿,帝临坐听受三旬而竟,七年冬卒,敕有司葬于钟山,开善寺墓。
《法华持验》:梁甄元成,中山人,博达经史,为简文所知。以录事参军,随萧察镇襄阳,因江陵甲兵殷盛,密书申款,或以告察,察深信佛法,矢愿不杀诵法华者,元成素诵法华,以此获免,察后见之,常曰:甄公好得法华经力。
陈南岳尊者慧思,武津李氏子,幼持戒,顶礼《法华》,致忘寝息,因久雨蒸湿,身患浮肿,忍心向经,寻即痊愈。《魏书·崔浩传》:浩非毁佛法,而妻郭氏敬好释典,时时读诵。浩怒,取而焚之,捐灰于厕中。及浩幽执,置之槛内,送于城南,使卫士数十人溲其上,呼声嗷嗷,闻于行路。自宰司之被戮辱,未有如浩者,世皆以为报应之验也。
《赵柔传》:陇西王源贺采佛经幽旨,作《祗洹精舍图偈》六卷,柔为之注解,咸得理衷,为当时俊僧所钦味焉。又凭立铭赞,颇行于世。
《孙惠蔚传》:惠蔚先单名蔚,正始中,侍讲禁内,夜论佛经,有惬帝旨,诏使加惠,号惠蔚法师焉。
《卢景裕传》:景裕好释氏,通其大义。天竺胡沙门道悕每译诸经论,辄托景裕为之序。景裕之败也,系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。是时又有人负罪当死,梦沙门教讲经,觉时如所梦,嘿诵千遍,临刑刀折,主者以闻,赦之。此经遂行于世,号曰《高王观世音》
《释老志》:熙平元年,诏遣沙门惠生使西域,采诸经律。正光三年冬,还京师。所得经论一百七十部,行于世。《洛阳伽蓝记》:白马寺,汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南,帝梦金人长丈六,项皆日月光明,胡神号曰佛,遣使向西域求之,乃得经像焉。时白马负经而来,因以为名。明帝崩,起祗洹于陵上,自此以后百姓冢上或作浮图焉。寺上经函至今犹存,常烧香供养之,经函时放光明,耀于堂宇,是以道俗礼敬之,如仰真容。
闻义里有燉煌人宋云宅,与惠生向西域取经,凡得一百七十部,皆是大乘妙典。
《法苑珠林》:后魏末,齐州释志湛者,住太山北邃谷中御草寺。省事少言,人鸟不乱,恒诵法华经。将终时,神僧宝志谓梁武帝曰:北方御草寺须陁洹圣僧,今日灭度。湛之亡也。无恼而化。两手各舒一指,有梵僧云:斯初果人也。还葬山中。后发看之,惟舌如故。众为立塔表焉。
后魏范阳五侯寺僧,失其名,诵法华为常业。初死,权殓堤下,后改葬,骸骨并枯,唯舌不坏。雍州有僧诵法华,隐白鹿山,感一童子供给。及死,置尸岩下,馀骸并枯,唯舌不朽。
《冥祥记》:东魏孙敬德,天平中,定州募士。奉释教,尝造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不胜栲楚,忽梦一沙门,令诵救生观世音千遍。执缚临刑,诵念数满,刀自折为三段,肤颈不伤。三易其刀,终折如故。所司以状奏闻,丞相高欢表请免死。及归,睹其家观音像,项有刀迹三。敕写其经布于世,今谓高王观世音经。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国,观音、地藏、弥勒、弥陀,称名念诵,得救者不可胜纪。
《佛祖统纪》:孝静帝天平元年,洛州刺史韩贤素不信佛,白马寺有汉明帝时经函,时放光明,世藏为宝。贤往寺斫破之,未几,州人韩木兰作乱,一贼自尸中起,以刀斫贤胫,断而死人,谓毁函之报,若是其速。《北齐书·斛律羌举传》:代人刘世清,祖拔,魏燕州刺史;父巍,金紫光禄大夫。世清武平末侍中、开府仪同三司,任遇与孝卿相亚。情性甚整,周慎谨密,在孝卿之右。能通四夷语,为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》,以遗突厥可汗,敕中书侍郎李德林为其序。世清隋开皇中卒于开府、亲卫骠骑将军。
《法苑珠林》:齐太原释慧宝氏族未详,诵经得二百卷,德优先达,时共知闻。以齐武平三年从并向邺行,达艾州失道,寻径入山,暮宿岩下,室似人居,迥无所见。宝端坐室前,上观松树,见有横枝悬磬,去地丈馀,夜至二更,有人身服草衣,从外而至,口云此中何为有俗气,宝即具述设敬,与共言议。问宝云即今何姓统国,答曰姓高氏,号齐国。宝问曰:尊师山居早晚,曰吾后汉时来,长老得何经业。宝恃已诵博,颇以自矜,山僧曰:修道者未应如此,欲闻何经为诵之。宝曰:乐闻《华严》。僧即少时诵之便度,声韵谐畅,非世所闻,更令诵馀经,率皆如此。宝惊叹曰:何因大部经文,倏然即度。报曰:汝是有作心,我是无作心。夫忘怀于万物者,彼我自得矣。宝知为异人也,求哀乞住。山僧曰:国中利养召汝,何能自安。且汝情累未遣,住亦无补。至晓舍去,宝返寻行迹,不知去处。周祖灭法,经籍从灰,以后年中,忽见空中如菌大者,有五六飞上空中,极目不见,全为一段,随风飘飘,上下朝宰立望,不测是何。久乃翻下,堕上土墙,视乃是《大品经》之十三卷。
《周书·张元传》:元年十六,其祖丧明三年,元恒忧泣,昼夜读佛经,礼拜以祈福祐。后读《药师经》,见盲者得视之言,遂请七僧,然七灯,七日七夜,转《药师经》行道。每言:天人师乎。元为孙不孝,使祖丧明。今以灯光普施法界,愿祖目见明,元求代闇。如此经七日。其夜,梦见一老公,以金针治其祖目。谓元曰:勿悲忧也,三日之后,汝祖目必差。元于梦中喜跃,遂即惊觉,乃遍告家人。居三日,祖果目明。其后祖卧疾再周,元恒随祖所食多少,衣冠不解,旦夕扶侍。及祖殁,号踊,绝而复苏。《法苑珠林》:隋开皇十一年,大府寺丞赵文昌忽暴卒,唯心上微煖,家人不敢敛。后复活,说云:吾初死,有人引至阎罗王所,王问曰:汝一生已来,作何福业。昌答云:家贫,无力可营功德,唯专心持诵金刚般若经。王闻语,合掌低首,赞言:善哉。汝既持般若,功德甚大。王即使人引文昌,向经藏内取金刚般若经。文昌向西行五六里,见数十间屋,甚华丽,其中经典遍满,金轴宝帙,庄饰精好。文昌合掌闭目,信手抽出一卷开看,乃是金刚般若。文昌捧至王所,令一人执卷在西,文昌东立,面经读诵,一字不遗。王大欢喜,即放昌还家。令引文昌从南门出,至门首,见周武帝在门侧房内,著三重钳锁,唤昌云:汝是我本国人,暂来至此,要与汝语。文昌即拜之,帝曰:汝识我否。文昌答云:臣昔宿卫陛下。武帝云:卿既是我旧臣,今还家,为吾向隋皇帝说。吾诸罪并欲辩了,唯灭佛法罪重,未可得免。望与吾营少功德,冀兹福祐,得离地狱。昌受辞而行。及出南门,见一大粪坑中,有人头发上出。昌问之,引人答云:此是秦将白起,寄禁于此,罪犹未了。昌至家得活,遂以其事上奏。帝令天下出口钱为周武帝转金刚般若经,设大供三日。
《三宝感通录》:隋开皇中蒋州人严恭者,于郭下造精舍,写《法华经》,清净供养,若纸若笔,必以净心,不行欺诈,信心而与,不行乞觅,随得便营,如法经给,书生欢喜。尝有十人,道俗送直,恭亲检校,劳不告倦。尝有人从贷经钱一万,恭不获,已与之,贷者得钱,船载中覆,钱失人活。是日恭入钱库,见一万钱湿如水洗,怪之。后见所贷钱人,方知其没溺。又有商人至䢼亭湖,祭神上物,夜梦神云:倩君以物送与严恭,写《法华经》用也。及觉,所上之物在前,又恭曾至市,买纸少钱,忽有人持二千钱授恭曰:助君买纸。言已不见,又有渔人夜见江中火焰,焰浮来,以船迎之,乃是经函。及明寻视乃,是严家经,其后发愿略,云无一字而不经眼,无一字而不用心,及大业末,子孙犹传经业,群盗相约不入其里,里人赖之,至今故业犹尔云。
《报应记》:隋蒯武安,蔡州人,有巨力,善弓矢,常射大虫。会嵩山南为暴甚,往射之。渐至深山,忽有异物如猪人,手开大虫皮,冒武安身上,因推落涧下。及起,已为大虫矣。惶怖震骇,莫知所为,忽闻钟声,知是僧居,往求救。果见一僧念金刚经,即闭目俯伏。其僧以手摩头,忽爆作巨声,头已破矣,武安乃从中出,即具述前事。又抚其背,随手而开,既出,全身衣服尽在,有少大虫毛,盖先炙疮之所粘也。从此遂出家,专持金刚经。睦彦通隋人,精持金刚经,日课十遍。李密盗起,彦通宰武牢,邑人欲杀之,以应义旗。彦通先知之,遂投城下,贼拔刀以逐之。前至深涧,迫急跃入,如有人接右臂,置盘石上,都无伤处。空中有言曰:汝为念经所致,因得还家。所接之臂,有奇香之气,经日不灭。后位至方伯,九十馀终。
隋杜之亮,仁寿中为汉王谅府参军。后谅于并州举兵反,败,亮与僚属皆系狱。亮惶惧,日夜涕泣。忽夜梦一僧曰:汝但念诵金刚经,即此厄可度。至晓,即取经,专诚习念。及主者并引就戮,亮身在其中,唱者皆死,唯无亮姓名。主典之者皆坐罚,俄而会赦得免。显庆中,卒于黄州刺史。
《慕容文策》:隋人,常持金刚经,不吃酒肉。大业七年暴卒,三日复活,云:初见二鬼,把文牒,追至一城门,颇极严峻。入行四五里,见有宫殿羽卫,王当殿坐,僧道四夷,不可胜数。使者入见,文策最在后,一一问在生作善作恶,东西令立。乃唱策名,问曰:作何善。对曰:小来持金刚经。王闻,合掌叹曰:功德甚大,且放还。忽见二僧,执火引策。即捉袈裟角问之,僧云:缘公持经,故来相卫,可随烛行。遂出城门,僧曰:汝知地狱处否。指一大城门曰:此是也。策不忍看,求速去。二僧即领至道,有一横垣塞路,僧以锡扣之,即开,云:可从此去。遂活。萧瑀,梁武帝元孙,梁王岿之子。梁灭入隋,仕至中书令,封宋国公。女炀帝皇后,笃信佛法,常持金刚经。议伐高丽,不合旨,上大怒。与贺若弼、高颎同禁,欲寘于法。瑀就其所,八日念金刚经七百遍,明日,桎梏忽自脱。守者失色,复为著。至殿前,独宥瑀,二人即重罚。因著《般若经灵验一十八条》,乃造宝塔贮经,檀香为之,高三尺。感一鍮石像,忽在庭中,奉安塔中,获舍利百粒。贞观十一年,见普贤菩萨,冉冉向西而去。
《法苑珠林》:邢州司马柳俭,隋大业十年任岐州岐阳宫监。义宁元年,坐诬枉系大理寺。俭至心诵金刚般若经,有两纸未通,不觉眠睡。梦一婆罗门僧报云:檀越宜诵经令遍,即应得出。俭忽寤,勤诵不懈经二日,忽有敕唤,就朝堂放免。又俭别时,夜诵经至三更,忽闻有异香,散漫满宅,至晓不绝,盖感应所致也。俭至终,计诵经得五千馀遍。
《法华持验》:隋益州招提寺释慧恭,与同学僧慧远结契,后游荆扬,访道而归。契阔三十年夜,话次远,语如流师,默无所对。远曰:仁者无所得耶。师曰:性闇无解。远曰:何不诵一经乎。师曰:惟诵《法华普门品》一卷。当为诵之。但至心听乃结,坛升高座,始发声唱经题,觉有香气久,之闻天乐振空,雨花零乱,经已方歇,远敬礼谢之。
隋释法朗,南阳许氏,栖止无定,多住鄂州。时诵读诸经志,专《法华》,洁誓诵之,一坐七遍,如是良久,声如雷动,远近亮彻。世因目为法华朗焉。有比丘尼为鬼所著,超悟元解,莫不称为聪悟师,曰:此邪鬼也。厉声呵之,魅即怖去,霍然如失。
隋雍州释法喜,襄阳李氏,七岁出俗,志持《法华》。仁寿中住京师禅定寺,欲冥祈灵爽,誓诵莲经千遍,因不止旧室,巡绕梵诵,数满八百,誓心不散,同寺僧忽见有宝车璎珞,入师房内,迫而观之,了无所睹。方知幽通之感。
《法苑珠林》:隋鄜州宝室寺沙门法藏,戒行精淳,为性质直。至隋开皇十三年,于洛交县韦川城造寺一所,佛殿精妙,僧房华丽,灵像幡华,并皆修满。至大业五年,奉敕融并寺塔送州大寺,有破坏者,藏师并更修补,造堂安置,兼造一切经,已写八百卷,恐本州无好手纸笔,故就京城旧月爱寺,写至武德二年闰二月内,身患二十馀日,乃见一人身著青衣,好服在高阁上手,把经卷告法藏云:你立身已来,虽大造功德,悉皆精妙,唯有少分互用三宝物,得罪无量。我今把者,即是《金刚般若》,汝能自造一卷,令汝所用三宝之物得罪悉灭。藏师于时应声即答言:造藏师虽写馀经,未写《金刚般若》,但愿病瘥,不敢违命。既能觉悟,弟子更无馀物,唯有三衣瓶钵,偏袒祗支等,皆悉舍付大德。及诸弟子并造般若,得一百卷,未经三五日,临欲舍命,具见阿弥陀佛来迎,由经威力得生西天,不入三涂。
《法华持验》:隋终南山悟真寺释法诚,雍州樊氏,止蓝田王效寺,专诵《法华》,负笈历游名岳,《法华三昧》,矢心奉行。梦感普贤劝书《大乘》,乃命工书八部《般若》,又造华严堂,竭其精志,书写受持,时弘文学士张静夙善翰墨,请至山舍,含香缮写,终部时,感异鸟飞至,经案自然驯扰。贞观初,手写《法华》,正当露地,因事他去,未收,值洪雨滂注,趋往观之,合案并乾,馀便流潦。隋释法泰,眉州隆山人,常诵《法华》,手写经一部,数有灵瑞。向益州装演,俄堕笮桥水中,求之不得,师悲泣巡岸上下,忽望小洲上有一襆,命取之,乃经也。草木擎之,宛无湿处。师不胜欢喜,即至成都,装竟以檀香为轴,备极庄严,还供本寺。每夜异香满室,师勤持诵,夜必一遍,时有彪法师在彼寺讲经,夕至师诵经所,见有诸人众胡跪合,掌彪流汗而退。
《宋高僧传》:唐润州摄山栖霞寺释智聪,尝住扬州安乐寺。大业之乱,思归无计,隐江荻中,诵法华经,七日不食。恒有虎绕之,聪曰:吾命须臾,卿须可食。虎忽发言曰:造天立地,无有此礼。忽有一老翁,榜舟而至,翁曰:师欲渡江至栖霞寺,可即上船。四虎一时泪流,聪曰:尔与我有缘耶。于是挟四虎利涉,既达南岸,船及老人,不知所在。聪领四虎往栖霞舍利塔西,经行坐禅,众徒八十,咸不出院,若有所事,一虎入寺鸣号,以为恒式。聪至贞观中迁化,年九十九矣。
《法苑珠林》:唐昙韵禅师,定州人。隋末丧乱,隐于离石北山。常诵法华,欲写其经,无人同志,如此积年。忽有书生来诣之,乃以写经为请。禅师大欢喜,清旦食讫,澡浴,著净衣,入净室,受八戒,口含栴檀,烧香悬幡,寂然抄写,至暮方出。明复如初,曾不告倦。及缮写毕,乃至装褫,一如正法。书生告去,送至门,忽失所在。禅师持诵,曾无暂废。后遭胡贼,仓卒逃避,方箱盛其经,置高岩上。经年贼败,乃寻经,于岩下获之。巾箱糜烂,应手灰灭,拨朽见经,如旧鲜好。
《三宝感通录》:益州新繁县西四十里王李村,隋时有书生,姓苟氏,善正书而不显迹,人莫能知之。尝于村东空中四面书金刚般若经,拟诸天读诵。人初不之觉也。后值雷雨,牧牛小儿于书经处立,而不沾湿,其地乾燥,可有丈馀,及暗,村人怪之。尔后每雨,小儿常集其中,衣服不湿。唐武德中,有异僧语村人曰:此地空中有金刚般若经,诸天于上设宝盖覆之,不可轻犯。自尔于四周设栏楯,以阻人畜履践。每至斋日,村人四远就设佛供。常闻天乐,声震泬寥,繁会盈耳。《法华持验》:蔚州释昙韵,定州人,少出家,恒诵《法华》,遍游五台,备见灵相。停北台木瓜寺廿馀载,禅诵无辍,隋末丧乱,年已七十,隐比干山,以夜继昼,摄心不怠。常欲写《法华》,数年未办,积愿既久,忽有书生至,云善写经,愿成师志。繇是扫室涂地,含香默书,出戒入沐,未盈一旬,七轴俱了。将以䞋施,斯须不见。后因胡寇卒至,藏经岩窟,经年,寇静,觅经不获,乃于崖下草中得之箱,襆俱烂,卷色如初。贞观十一年,宣律师亲睹其事。
唐苏州通元寺释智琰,吴郡朱氏,年十二,诵通《法华》,后从秦皇寺延法师,进具德瓶仪钵,深护戒根。武德七年返旧山,常行《法华》《金光明》《普贤》等忏法,诵《法华》三千馀遍,讲《涅槃》《法华》各三十遍,观经百十遍,苦节弥勤,炉香不爇自焚,罐水空自满,祥感非一。《法苑珠林》:苏长,武德中,为巴州刺史。赴任,至嘉陵江,风浪覆舟,溺其家六十馀人。唯一妾常读法华经,水入船中,妾头戴经函,誓与俱溺,随波泛滥。顷之著岸。逐经函而出,开视其经,了无湿污。独存其命。
唐武德中,醴泉县人徐善才,常修斋戒,诵观音经,逾千遍。会往京城延兴寺,修营功德。及还家,道逢胡贼。贼所掠汉人千百,将向洪崖,次第杀之。善才知不免,唯至心念观音经。当杀之时,了不自觉,至初夜方悟,身在深涧树枝上,去岸三百馀尺。以手摩项,觉微痛而无伤。渐下树。循涧南行,可五六十里,天渐晓,去贼已远,得官路,遂还家。琬法师尝说此事。
《冥报记》:唐李山龙,冯翊人,左监门校尉。武德中,暴亡而心不冷,家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云:当死时,见被收录,至一官署,甚广大。庭前有数千囚人,枷锁杻械,皆北面立。吏将山龙至庭,厅上大官坐高床,侍卫如王者,寻呼山龙至阶。王问汝生平作何福业,山龙对曰:乡人每设斋,恒请施物助之。王曰:汝身作何善业。山龙曰:诵法华经,日两卷。王曰:大善,可升阶来。北间有高座,王曰:可升座诵经。王即起立,山龙坐讫,王乃向之坐。山龙开经曰:妙法莲华经序品第一。王曰:请法师下。山龙复立阶下,顾庭前囚,已尽去矣。王曰:君诵经之福,非唯自利,众囚闻经,皆已获免,岂不善哉。今放君还。谓吏曰:可将此人历观诸狱。吏即引东行百馀步,见一铁城,甚广大,城旁多小窗,见诸男女,从地飞入窗中,即不复出。山龙怪问之,吏曰:此是大地狱,中有分隔,罪计各随本业,赴狱受罪耳。山龙闻之悲惧,称南无佛,请吏求出院。见一大镬,火猛汤沸,旁有二人坐卧。山龙问之,二人曰:我罪报入此汤镬,蒙贤者称南无佛,故狱中诸罪人,皆得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰:官府数移改,今王放君去,可白王请抄。若不尔,恐他官不知,更复追录。山龙即谒王请抄,王书一行字付吏,曰:为取五道等署。吏受命,将山龙更历两曹,各厅事侍卫亦如此,吏皆请其官署,各书一行讫,付山龙。出门,有三人谓之曰:王放君去,各希多少见遗。吏谓山龙曰:彼三人者,是前收录使人。一人以赤绳缚君者,一人以棒击君头者,一人以袋吸君气者,今见君还,故来求乞。山龙惶惧谢曰:愚不识公,请至家备物,但不知何处送之。三人曰:于水边古树下烧之。山龙诺。吏送归家,见亲眷哀哭,经营殡具,山龙至尸旁即苏,曰:以纸钱束帛并酒食,自于水边烧之。忽见三人来谢曰:愧君不失信,重相赠遗。言毕不见。
唐武德时,河东有练行尼法信,常读法华经。访工书者一人,数倍酬直,特为净室,令写此经。一起一浴,然香更衣,仍于写经之室,凿壁通,加一竹筒,令写经人每欲出息,径含竹筒,吐气壁外。写经七卷,八年乃毕,供养殷重,尽其恭敬。龙门僧法端尝集大众讲法华经,以此尼经本精定,遣人请之,尼固辞不许。法端责让之,尼不得已,乃自送付。法端等开读,唯见黄纸,了无文字。更开馀卷,悉皆如此。法端等惭惧,即送还尼。尼悲泣受,以香水洗函,沐浴顶戴,绕佛行道,七日夜不暂休息。既而开视,文字如初。故知抄写深加洁净,比来无验,只为不勤敬也。
《金刚持验》:唐武德年间,江陵人陈昭奉斋持念《金刚经》,累积功行,有大蟒每日在座侧,听经毕,即退。邻人力昌勇悍,疑为妖,击杀之。蛇诉冥司,追摄力昌,令蛇缠身噬齧,遂托梦告妻曰:蛇愿听经百卷,便可升腾,只欠七卷耳。我误杀之,令受苦厄,速请僧写《金刚经》七卷,忏悔救我。妻贫甚不能为,有五岁男名僧护,见母悲泣,谓曰:何不卖儿救父乎。母遂抱儿出市,卖蜀客得钱两贯,请僧写经,礼祝三宝,一愿亡夫灭罪,二愿母子重逢,自是忆子目盲,日诵《金刚》,行乞于市,其子随客往蜀三十年,继父母俱亡,忽念生母,回江陵寻觅未见,买宅暂居。偶值节腊,祭祖祝云,我不幸幼。孤母卖子荐父,今寻母无踪,愿父母同超三界,适其母就斋求乞,闻此语大呼云:我是汝母。当年卖契,现在住处篮内。护抱母痛哭,焚香拜天,取水漱口,与母舐目,左右皆明。
唐括州刺史乐安任义方,武德年中,死经数日而苏。自云,被引见王。王令人引观地狱,与佛经所说不殊。地下昼夜昏暗,如雾中行。家人以义方心有温气,即请僧诵金刚经,义方于地下隐隐闻经声。王检其案,谓吏曰:彼算未尽,何错追。遂放归。送者云,但随经声,即到舍。忽见一大坑当道,意欲跳越,遂落坑中,应时即起。既得回生,因论说地狱,画地成图。所得俸禄,皆造经像,延僧写《金刚般若经》千馀部。
唐王待制船至汉江,风涛汹涌,樯倾楫断,人尽惊怖,待制不得已以,平日持诵《金刚经》投江中,遂尔风息浪平,待制深忆此经,郁郁不乐,踰两月,抵镇江,见舟尾百步许有物如毬,出没无时,众异之,待制命渔人网取,乃螺蛳结聚成团,剖之则外湿内乾,汉江所投之经在焉。待制叹曰:汉水会于九江,至南徐动数千里,舟船不可计数,经得至此,异矣。
《法苑珠林》:唐洛阳贾道羡博识多闻,尤好《内典》。贞观五年为青州司户参军事,为公馆隘窄,无处置经,乃以绳系书案,两脚仰悬,屋上置内经六十卷,坐卧其下,习读忘倦,日久绳烂,一头遂绝,案仍俨然不落,亦不倾动,如此良久,人始接取。道羡子为隰州司户,说之云尔。
唐贞观五年,有隆州巴西县令狐元轨者,信敬佛法,欲写《法华》《金刚》《般若》《涅槃》等经,无由自捡,凭彼土抗。禅师检校抗,乃为在寺,如法洁净,写了下帙,还岐州庄,所经留在庄并老子五千文同在一处,忽为外火延烧,堂宇是草覆,一时灰荡轨,于时任冯翊县令,家人相命拨灰,觅金铜轴,既拨灰开,其内诸经宛然如故,潢色不改,唯箱帙成灰,又觅老子,便从火化。于时闻见之者,乡村远近莫不嗟异,其《金刚般若经》一卷,题字焦黑,访闻所由,乃初题经时,有州官能书其人,杂食行急,不获洁净,直尔立题便去。由是色焦,其人现在瑞经,亦存京师,西明寺主神察目验说之。《华严持验》:唐苑律师京兆延兴寺僧,以贞观初途经灞桥,日夕舍于逆旅,俄有异僧至,仪服粗敝,止宿主人别房,遂取醇酒良肉,快意饮啖,律师持洁,勃然秽之。其僧食已,乃索水嗽口,闭户端坐,而诵《华严初标品题》,次诵如是,我闻一时佛在摩竭提国,僧两口角,俱放光明,如金色,比至三更,四帙欲满,口中光明更炽,至五帙已上,其光渐收,却入僧口,未及五更,诵终六帙,僧乃却卧,律师侧听元音,束身抱愧,悲悔交怀。天明入房礼忏,询其名字,不答分袂,后莫知所之。《感应传》云,录感应时,适有狂者,在傍问曰:某不断酒肉,效彼神僧,持诵《华严》,可乎。答曰:汝一夜诵经,未至五更,能满六帙乎。汝夜诵经能口放光,以代灯烛乎。汝能若酒仙之食,虾志公之啖鸽吐而复活乎。汝皆不能,妄效神僧,行事欺诳,圣贤罪深,沧海其何能逃。于是狂者惭谢而退。
《报应记》:唐袁志通,天水人,常持金刚经。年二十,被驱为军士,败走岩崄,经日不得食。而觉二童子,持满盂饭来与之。志通拜,忽然不见,既食讫,累日不饥。后得还乡,贞观八年病死,两日即苏,曰:被人领见王,王问在生善恶,答曰:常持金刚经。王甚喜曰:且令送出。遂活。
唐韦克勤少持金刚经,为中郎将,从军伐辽,没高丽。贞观中,太宗征辽,克勤少持金刚经,望见官军,乃夜出投之。暗不知路,乃至心念经,俄见炬火前导,克勤随火而去,遂达汉军。
《冥祥记》:唐冀州封丘县,有老母姓李,年七十,无子孤老,惟有奴婢两人。镇沽酒,添灰少量,分毫经纪。贞观年中,因病死,经两日,凶器已具,但以心上少温,及苏说云:初有两人,并著赤衣,门前召出,云有上符遣追,便即随去。行至一城,有若州郭,引到侧院,见一官人,衣冠大袖,凭案而坐,左右甚多,阶下又有著枷锁人,防守如生。官府者遣问老母:何因行滥沽酒,多取他物。拟作法华经,已向十年,何为不造。老母俱言:酒使婢作,量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。即遣追婢,须臾婢至,即笞四十放还。遣问隐师,报云是实。乃语老母云:放汝七日去,经了当来,得生善处,遂尔得活。勘校老母初死之时,婢得恶逆,久而始苏,腹皆青肿,盖是四十杖迹。隐禅师者,本是客僧,配寺顿丘,年向六七十,自从出家,即头陀乞食,常一食斋,未尝暂辍,远近大德,并皆敬慕。老母病死之夜,隐师梦有赤衣人来问,梦中答云:造经是实。老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道,顾写经生,众手写经了,正当七日。还见往者二人来前,母曰:使人已来,并皆好住。声绝即死。隐师见存,道俗钦敬。《宣室志》:唐贞观中,有王顺山悟真寺僧,夜如蓝溪。忽闻有诵法华经者。其声纤远。时星月迥临,四望数十里,阒然无睹。其僧惨然有惧,及至寺,且白其事于群僧。明夕,俱于蓝溪听之,乃闻经声自地中发,于是以标表其所。明日穷表下,得一颅骨,在积壤中,其骨槁然,独唇吻与舌,鲜而且润,遂持归寺,乃以石函置于千佛殿西轩下。自是每夕,常有诵法华经声在石函中,长安士女,观者千数。后新罗僧客于寺,仅岁馀,一日寺僧尽下山,独新罗僧在,遂窃石函而去。寺僧迹其往,已归海东矣,时开元末年也。
《法苑珠林》:唐释道俗者,不测所由,止醴泉山原,诵法华经为业,乃至遍数千。贞观中,因疾将终,告友人慧廓禅师曰:此虽诵经,意望有验。吾死之后,当以十年为限,试发视之。若舌朽灭,知诵无功,若舌如初,为起一塔,庶生俗信。言讫而终。至十一年,依言发之,身肉都尽,唯舌不朽。一县士女,咸共赞叹,乃函盛舌本,起塔于甘谷岸上。
唐郊南福水之阴有史村,史阿誓者,诵法华经,职充令史,往还步涉,未尝乘骑,以依经云,哀悯一切故也。病终本邑,香气充村,道俗惊怪,而莫测其缘。终后十年,其妻死,乃发冢合葬。见其舌根,如本生肉,斯诚转诵法华之灵验也。
唐王弘之,贞观中为沁州和川令。有女适博陵崔轨,崔于和川病卒。经数十日,其家忽于夜中闻崔语,初时倾家惊恐,其后乃以为常。云:轨是女婿,虽不合于妻家立灵,然而苦无所依,但为置立也。妻从其请,朝夕置食,不许置肉,唯要素食。恒劝礼佛,又说地狱中事,云:人一生恒不免杀生及不孝,其馀之罪,盖亦小耳。又云:轨虽无罪,然大资福助,为轨数设斋供,并写法华、金刚、观音等经,各三两部,自兹已后,即不复来。王家一依其言,写经设供。轨忽更来愧谢,因云:今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子,已年五六岁,轨云:此子必有名宦,愿善养育。自此不复来矣。
唐贞观年中,有河东董雄为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年中,为坐李仙童事,主上大怒,使侍御韦琮鞫问甚急,因禁数十人,大理丞李敬元、司直王欣同连此坐,雄与同屋囚锁,专念《普门品》,日得三千遍,夜坐诵经,锁忽自,解落地,雄惊告欣元,欣元共视锁坚全在地,而钩锁相离数尺,即告守者,共夜监察御史张守一宿,直命吏关锁以火烛之,见锁不开而相离,甚怪,又重锁,纸封书上而去,雄如常诵经,五更中,锁又解落有声,雄又告欣元等,至明告李敬元视之,封题如故,而锁自相离。敬元素不信佛法,其妻读经,常谓曰:何为胡神所媚而读此书耶。及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名满三万遍,昼锁解落,雄异其事,台中内外具皆闻见,不久俱免。
《法华持验》:唐蒲州释法彻,绛州人,少勤苦通《法华经》,尝以是经诱化一切,邑有孤山师,依而结业,刱立兰若,尝于道中遇一癞者,引至山中,为凿穴给食,令诵法华。癞者素不识字,加又顽钝,句句授之,终不辞倦。至第六卷。癞病渐愈,经完,眉须复生,肤已如故。《冥报记》:唐吴郡陆怀素,贞观二十年失火,屋宇焚烧,并从烟灭,惟金刚般若波罗蜜经独存。函及标轴亦尽,惟经字竟如故。闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁则妻之兄也,仁则当时目睹,常与人言之。
《冥报拾遗》:唐并州石壁寺,有一老僧,禅诵为业,精进练行。贞观末,有鹆巢其房楹上,哺养二雏。法师每有馀食,恒就巢哺之。鹆雏后虽渐长,羽翼未成,因学飞,俱堕地死,僧收瘗之。经旬后,僧夜梦二小儿曰:某等为先有小罪,遂受鹆身,比来日闻法师诵法华,既闻妙法,得受人身,儿等今于此寺侧十馀里某村姓名家,托生为男,十月之外,当即诞育。僧乃依期视之,见此家妇,果同时诞育二子。因为作满月,僧呼为鹆儿,并应之曰:唯。
《华严持验》:孙思邈服流珠丹云母粉,年百五十岁,颜如童子,至长安说齐魏间事,有如目睹。常书写《华严经》七百五十部,时太宗召见问。佛经何经为大,孙曰:《华严经》,佛所尊大者。帝曰:近元奘三藏译《大般若》六百卷,何不为大,而八十卷《华严经》独得大乎。孙曰:《华严》法界具一切门于一门中,可演出大千经卷,《般若经》《华严》中一门耳。太宗方悟,乃受持《华严》
《金刚持验》:唐廖等观知善化县,时有婆每日诵《金刚经》,于街市乞食,夜则归宿山阿,忽数日不见,群鸦噪集于其止处,人争往视之,则怀《金刚经》傍岩而化。群鸦衔土以覆之,遂名鸦葬婆。
唐永徽元年,释明浚暴死,见二青衣引见冥王,问一生何艺,浚答以但诵《金刚经》,王曰:善哉。若诵十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。乃放还,浚愈加精进,至二年三月坐化,咸闻异香。
《华严持验》:唐定州中山修德禅师,苦节成性,守道山林,专以《华严》为业。永徽四年,发心抄写,别为净院植楮树,历三年灌以香水,洁净造纸,复别筑净台,召善书人沩州王恭,斋沐净衣,焚香布花,悬诸幡,盖礼经忏悔,方升座写,下笔含香,举笔吐气,每日恒然。师仍入室运想,每写一卷,施缣十匹。恭皆不受,写毕,集众设斋庆之。师于众前烧香,散花发弘誓愿,才开经藏,放大光明,周七十馀里,照定州城,山中斋众及诸士女投身忏悔,无不敬仰。
《法苑珠林》:唐大理司直河内司马乔卿,天性纯谨,有志行。永徽中,为扬州司户曹。丁母忧,居丧毁瘠骨立,刺血写金刚般若经二卷。未几,于庐侧生芝草二茎,九日长尺有八寸,绿茎朱盖,日沥汁一升食之,味甘如蜜,取而复生。乔卿同寮数人并目睹其事。
《懒真子》:本朝宰相衔带译经润文使,盖本于唐也。显庆元年正月,元奘法师在大慈恩寺翻译西天所得梵本经论,时有黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府,问古来译仪式如何,师答云:苻坚时,昙摩瞿译,中书侍郎赵整执笔。姚兴时鸠摩罗什译,安城侯姚嵩执笔,后魏时菩提留支译,侍中崔光执笔。贞观中波罗颇那译,左仆射房元龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等监阅。今独无此。正月壬辰,敕曰:大慈恩寺僧元奘所翻经论,既新传译,文义须精,宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府、杜正伦时为看阅,有不稳当处,即随事润色之。《法苑珠林》:显庆中,平州人有孙寿于海滨游猎,遇野火,草木荡尽。唯有一丛茂草,独不焚,疑草中有伏兽。遂烛之以火,竟不爇。寿甚怪之,入草中窥视,乃获一函金刚般若经,其傍又有一死僧,颜色不变。火不延燎,盖由此也。始知经像非凡所测,孙寿亲自说之。唐陇西李观,显庆中寓止荥阳。丁父忧,乃刺血写《金刚般若心经》《随愿往生经》各一卷,自后院中恒有异香,非常馥烈,邻侧亦常闻之,无不称叹。中山郎徐令过郑州,见彼亲友,具陈其事。
唐陈国窦公夫人豆卢氏,芮公宽之姊也。夫人信罪福,常诵金刚般若经,未尽卷一纸许,忽头痛,至夜逾甚。夫人自念,傥死遂不得终经,欲起诵之。令婢然烛,而火悉已灭,婢空还,夫人深益叹恨。忽见厨中有烛炬,渐升堂陛,直入卧内,去地三尺许,而无人执,光明若昼。夫人惊喜,取经诵之。有顷,家人钻燧得火,烛光即灭。自此日诵五遍,以为常法。后芮公将死,夫人往视,公谓夫人曰:吾姊以诵经之福,当寿百岁,生好处也。夫人年至八十,无疾而终。
唐陈文达,梓州郪县人,常持金刚经,愿与亡父母念八万四千卷,多有祥瑞。为人转经,患难皆免。铜山县人陈约曾为冥司所追,见地下筑台,问之,云:此是般若台,待陈文达。其为冥司所敬如此。
《冥报记》:唐龙朔元年,洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍僮伍五娘,死后,修行为五娘立灵座。经月馀日,其姊及弟于夜中,忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧,后乃问之,答曰:我生时于寺中食肉,坐此大苦痛。我体上有疮,恐污床席,汝可多将灰置床上也。弟依其言,置灰后,看床上大有脓血。又语弟曰:姊患不能缝衣,汝太蓝缕,宜将布来,我为汝作衫及袜。弟置布于灵床上,经宿即成。又语其姊曰:儿小时染患,遂杀一螃蟹,取汁涂疮得差,今入刀林地狱,肉中见有折刀七枚,愿姊慈悯,为作功德救助之。姊煎迫,卒难济办,但随身衣服,无益死者,今并未坏,请以用之。姊未报间,乃曰:儿自取去。良久又曰:衣服已来,现在床上。其姊试往观之,乃所敛之服也,遂送净土寺宝献师处,凭写金刚般若经。每写一卷了,即报云:已出一刀。凡写七卷了,乃云:七刀并得出讫,今蒙福业助。即往托生。与姊及弟,哭别而去。吴兴沈元法说,净土寺僧智整所说亦同。
《法苑珠林》:唐曹州济阴县西二十里村中有精舍。至龙朔二年冬十月,野火暴起,非常炽盛,及至精舍,踰越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽,唯《金刚般若经》一卷俨然如旧,曹州参军说之。
《报应记》:高纸,隋仆射颎之孙也。唐龙朔二年,出长安顺义门,忽逢二人乘马,曰:王唤。纸不肯从去,亦不知其鬼使,策马避之,又被驱拥。纸有兄,是化度寺僧。欲往寺内,至寺门,鬼遮不令入。纸乃殴鬼一拳。鬼怒,即拽落马,曰:此汉大凶粗。身遂在地,因便昏绝。寺僧即令舁入兄院,明旦乃苏,云:初随二使见王,王曰:汝未合来,汝曾毁谤佛法,且令生受其罪。令左右拔其舌,以犁耕之,都无所伤。王问主吏曰:彼有何福德如此。曰:曾念金刚经。王称善,即令放还。因与客语。言次忽闷倒,如吞物状,咽下有白脉一道,流入腹中,如此三度。人问之。曰:少年盗食寺家果子,冥司罚令吞铁丸。后仕为翊卫,专以念经为事。
唐白仁晰,龙朔中为虢州朱阳尉,差运米辽东。过海遇风,四望昏黑,仁晰忧惧,急念金刚经,得三百遍。忽如梦寐,见一梵僧,谓曰:汝念真经,故来救汝。须臾风定,八十馀人俱济。
《法苑珠林》:唐龙朔三年,长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏,母先亡,陈因患暴死。见人将入地狱,备见诸苦,不可具述。末后见一地狱,石门牢固,有两大鬼,形容伟壮,守门左右,怒目瞋陈:汝何人到此。见石门忽开,亡母在中受苦,不可具述。受苦稍歇,近门母子相见。遥得共语。母语女言:汝还努力为吾写经。女咨娘:欲写何经。为吾写法华。言讫,石门便闭。陈还得苏,具向夫说。夫即凭妹夫赵师子欲写法华。其师子旧解写经,有一经生,将一部新写法华未装潢其人先与他受雇写经,主姓范,此生将他法华转向赵师子,处质二百钱,施主不知质钱,师子复语妇。兄云:今既待经,在家有一部法华,兄赎取此经。向直一千钱,陈夫将四百钱赎得,装潢周讫,在家为母供养。其女陈氏后梦见母从女索经,吾先遣汝为吾写一部法华,何因迄今不得。女报母言:已为娘赎得一部法华,现装潢了,在家供养。母语女言:止为此经,吾转受苦,冥道中狱卒打吾脊破,汝看吾身疮,狱官语云:汝何因取他范家经将为已经。汝何有福。甚大罪过。女见母说如此,更为母别写法华。其经未了,女梦中忽见母来催经,即见一僧,手捉一卷法华,语母云:汝女已为汝写经第一卷了,功德已成,何因复来敦逼,待写了,何须匆急。后写经成,母来报女:因汝为吾写经,今得出冥道,好处受生。得汝恩力,故来报汝。汝当好住,善为妇礼,信心为本。言讫,悲泪共别。后时勘问前赎法华主,果是姓范。范家虽不得经,其经已成,施福已满,后人转质,自得罪咎。刘妻赎取,微得少福,然亡母不得力。
《法华持验》:唐少常伯崔义起妻父萧文铿素持《法华》满数千遍,永断荤茹,妻萧氏以龙朔三年五月亡,三七日修斋,婢素玉忽作夫人语,谓生时不信三宝,今受苦不可言,繇汝辈为吾诵经修斋,得暂放归,至第二十日更来,将素玉去,看我受罪,及期玉果死,三日而苏,曰:见大城宫府,夫人入别院,须臾火镬铁床,并至备受楚毒,忽见铿坐莲华台,语素玉曰:我女生多嗔妒,不信我言,不信因果,今受此苦,我无能救汝归。可语家人,令修功德,庶得解脱。又见梵僧从空中下,教玉诵《法华经》,谓曰:汝当记持此经,为阎浮提人传诵,当有信者。麟德元年正月,薛将军宅设斋,迎玉试诵冥经,有梵僧闻之,合掌叹曰:如西国本不异。众始惊服。
《华严持验》:唐僧伽弥多罗,师子国人,證第三果。麟德初来震旦,高宗甚加敬礼,后往清凉,敬礼文殊,因至西太原寺。时属诸僧诵《华严经》,师问是何经,答曰:《华严》。师肃然改容曰:不谓此地亦有是经。合掌赞叹久,之曰:此大方广佛,功德难思,西国相传有人读此经,以水盥掌,水沾虫蚁,其舍命者,皆得生天,何况受持诵读,精进思维者欤。
《报应记》:窦德元,麟德中为卿,奉使扬州。渡淮,船已离岸数十步,见岸上有一人,形容憔悴,擎一小襆坐于地。德元曰:日将暮,更无船渡。即令载之。中流觉其有饥色,又与饭,乃济。及德元上马去,其人即随行,已数里。德元怪之,乃问曰:今欲何去。答曰:某非人,乃鬼使也。今往扬州,追窦大使。曰:大使何名。云:名德元。德元惊惧,下马拜曰:某即其人也。涕泗请计,鬼曰:甚愧公容载,复又赐食,且放,公急念金刚经一千遍,当来相报。至月馀,经数足,其鬼果来,云:经已足,保无他虑,然亦终须相随见王。德元于是就枕而绝,一宿乃苏。云:初随使者入一宫城,使者曰:公且住,我当先白王。使者乃入。于屏障后,闻王遥语曰:你与他作计,漏泄吾事,遂受杖三十。使者却出,袒以示公曰:吃杖了也。德元再三愧谢,遂引入。见一著紫衣人,下阶相揖,云:公大有功德,尚未合来,请公还。出堕坑中,于是得活。其使者续至,云:饥未食,及乞钱财。并与之,问其将来官爵,曰:熟记取,从此改殿中监,次大司宪,次太子中允,次司元太常伯,次左相,年至六十四。言讫辞去,曰:更不复得来矣。后皆如其言。
唐宋义伦,麟德中为虢王府典签。暴卒,三日方苏,云:被追见王,王曰:君曾杀狗兔鸽,今被论,君算合尽,然适见君师主云:君持金刚经,不惟灭罪,更合延年。我今放君,君能不吃酒肉,持念尊经否。义伦拜谢曰:能。又见殿内床上,有一僧年可五六十,被衲,义伦即拜礼,僧曰:吾是汝师,故相救,可依王语。义伦曰:诺。王令随使者往看地狱。初入一处,见大镬行列,其下燃火,镬中煮人,痛苦之声,莫不酸恻。更入一处,铁床甚阔,人卧其上,烧炙焦黑,形容不辨。西顾有三人,枯黑伫立,颇似妇人,向义伦叩头云:不得食吃已数百年。伦答曰:我亦自无,何可与汝。更入一狱,向使者云:时热,恐家人见敛。遂去。西南行数十步,后呼云:无文书,恐门司不放出。遂得朱书三行,字并不识。门司果问,看字放出,乃苏。
唐兵部尚书李冈得暴疾,心上煖。三日复苏,云,见一人引见大将军,蒙令坐。索案看,云:错追公。有顷,狱卒擎一盘来,中置铁丸数枚。复舁一铛放庭中,铛下自然火出,铛中铜汁涌沸。煮铁丸,赤如火,狱卒进盘。将军以让冈,冈惧云饱。将军吞之,既入口,举身洞然;又饮铜汁,身遂火起。俯仰之际,吞并尽,良久复如故。冈乃前问之,答云:地下更无他馔,唯有此物,即吸食之。若或不食,须臾即为猛火所焚,苦甚于此。唯与写佛经十部,转金刚经千卷,公亦不来,吾又离此。冈既复生,一依所约,深加敬异。
唐王陁为鹰扬府果毅,因病遂断荤肉,发心诵金刚经,日五遍。后染瘴疾,见群鬼来,陁即急念经。鬼闻便退,遥曰:王令追汝,且止诵经。陁即为歇,鬼悉向前,陁乃昏迷欲绝。须臾又见一鬼来云:念经人,王令权放六月。既寤,遂一心持诵,昼夜不息。六月虽过,鬼亦不来,夜闻空中有声呼曰:汝以持经功德,当寿九十矣。唐王令望少持金刚经。还邛州临溪,路极险阻,忽遇猛兽,震怖非常。急念真经,猛兽熟视,曳尾而去,流涎满地。曾任安州判司,过扬子江,夜风暴起,阻船数百艘,相接尽没,唯令望船独全。后终亳州谯令。
唐陈惠妻王氏初未嫁,表兄褚敬欲婚王氏,父母不许。敬诅曰:若不嫁我,我作鬼,必相致。后归于惠。惠为仁寿尉,敬阴恚之。卒后,王梦敬,旋觉有娠,经十七月不产。王氏忧惧,乃发心持金刚经,昼夜不歇。敬永绝交,鬼胎亦消,从此日持七遍。
唐何澋,天授初任怀州武德令,常持金刚经。至河阳,水涨桥倒,日已夕,人争上船,岸远未达,欲没。澋惧,且急念经,须臾近岸,遇悬芦,攀援得出。馀溺死八十馀人。
唐张元素,洛阳人,少持金刚经。天授初,任黄梅宰,家有厄难,应念而销。年七十遘疾,忽有花盖垂空,遂澡浴,与家人诀别,奄然而卒。
唐李丘一好鹰狗畋猎。万岁通天元年,任扬州高邮丞。忽一旦暴死,见两人来追,一人自云姓段。时同被追者百馀人,男皆著枷,女即反缚。丘一被锁前驱,行可十馀里,见大槐树数十,下有马槽,段云:五道大神每巡察人间罪福,于此歇马。丘一方知身死。至王门,段指一胥云:此人姓焦名策,是公本头。遂被领见。王曰:汝安忍无亲,好杀他命,以为己乐。须臾,即见所杀禽兽皆为人语云:乞早处分。焦策进云:丘一未合死。王曰:曾作何功德。云:曾写造金刚经一卷。王即合掌云:冥间号金刚经最上功德,君能书写,其福不小。即令焦策领向经藏,令验。至一宝殿,众经充满,丘一试抽一卷,果是所造之经。既回见王,知造有实,乃召所杀生类,令恳陈谢,许造功德。丘一依王命,愿写金刚经一百卷,众欢喜尽散。王曰:放去。焦策领出城门,云:尽力如此,岂不相报。丘一许钱三百千,不受,云:与造经二十部。至一坑,策推之,遂活。身在棺中,唯闻哭声,已三日矣,惊呼人至,破棺乃起。旬日,写经十卷了,焦策来谢,致辞而去。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事,敕加丘一五品,仍充嘉州招讨使。
唐于昶,天后朝任并州录事参军。每至一更后,即喘息流汗,二更后愈。妻柳氏将召医工,昶密曰:自无他苦,但昼决曹务,夜判冥司,事力不任耳。每知有灾咎,即阴为备,都不形言,凡六年。后丁母艰,持金刚经,更不复为冥吏,因极言此功德力,令子孙讽转。后为庆州司马,年八十四,将终,忽闻异香,非代所有,谓左右曰:有圣人迎我往西方。言讫而没。
唐裴宣礼,天后朝为地官侍郎,常持金刚经。坐事被系,宣礼忧迫,唯至心念经,枷锁一旦自脱。推官亲访之,遂得雪免。御史任植同禁,亦念经获免。
唐吴思元,天后朝为太学博士,信释氏。持金刚经日两遍,多有灵应。后稍怠,日夜一遍。思元在京病,有巫褚细儿言事如神,星下祈祷。思元往就见,细儿惊曰:公有何术,鬼见皆走。思元私负,知是经力,倍加精励,日念五遍。兄疾,医无效,思元至心念经,三日而愈。思元曾于渭桥见一老人,年八十馀,著粗缞服,问之,曰:为所生母也。思元怪之,答曰:母年四十三时,有异僧教云:汝欲长寿否。但念金刚经。母即发心,日念两遍,终一百七。姨及邻母诵之,并过百岁。今遵母业。已九十矣。
《华严持验》:唐邓元爽,华阴人,證圣中有亲故暴卒,经七日复苏,说冥中欲追爽,爽惧其人,教写《华严经》,写竟,爽母墓侧先种蜀葵,至冬已瘁,忽花发灿然荣茂,乡闾异之,闻于朝,旌为孝门。又《华严志》云,邹极缮写《华严经》至半部,忽香案前见一比丘,邹问:汝何人至此。答曰:吾乃华严侍者,感君至诚,特来研墨耳。邹方礼谢,遂不见,写经之灵应如此。
唐圣历中,三藏法师实叉难陀云,龟兹国惟习小乘,不知释迦分化百亿,现种种身。云有梵僧从天竺持《华严》梵本至其国中,小乘师等皆无信受,梵僧遂留经而归,小乘诸师乃以经投弃于井,既而井中放光,赫如火聚,其夜诸师睹之,疑谓金宝,至明使人漉取,乃前所弃《华严经》也。诸师惊异,收归经藏置中龛内,他日忽见此经在藏中最上,隔诸师自言:此亦我释迦所说,吾见有少异,乃收入藏中龛,何人辄移此上隔,乃更置下龛锁藏,门严掌锁钥,明日开视,则仍在上隔矣。诸师方悟一乘大教,威灵如此,追悔信慕。《华严》一经遂盛行诸国。




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