钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第九十二卷目录

神异典第九十二卷

佛像部艺文三

《应梦罗汉记》宋·谢逸

显谟阁待制朱公治抚之二年，革北景德律寺为丛林，敦请真净法子惠洪，委以禅席。余常与惠洪周览寺中，得古画一束于败壁之下，展而视之，乃十八大阿罗汉也，然亡其一焉，是为第五喏矩罗尊者。洪作诗嘲之曰：知他何处逻斋去，不见云堂第五尊。后两月，武雄副指挥使杜益之女梦一老僧入其室，杜氏曰：此军营也，僧胡为乎来哉。僧曰：我非凡僧也，乃北景德罗汉耳。今失其侣，烦乃翁为我寻之。杜氏觉而诊其梦，益恍然不知何等语也。后数日，益与其女过旁舍，见壁间有画古罗汉。女惊曰：此梦中所见老僧也。益得之以示洪，洪笑曰：吾诗所谓不见云堂第五尊，汝何自得之哉。益悲喜，再拜为言其事，又施财装饰，乃新其阁而居之。呜呼。异哉，彼罗汉者弃于败壁之下，久矣不示现于伽蓝，而示现于军营。不托梦于比丘，而托梦于女子。果何谓哉。岂非罗汉愿力深重，闵兹卒伍。流浪苦海，贪怖生死。业障缠缚，无解脱期。所以示现于军营，而托梦于女子也。岂徒然哉。

《庐山文殊像现瑞记》王安石

番阳刘定尝登庐山，临文殊金像所没之谷，睹光明云瑞图示。临川王某求记其事，某曰：有有以观，空空亦幻。空空以观，有幻亦实。幻实果有辨乎。然则如子所睹，可以记，可以无记。记无记，果亦有辨乎。虽然，子既图之矣，余不可以无记也。定以熙宁元年十一月二十三日记。

《四菩萨阁记》苏轼

始吾先君于物无所好，燕居如斋，言笑有时。顾尝嗜画，弟子门人无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。故虽为布衣，而致画与公卿等。长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八版皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王，凡十有六躯。广明之乱，为贼所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可负，又迫于贼，恐不能俱全，遂窍其两板以受荷，西奔于岐，而寄死于乌牙之僧舍，版留于是百八十年矣。客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。先君所嗜，百有馀品，一旦以是四版为甲。治平四年，先君没于京师。轼自汴入淮，溯于江，载是四版以归。既免丧，所尝与往来净屠人惟简，诵其师之言，教轼为先君舍施必所甚爱与所不忍舍者。轼用其说，思先君之所甚爱、轼之所不忍舍者，莫若是版，故遂以与之。且告之曰：此明皇帝所不能守，而焚于贼者也，而况于余乎。余视天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎。其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孙不以易衣食者，鲜矣。余惟自度不能常守此也，是以与子。子将何以守之。简曰：吾以身守之。吾眼可霍，吾足可斮，吾画不可夺。若是，足以守之欤。轼曰：未也。足以终子之世而已。简又曰：吾盟于佛，而以鬼守之。凡取是者与凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之欤。轼曰：未也。世有无佛而蔑鬼者。然则何以守之。曰：轼之以是予子者，凡以为先君舍也。天下岂有无父之人欤，其谁忍取之。若其闻是而不悛，不惟一观而已，将必取之然后为快，则其人之贤愚，与广明之焚此者一也。全其子孙难矣，而况能久有此乎。且夫不可取者存乎子，取不取者存乎人。子勉之矣，为子之不可取者而已，又何知焉。既以予简，简以钱百万度为大阁以藏之，且画先君像于其上。轼助钱二十之一，期以明年冬阁成。

《大悲阁记》前人

大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉。始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也，能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎。虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至。故散而为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一耳。昔吾尝观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。吾将使世人左手运斤，而右手执削，目数飞鸿而耳节鸣鼓，首肯旁人而足识梯级，虽有智者，有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎。及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜。人鬼鸟兽，杂陈乎吾前，色声香味，交遘乎吾体。心虽不起，而物无不接，接必有道。即千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣。彼佛菩萨亦然。虽一身不成二佛，而一佛能遍河沙诸国。非有他也。触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎。成都，西南大都会也。佛事最胜，而大悲之像，未睹其杰。有法师敏行者，能读内外教，博通其义，欲以如幻三昧为一方首，乃以大旃檀作菩萨像，端严妙丽，具慈悯性。手臂错出，开合捧执，指弹摩拊，千态具备。手各有目，无妄举者。复作大阁以覆菩萨，雄伟壮峙，工与像称。都人作礼，因敬生悟。余游于四方二十馀年矣，虽未得归，而想见其处。敏行使其徒法震乞文，为道其所以然者。且颂之曰：吾观世间人，两目两手臂。物至不能应，狂惑失所措。其有欲应者，颠倒作思虑。思虑非真实，无异无手目。菩萨千手目，与一手目同。物至心亦至，曾不作思虑。随其所当应，无不得其当。引弓挟白羽，剑盾诸械器。经卷及香华，盂水青杨枝，珊瑚大宝炬，白拂朱藤杖，所遇无不执，所执无有疑。缘何得无疑，以我无心故。若犹有心者，千手当千心。一人而千心，内自相攫攘，何暇能应物。千手无一心，手手得其处。稽首大悲尊，愿度一切众。皆证无心法，皆具千手目。
《清凉寺阿弥陀佛赞》〈并序〉前人
苏轼之妻王氏，名闵之，字季章，年四十六。元祐八年八月一日卒于京师。临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈迨过为画阿弥陀佛。绍圣元年六月九日像成，奉安于金陵清凉寺，赞曰：

佛子在时百忧绕，临行一念何由了。口诵南无阿弥陀，如日出地万国晓。何况自舍所受用，画此圆满天日表。见闻随喜悉成佛，不择人天与虫鸟。但当长作平等观，本无忧喜与寿夭。丈六金身不为大，方寸千佛夫岂小。此心平处是西方，闭眼便到无魔娆。

《光福寺铜观音像记》黄公颉

光福寺有铜像观音，其始作岁月不得知也。康定改元六月，志里张氏于庙旁之泥中睹焉。时久旱弗雨，相与言曰：观音示现，殆有谓乎。乃具梵仪祷焉，即时降雨。以是凡有祷而弗获者，州人必请命于刺史而致敬，无不得其感报。夫道之在天下，其废兴有数而出处有命，亦惟其时而已。盖习俗沉迷之日久矣，必将有以薰沐其邪意，启迪其善心。教令既不足以驱之，于是圣人出而辅世。其在吴越则若四明，奉化双林，钱塘之天竺是也。或困乎俗之所趋，或寓乎物之所感。显相示化，变出不穷。以是因缘不假，言说凡见闻者随其愿，求各有所得。则虽顽嚚抵冒之人，亦将有以善其心，况根性之厚者乎。则其所以辅世，岂小补哉。此佛教行乎中国，人所赖以悔罪祈福，宜乎旷世，历年而弗绝也。予母葬于寺之西南，尝过其上，僧蕴恭屡求为记，不得辞，因序其事云：

《重兴超果寺记》元·杨维桢

云间超果寺有大士像，郡志以为钱王时宫中所奉像也。梦感于王，欲适云间。王命庆依尊者奉像往，时主寺者释聪于像未至前曰：三日内当有主公至。至期果然。像初至礼塔，汇去寺十里，近髻上有光，贯于寺西井。井有金镘，放光相接，若虹霓然。今名瑞光井者是也。宋理皇书赐额曰超果灵感观音教寺。景定甲子寺灾，僧净深者抱像投瑞光井得完，今至正丙申寺。燬先一月，像梦于老衲曰：寺不焚者，厨堂之阁。可徙吾座。僧行缘者抱之出郊，后厨阁果存阅三年。己亥夏，寺主僧澈自佘山辍席至，募檀施建殿位置，圣像已而创山门，造桥亭，筑垣凿沼，树艺花果，又复发田五十馀顷，招徕僧众，修起翼庐。于是灵像具而法社成。邑人士女暨境外缁素奔走归敬，徼惠于水火雨旸，男女无虚日。吾闻石晋时，上竺僧道翊得奇木，刻大士菩萨像。白毫光煜乎昼夜，瑞相之托灵于钱王宫者，无足怪也。然辞去宫邸，必之云间，白衣大士亦择地而处乎。得其所托，阅三灾而像弗隳，则于地理亦有关乎。今超果得人而灵迹，益著不在于澈矣乎。虽然，不逃生灭者，世相然也。瞿昙于世间相中有不生不灭，元黄不先，尘墨不后。虽有圣智，莫尽其际。若是则求迹于有像示现之际者，儿妇人之近也。像以幻出，幻以妄用，以幻用幻，以梦梦梦。吾将于瞿昙乎叩其觉也。澈曰：惟其幻也，沦我生灭。皇觉我幻，不生不灭吁。此未可与儿妇人道也。余以其言得像外，指于是乎。书澈字灵源冰雪，其窝号耆，宿僧有功于土木者，诚也，瑛也。至正甲辰夏日。

《康僧会身像放光记》潘泽民

夫佛者，觉也。觉者，灵照不灭也。含之可以内照六根，放之可以旁烛三界。此从七佛至于未来，圣尊一光相续而常照者也。若能保光于无始，常照而不断，则虽百千万劫，此光常若如新。粤自汉年，觉光东度，迄于吴代，犹未该被。于是康法师以舍利示感，始辟法门于吴会，传像教于江左。是盖以身光照摄东南四生之祖也。既而立化天禧，腾身金粟，灵像栖托，实在于广慧焉。甲午之春三月十有三日，前教授馀干桐、江姚桐寿乐年以孔怀之戚礼忏像前。忽眉閒若有白云一线出于针孔者，蜿蜒少时，遂若朱蛇游雾，欻闪盘旋，难以名状。久之或若虹拳，或如波曲，或延袤长引，或轮囷成晕。时佛日朗映，俄见天地楼阁皆成五綵，似从放光石中，看金碧世界也。于时大众惊叹此瑞为世稀有。余以为此宁独法师觉光常照而已哉，要亦以广文宿习圆满。今之虔祷，发于天情，故与灵契冥，格若以铁击石，以木钻燧，感极而光灵示现之耳。此一光也，更不特为广文感极之证，而见前千万善信，莫不摄身神光之内。各为照彻，因地使信心复萌。此又法师了却过去劫中普照群有之一大愿力也。余身被灵瑞，五体投地，援笔记此为。后学启信。
《报恩寺卧佛像铭》宋濂
姑苏报恩万岁贤首寺，自佛日崧公来为住持，专讲《华严经》，疏尊为贤首讲寺。寺有淳祐钜阁，七楹阁，下覆释迦文佛灭度像，相传自唐则有之。元季张士诚彊为佛卧，非吉徵，更造立像。及士诚败，德岩法师起主寺事，易腐为坚，焕焉如新。已叹曰：诸役幸粗完像，不可复于古乎。乃戒搏土之功，琢嘉木为骨骼，承以高座，塑卧像其上，涂以五色，覆以彩衾。诸弟子环列前后，摩耶佛母亦立其侧。怅然兴哀，惟曼殊普贤二大士神情閒旷，超出死生之外。像长六十六尺，高一十二尺，曼殊等像高一十八尺。经始于洪武十一年甲子七月，明年五月讫工，糜钱五万有奇，用工六百有奇。俾濂为记。呜呼。佛之法身，犹如虚空。本无去来，何有生灭。其示八相以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛，迹则俗谛。真俗混融，皆不思议，乌可以异观哉。抑昔人设像，俱有所表。如来中居，表众生大觉之心；饮光在左，表自利之行；庆喜在右，表利他之行。曼殊乘师子表大智而降嗔也，普贤骑象王表大行以制贪也，他如剑斧两神则表观空。择法二智，取义深远，使人目击而道存。故历代袭之，定为常法。而此涅槃之像，奈何独无所表乎。法师名净行，德岩其字也。其化导有缘，以成法师之志者，善良、正宗二沙门也。

《休屠王祭天金人考》程大昌

《匈奴传》曰：霍去病出陇西，过焉耆千馀里，得匈奴祭天金人。师古曰：作金人以为天神之主而祭之，即佛像，是其遗法也。按今世佛像，不问范金捏土采绘，而其象通作黄色，则皆本铸金也。武帝既得此象，遂收而祠之甘泉，以其得自休屠分地之内，故系之休屠也。汉志谓冯翊云阳有休屠祭天金人是也。云阳县者，甘泉宫地也。休屠已降而为浑邪王所杀，武帝嘉其向己，遂并与金象而尊之。已祠诸甘泉，又取休屠王列之祀，典而名之，以为路径神焉。日磾者，休屠王太子也。武帝以其父故而宠养之，赐姓曰金，则又本之金象也。已而日磾之母死，帝画其象于甘泉而题之曰休屠王阏氏，夫惟宝其象，祠其父，姓其子，绘其母，直皆以其来降而尊异之也。自此以来，史无他闻焉。班固，汉人也，具著其实，首尾如此之详。至曹魏时，孟康注释汉志，始曰：匈奴祭天处在云阳县甘泉山下，秦夺其地，后徙其象于休屠右地，而又为去病所获也。自此说既出而晋史隋史亦皆据信，入之正史。予以世次先后考之，未敢遂以为然也。杜佑曰：冒顿以秦二世元年自立击走月氏。则是秦二世以前，月氏之地未为匈奴所有。休屠未得主典其地，安能徙象以寘而不为月氏所却也。则谓避秦而徙休屠右地者，理之必不可者也。则孟康之语，显为无据，不待多求矣。若夫金像之所自来，则于史有考，而非避秦以徙之谓也。《张骞传》曰：月氏者，燉煌祈连间小国也。燉煌，沙州也。祈连，天山也。本皆月氏地，沙州天山之间有城焉，名为昭武。昭者，即佛之号，释迦弃其家而从佛之地。月氏既为匈奴所破，则遂散窜乎葱岭之西，为十馀国。凡冠昭武为姓者，塞种也，塞即释声之讹者也。此地兴崇释教，而月氏国焉。故金像遂在其地而为去病所得。用何说以为主执而云自秦地徙之月氏也。后汉明帝梦人飞行殿庭，顷有日月光。已而举以问人，傅毅曰：西域有神，其名曰佛。陛下所梦其是乎。世人信佛者多因饰为之说，曰：佛之灵能于其教未行中国，见梦于帝而感悟之。此误也。金像既已入汉，而浑邪休屠数万之众又已徙入塞内，亦有入在长安者。凡此数万之人，皆月氏故种，其间奉佛者必多。而又以金象为之宗主，则中国为其人所咻者，又多故其语，可以转而上闻。明帝先已知之，故遂因闻生想而形之。于梦，此亦乐广之所谓因者也。金象未得以前，无人作此梦，则又乐广谓未尝有人梦乘车入鼠穴者是也。苟云其教未传而其神自见，则傅毅中国人也，何由而知飞行挟日月者，其神尝名为佛邪。

《题少林寺达磨像》唐寅

这个和尚唤做达磨，一语说不来，九年面壁坐。人道是观世音化身，我道他无事讨事做。

《达磨祖师像赞》〈二首〉释智旭

一句安心语万劫，系驴橛转得。鼻孔来虚。空出鲜血。怪底东施强效颦，却令西子蒙不洁。何如分付老云门，早与瞿昙同打杀。
蓦地西来，大似无风起浪，更加折苇，不免眼下栽眉。饶君面壁九年，落得弄巧成拙。赖有楞伽四卷，且喜救却一半，咄逢人切忌错举。

《观音大士像赞》前人

白者是纸，黑者是墨。何处有紫竹林。甚么是磐陀石。希有大士无作，妙德不向空中现，影偏借灵于手笔。识海波澄月影寒，蒲团叶翠苔痕碧。善财合掌是何年，同体大悲亲荐得。只今顶礼复是谁，圆通还向耳门入。南海波斯到岸来，明珠价直微尘国。

《海潮大士像赞》前人

叠浪层波，一轮圆照。磐石嵯峨，毗岚鼓窍。跏趺坐断绿苔痕，动静融归闻性妙。大悲三昧瞥相亲，鼻端彻听岩花笑。

《莲舟大士像赞》前人

波翻浪涌，性定心澄。慈心三昧，雾霭云蒸。咄。莲华一叶轻如许，法界收来胜不胜。

《海涌文殊像赞》前人

一片青山，无边波浪。动静不生，奇形异状。涌出宝莲，文殊在上。大智勇猛，识风鼓荡。若欲思量，命失身丧咦。如意拈来触背融，白毫全体光明藏。

《宁化邑石佛庵记》王之佐

邑南七十里为东坑，又十里为宝灵山。山延袤数里，草木如发。虎豹强居，人迹所不到。宋祥符间，山巅倏奇云缭绕，沉沉有钟梵声。仰观空中，彷佛若佛子。乡人异之，始斩水通路于山，得阿于阿，得涧于涧，得三石若跏趺状，背水而坐。乡人曰：异哉。此岂有神降于此乎。再畀之涧中，诘朝仍坐如故。乡之人始砻础庀材，筑招提而供之，名其山曰宝灵，名其庵曰石佛。远近村部，凡水旱灾疫奔走祈望者，感应如响。以故历宋元而明数百年，香火不辍。嗟乎。石佛之灵，予不知果如人言否也。昔明道先生调鄠县主簿，南山僧舍有石佛，岁传其首放光，远近聚观，男女杂处前，政莫能禁。先生至则诘僧曰：石佛现光有诸。僧曰：然。先生戒之曰：俟再现，必先白吾。吾职事不能往，但取其首来观之。自是不复有光矣。宋王宾性佞佛，赐赉千万，俱奉释氏。尝在黎阳捐俸修废寺，掘地丈馀得数石佛及石碣，有宾姓名事闻。诏赐经一藏，钱三百万，然则石佛之灵，古盖有之矣。吾不能如王宾之诚感于佛，又不能如程先生之道高于佛，但以此地耄倪疾苦，丰乐悉仰，赖神休则是迪善警顽。佛固勷长吏之不逮，非但神道设教而已。故因僧之请而为之记。

佛像部艺文四〈诗〉

《石佛》梁·江淹

幻生太浮诡，长思多沉疑。疑思不惭炤，诡生宁尽时。敬承积劫下，金光烁海湄。火宅敛焚炭，药草匝卉滋。尝愿乐此道，诵经空山坻。禅心暮不杂，寂行好无私。轩骑久已决，亲爱不留迟。忧伤漫漫情，灵意终不缁。誓寻青莲界，永入梵庭期。

《送许拾遗乞瓦官维摩图》唐·杜甫

诏许辞中禁，慈颜赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍辉光。内帛擎偏重，宫衣著更香。淮阴新夜驿，京口渡江航。春隔鸡人昼，秋期燕子凉。赐书跨父老，寿酒乐城隍。看画曾饥渴，追踪恨淼茫。虎头金粟影，神妙独难忘。

《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》宋·苏轼

昔者子舆病且死，其友子祀往问之。趼鉴井自叹息，造物将安以我为。今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千态罴。当其在时或问法，俛首无言心自知。至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。田翁俚妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。见之使人每自失，谁能与诘无言师。

《记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由》前人

西方真人谁所见，衣被七宝从双狻。当时修道颇辛苦，柏生两肘乌巢肩。初如濛濛隐山玉，渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭，奔会四海悲人天。翔禽哀响动林谷，兽鬼踯躅泪迸泉。庞眉深目彼谁子，绕林弹指性自圆。隐如寒月堕清昼，空有孤光留故躔。春游古寺拂尘壁，遗像久此霾香烟。画师不复写名姓，皆云道子口所传。从横固已蔑孙邓，有如巨鳄吞小鲜。来诗所誇孰与此，安得携挂其旁观。

《释迦出山息轩画》金·完颜璹

庞眉袖手出岩阿，及至拈花事已讹。千古雪山山下路，杖藜无处避藤萝。

《莲叶观音恩禅师所藏同路宣叔赋》元德明

瑞相分明一叶中，华严性海共圆通。补陀自有丹青变，画史区区可得工。

《杨秘监释迦出山像》路仲显

自从此老出山隅，恼乱苍生底事无。他日若逢杨处士，只教画个涅槃图。

《龙门石佛》刘中

凿破苍崖已失真，又添行客眼中尘。请君看取他山石，不费工夫总法身。

《题罗汉过海图》元·吴澄

阿谁解衣盘礡裸，作此中乘第一果。等閒地狱骇屠沽，如许风波无不可。巨浸弥天灵怪百，现前幻境元非我。腾踏逍遥容易去，只有虚空无障裹。般若岸，金刚山，超登只在霎时间。吾为说与诸尊者，更有海门关外关。

《登镇阳龙兴寺阁观铜铸观音像》萨都剌

眼中楼观见应稀，铁凤栖檐势欲飞。天半宝花飘阁道，月中桂子落僧衣。高擎玉露仙人掌，上碍银河织女机。全赵堂堂遗物在，山川良是昔人非。

《登开元寺阁观浮海石佛》袁易

招提控城闉，飞阁峙千尺。白日转棼楣，朱霞覆檐隙。升高揽万象，目炫潜动魄。天惊泱漭悬，地觉虚无辟。阁中两金象，奇姿斲山石。当年浮巨海，波泛来中国。未闻积水厚，能负万钧力。瞽俗昧元津，至人示灵迹。区区拯世心，于道讵无益。危坐睨隋唐，浩劫一朝夕。槛前飞鸟逝，户外流水疾。九衢冠盖场，浮埃浩如积。车马何时闲，丹梯展良觌。

《题罗汉图》僧行端

诸谛空来世所无，神通百变绝名模。不知何处留踪迹，却被人传作画图。

《慧日寺十八大阿罗汉塑像》明·邓韨

至人自藏珍，古貌元气备。搏土造佛徒，追真信难事。亭亭青莲宇，诸天奠其位。尊者十二辈，高座纳双屣。巍巍超凡表，尘眼有矇视。深厚藐漂山，广博欲际地。静沈马足万，专守门不二。觉能越几先，慈欲放踵施。龙骧以珠豢，虎跳以咒弭。目瞑澄渊黑，顶突华峰翠。若真外形骸，能以理胜自。㗳然了得丧，何有立同异。尘柄操莹玉，宝花自空坠。想当经营初，其手空俗士。我思彼尊者，所造亦深邃。函经入方夏，后乃道宏肆。以空摄万有，以道猎众智。穷山养枯骸，野鸟习其髻。善士瞻梵相，瓶锡此焉侍。安得如此塑，慰我怀古意。

《观音像》沈周

古殿阴阴古佛栖，壁中波浪海高低。花因触喜偏饶笑，鸟解寻声亦乱啼。化境慈悲千种相，人间影向一镘泥。老僧香火如如地，时眼来观祗欲迷。

《圣像教寺》方豪

何年浮圣像，二徙寺留名。匹马冲风到，群僧冒雨迎。楼台红树顶，烟火绿葭浜。一曲松风操，萧然病骨清。

《弘教寺》王稚登

内家金像出蓬莱，千叶莲花玉作台。试向白毫光里看，圣人前世是如来。

《题杨子文罗汉渡海图》张以宁

天台之东巨瀛海，濛濛元气浮无边。应真十六山中来，径渡万里蛟鼍渊。巨灵前驱海若伏，翠水帖帖开红莲。神螭猛兽竞轩翥，穹龟巨鱼相后先。一山浮玉当其前，石室古藓垂千年。异人高居役众鬼，挽过巨浸如飙旋。贝宫神君迎且拜，明星玉女争花妍。阴风黯淡百怪集，夫容旂影飞翩翩。石桥回望渺何处，紫翠明灭空云烟。问渠飞锡何所往，毋乃鹫岭朝金仙。金仙雪山方晏坐，笑汝狡狯何纷然。书生平生未省见，太息此画人间传。清时麟凤在郊野，白日杲杲行青天。

《次韵张仲举承旨题卢楞伽过海罗汉图》僧来复

僧伽神变妙莫穷，去住隐显如旋风。能令大海作平陆，超然独脱阎浮中。山君河伯备洒扫，锡飞杯渡云行空。安禅不避魔鬼窟，受斋直入龙王宫。文犀赤豹时作伍，元猿白鹿日与同。腾光嘘气闪奔电，天鼓震曜惊雷公。世人虽呵小乘法，谁独高举随云龙。我昔衡山问方广，石桥每见驮经童。天姝散花跪双膝，金盘笑捧明珠红。开图恍惚睹颜色，山海遥隔精灵通。那知画者有深意，丹青巧夺造化功。君不闻幻游天地，同旅泊我身，安得驾鹤从西东。

佛像部选句

《梁元帝内典·碑铭集林》：序自象教东，流化行南国。吴主至诚历，七宵而光曜。晋王画像经，五帝而弥新。王囧诗：法像无尘染，真僧绝名利。
唐张蠙诗：楼高钟尚远，殿古像多灵。
李端诗：独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。
司空曙诗：百丈金身开翠壁，万龛灯燄隔烟萝。王建诗：丹梯暗出三重阁，古像斜开一面山。
宋苏轼诗：吴生画佛本神授，梦中化作飞空仙。觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。
韩琦诗：全山镵佛身，万木亘高阁。
苏舜钦诗：宝像浮海来，珠璎冷光滴。
岳飞诗：紫金诸佛相，白雪老僧头。
张至龙诗：字涂窗眼黑，香染佛衣黄。
陆游诗：古佛负墙尘漠漠，孤灯照殿雨昏昏。
朱熹诗：冥濛罔象姿，相好菩萨面。
元宋元诗：像礼旃檀千古佛，经翻贝叶五天书。

佛像部纪事一

《莲社高贤传》：法师慧远，先是寻阳陶侃，刺广州渔人，见海中有神光，网之得金像，文殊志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光，持以就象，若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧珍，常往夏口。夜梦寺火而此像室独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃移督江州，迎像将还，至舟而溺，荆楚为之谣曰：陶惟剑椎，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。及寺，成师至江上虔祷之，像忽浮出。遂迎至神运殿，造重阁以奉之。
《法苑珠林》：西晋泰山金舆谷朗公寺，昔中原值乱，永嘉失驭，有沙门释僧朗所居之山，常有云阴。俗异其祯，威声振远，天下知闻。于时无主，英雄负图，七国咸敬以崇福焉。诸国竞送金铜像并赠宝物，朗恭事尽礼，每陈祥瑞。今居一堂，门牖常开。鸟雀不近，杂秽不著。远近嗟异。
《吴地记》：通元寺，吴大帝孙权吴夫人舍宅置。晋建兴二年，郡东南二百六十里有沪渎渔人，夜见海上光明照水彻天，明日睹二石神像浮水上，众言曰：水神也。以三牲巫祝迎之，像背身泛流而去。时郡有信士朱应及东陵寺尼，率众香花钟磬，入海迎之，载入郡城。像至通元寺前，诸寺竞争，数百人牵拽不动。众议元像应居此寺，言毕，数人舁试，像乃轻举便登宝殿。神验屡彰，光明七日七夜不绝。梁简文帝制石佛碑曰有迦叶佛，维卫佛，梵字刻于像背。唐东宫长史陆柬之书碑。载初九年，则天皇后遣使送珊瑚镜一面，钵一副，宣使供养，兼改通元寺为重云寺。开元五年兼赐金鱼字额，旧通元寺移盐官县东四十里鲍郎市，其后像失一躯，后人造一躯以并之。
《法苑珠林》：东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现，乃使寻之，获金像一躯。西域古制，足趺并阙。悝下车载像，至长于巷口，牛不复行。悝止御者，任牛所往，遂径赴长干寺，因安置之。阳都翕然，劝悟者甚众。像于中宵必放金光。岁馀，临海县渔人张系世于海上见铜莲华趺，丹光游泛，乃驰舟接取，具送上台。帝令试安像足，恰然符合。久之有西域五僧，振锡诣悝云：昔游天竺得阿育王像，至邺遭乱，藏于河滨。王路既通，寻觅失所。近感梦云：吾出江东，为高悝所得，在阿育王寺。故远来相投，欲一礼拜。悝引至寺，五僧见像歔欷涕泣，像为之放光照于堂内。及绕像形，僧云本有圆光，今在远处，亦寻当至。五僧即住供养。
高悝获金像一躯，圆光尚缺。至咸安元年，南海交州合浦采珠人董宗之，每见海底有像光浮于水上，寻之得光以事上，闻简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异。凡四十馀年，东西别处祥感，光趺方乃符合。此像华台有西域书，诸道俗来者多不识之。有三藏法师求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。时瓦官寺沙门慧邃欲求摸写，寺主僧尚恐损金色，语邃曰：若能令佛放光，回身西向者乃许。邃至诚祈请，至于中宵，闻有异声，开殿见像大放光明，转坐面西，于是乃许摸之。传写数十躯，所在流布。
东晋穆帝永和六年二月八日，夜有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从也。初，永和五年，广州商客下载欲竟，恨船轻，中夜觉有人来奔。船惊，共寻视，了无所见，而船载自重不可更加。虽骇其异，而不测也。于迈利涉恒先诸舫，不久遂达渚宫，才泊水。次夜复觉人自船登岸，船载还轻。及像现也，方知其兆。时大司马桓温镇牧西陕，躬事顶拜，倾动邦邑。诸寺僧众咸竞奉迎，铿然不动。有长沙太守江陵滕畯，以永和二年舍宅为寺，额表郡名承道安法师。襄州综领请一监护，安谓弟子昙翼曰：荆楚士庶始欲信法，成其美者，非尔护欤尔其行矣。翼负锡南征，缔构一载，僧宇虽就而像设弗施，每叹曰：育王寺像随缘流布，但至诚不极，何忧不垂降乎。及闻荆城像至，欣感交怀，曰：斯像余之本誓也，必归我长沙。固可心期，难以力致。众咸曰：必如所言，验之非远。翼烧香拜请，令弟子三人捧，飒然轻举，遂安本寺，道俗庆悦。
晋孝武帝太元中，殷仲堪为刺史，长沙寺像于中夜出寺西门。逻者谓人，问而不答。以刀击之铿然，视乃像也。刀击胸处，文现于外。有罽宾僧伽难陀禅师者，多识博观，从蜀来荆，入寺礼像，叹咽久之。僧昙翼问其故，答曰：近天竺失之，如何远降此土。便勘年月，悉符同焉。看像皆梵文曰阿育王造也。时闻此铭，更倍钦重。昙翼兴念致应之验也。及病将亟，像光忽近。翼曰：佛示此相，病必不振。光往他方，复为佛事。旬日而终，后僧拟光，更铸金者。
东晋太元二年，沙门支慧护于吴郡绍灵寺，建释迦文丈六金像于寺南，傍高凿穴，以启镕铸。既成将移，夜中云内清明，有华六出白色，鲜发四面，翻洒未及于地，敛而上归。及晓，白云若烟，出于铸穴。云中白龙现，长数十丈，光彩烟焕。徐引绕穴，每至前瞻仰，迟徊似归敬者。斯时风霁景清，细雨而加香气。像既入坐，龙乃升天。
《太平广记》：长沙寺有阿育王像，相传是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，渔人见异光如昼，而诸寺以千人迎之，嶷然不动。长沙寺翼法师者，操行精苦，乃率十僧，至诚祈启，即时就辇。至齐末，像常夜行，不知者以槊剌之，作铜声而倒。每南朝大事及灾疫，必先流汗数日。自像教已来，最为灵应也。
《法苑珠林》：凉州石崖塑瑞像者，昔沮渠蒙逊。以晋安帝隆安元年，据有凉土三十馀载，陇西五凉斯最久盛。专崇福业，以国城寺塔，终非久固。古来帝宫，终逢煨烬，若依立之，效尤斯及。又用金宝，终被毁盗。乃顾盻山宇，可以终天于州南百里，连崖绵亘，东西不测。就而斲窟，安设尊仪。或石或塑，千变万化。有礼敬者惊眩心目，有土圣僧可如人等，常自经行。初无宁舍，遥见便行，近瞩便止。视其颜面如行之状，或有罗土坌地。观其行迹，人才远之，即便蹈地。足迹纳纳，来往不住。如此现相，经今百馀年，彼人说之如此。
东晋义熙元年，司徒王谧入宫，住东掖门。有寺人于门东见五色光出地，惊而穿之，得古形铜盘。盘下获金像，高四尺，光趺并具，斯又同孙皓之育王像也。因奉入宫，宋祖素不甚信，及获此像，加敬欣悟，躬礼事焉。此像本在瓦官，后移龙光云。
东晋周𤣱，字宣佩，义兴阳羡人，晋平西将军处之第二子也。位至吴兴太守，家世奉佛，其女尤甚精进。家童捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白𤣱，𤣱告女，乃以人船送女往迎。遥见喜心，礼而手挽即得上船。在家供养，女夕梦佛左膝痛，觉看像膝果，有穿处。便截金钗以补之。𤣱后以女适吴郡张澄，将像自随言归。张氏后病卒，乃见女在城墙上，姿饰逾于平日，内外咸睹。俄而紫云下迎，遂上升空，极目乃没。澄曾孙事接戎旅，平讨孙恩之乱，久废斋戒，不觉失像，而光尚在。举家忏悔，祈求像至。有一老姥赍诣卖之，索价极少，识是前像。方欲售，直失姥所在。此像遂亡，光在张家云。
晋世有谯国戴逵字安道者，风清概远，留遁奋吴。宅性居理，游心释教。且机思通赡，巧疑造化。乃所以影响法相，咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨，研思致妙，精锐定制。潜于帷中，密听众论。所闻褒贬，辄加详改。覈准度于毫芒，审光色于浓淡。其和墨点采，刻形镂法，虽周人尽策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心积虑，三年方成。振代迄今，所未曾有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺，道俗观者，皆发菩提心高平郗，超闻而礼觐。遂撮香而誓曰：若使有常，复睹圣颜。如其无常，愿会弥勒。既而手中之香勃焉自然，芳烟直上，其气联云，馀熏葳蕤，溢于衢路。凡预闻见皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》，亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有馀步，戴尝中夜而起，见寺上有光，其明甚炽，谓是燔火，狼狈往赴。邻曲知者，咸竞骏奔而至，寺门静闭，乃像放光明。旦众闻扣门方起，共观咸睹佛堂晖燄，洞照于天，莫不整躬虔礼，叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养，恒在后堂齐。高帝起正觉寺，欲以胜妙灵像镇抚法殿，乃奉移此像。旧在正觉寺，逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。《佛法金汤编》：顾凯之，字长康，小字虎头。工画，桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万。人皆笑之，一日于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：第一日见者，责施十万；第二日见者五万，第三日任例责施。及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。
《梁高僧传》：僧道安以白马寺狭，乃更立寺名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：露盘已托，汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎。忠欣而敬诺，于是众共抽舍，助成佛像。光相丈六，神好明著。安既大愿果成，谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像，结珠弥勒像，金缕绣像，织成像各一尊，每讲会法，聚辄罗列尊像。布置幢幡，珠佩迭晖，烟华乱发。使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像，形制古异。时众不甚恭重，安曰：像形相致佳，但髻形未称。令弟子炉冶其髻，既而光炎焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：像既灵异，不烦复治。乃止识者，咸谓安知有舍利，故出以示众。
僧洪造丈六金像，镕铸始毕，未及开模。时晋末铜禁甚严，犯者必死。宋武帝时为相国，洪坐罪系于相府，惟诵观世音经，一心归命佛像。夜梦所铸像来手摩洪头，问：怖不。洪言：自念必死。像曰：无忧。见像胸方尺许，铜色燋沸。会当行刑，府参军监杀而牛奔车坏，因更。剋日续有令从彭城来，云未杀。僧洪者可原遂获免，还开模，见像胸前果有燋沸。
《冥祥记》：南宫子敖，始平人也。戍新平城，为狒狒虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人忽疲懈，四支不随，尔时长乐公亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：能作马鞍。乃令原释。子敖亦不知所以作此言时。后遂得遁逸，乃造一观音小像，贮以香函，行则顶戴。
《宋书·戴颙传》：颙父逵兄勃并隐遁，有高名。自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：非面瘦，乃臂胛肥耳。既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服。
《沈道虔传》：道虔徵员外散骑侍郎，不就。累世事佛，舍父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感动焉。
《异苑》：元嘉中，丹阳多宝寺画佛堂作金刚，寺主奴婢恶戏以刀割其目眼，辄见一人甚壮，五色綵衣，持小刀挑目睛。数夜眼烂，于今永盲。
《法苑珠林》：宋元嘉二年，刘式之造文殊金像，朝夕礼拜。顷之便失，惆怅，祈请，夙夜匪懈。经五年，昏夕时见佛座有光，发座至栋。式之因烧香，拂拭床帐，乃见失像俨然具存。
北凉河西王蒙逊为母造丈六石像，在于山寺，素所敬重。以宋元嘉六年遣世子兴国攻于罕，大败，兴国遂死。于佛氏逊恚恨以事佛无灵，下令毁塔寺，斥逐道人。逊后行至阳述山，诸僧候于路侧，望见发怒，立斩数人。尔时将士入寺礼拜，此像涕泪横流。惊还说之，逊闻往视至寺门，举体战悸，如有犯持之者。因唤左右扶翼而进见，像泪下若泉，即稽首礼谢，深自尤贵。登设大会，倍更精到。招集诸僧，还本业焉。
宋周宗者，广陵肥如人也。元嘉七年随到彦之北伐王师，失利，与同邑六人逃窜。间行于彭城北，遇一空寺，无有僧徒，中有形像，以水精为相。因共窃取，出村贸食。其一人羸病，等辈轻之，独不得分。既各还家，三四年中宗等五人相继病癞而死，不得分者独获全免。
宋元嘉十二年，留元之东阳长山人家，以种苧为业。每烧田墌，辄有一处丛草不然。经久怪之，不复垦伐。后试薄掘，得铜坐像，高三寸许。寻检其地，旧非邦邑，莫测何来也。
宋元嘉十四年，孙彦曾家世奉佛，妾王慧称少而信向，年大弥笃，诵《法华经》，辄见浦中有杂色光，使人掘深二尺，得金像连光趺高二尺一寸。趺铭云：建武六年，岁在庚子，官寺道人法新僧行所造。即加磨蓥也。宋尼释慧玉，长安人也。行业勤修，经戒通备。尝于长安薛尚书寺见红白光十馀日。至四月八日，六重寺沙门来游此寺，于光处得弥勒金像，高一尺馀。慧玉后南渡樊郢，住江陵灵收寺。元嘉十四年十月，夜见寺东树有紫光烂起，晖映一林。以告同学妙光等而悉弗之见也。二十馀日，玉常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基，仰首条间得金坐像，亦高尺许也。宋元嘉十五年，罗顺戍在上明。十二月放鹰野泽，同辈见鹰雉俱落，于时火烧野草，惟有三尺许丛草不然。遂披而觅鸟，乃得金菩萨坐像，通趺高一尺，工制殊巧。时定襄令谓盗者所藏，乃收而供之。
宋吴兴沈僧覆，大明末，本土饥荒，逐食至山阳。昼入村野乞食，夜还寄寓寺舍左右。时山阳诸寺小形铜像甚众，僧覆与其乡里数人，积渐窃取，遂囊箧数四悉满焉，因将还家，共铸为钱。事既发觉，执送出都，入船便云：见人以火烧之。昼夜叫呼，自称楚毒不可堪忍，未及刑坐而死，举体皆炘裂，状如火烧。吴郡朱亨，亲识僧覆。具见其事。
《梁高僧传》：僧亮少以戒行著名，欲造丈六金像，用铜不少，非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器，而庙甚威严，无人敢近。亮闻而造焉，告刺史张劭，借健人百头大船十艘。劭曰：庙既灵验，犯者必毙。且有蛮人守护，讵可得耶。亮曰：若果福德，与檀越共。如其有咎，躬自当之。劭即给人船。三日三夕，行至庙所。亮与手力一时俱进，去庙屋二十许步，有两铜镬容百馀斛，中有巨蛇，长十馀丈，出遮行路。亮乃正仪执锡，咒愿数十言，蛇忽然而隐。俄见一人秉竹笏而出，云：闻法师道业非凡，营福事重。今特相随喜。于是令人辇取，庙铜既多，十未取一，而舫已满。唯神床头有一唾壶，中有一蝘蜓，长二尺许，乍出乍入，议者咸云：神最爱此物。亮遂不取，于是而去。遇风水甚利，比群蛮相报，追逐不复能及。还都铸像，既成，唯燄光未备。宋文帝为造金薄圆光，安置彭城寺。至宋泰始中，明帝移像湘宫寺，今犹在焉。
《法苑珠林》：宋泰始中，东海何敬叔少而奉法，随湘州刺史刘韫监县，遇有栴檀制以为像。既就，无光。营索甚勤而卒，无可获凭。几思之，如睡见沙门衲衣杖锡来曰：檀非可得，粗木不堪，惟县后何家桐盾堪用。虽惜之，苦求可得。寤问左右，果如言。因固求买之，何氏曰：有盾甚爱，患人乞夺。曾未示人，明府何以得知。直求市耶。敬叔以事告之，何氏敬嘉奉以制光，后为相府。直省中夜梦像云：鼠啮吾足。清旦，疾归视像，果然矣。
晋建元寺、建康太清里寺基，本宋北第。元徽二年，宫人陈太妃造寺塔舍利灵应相，仍每夕放光。寺大殿后画迦毗罗王及毗沙门天王二像，若有僧侣失仪，童竖亵慢者，无不影响表异。使其恭肃若使，虔诚忏礼，摽心恳切者，必空中有弹指声，或循绕翼卫其间。有请福祈愿者，莫不剋谐。
《梁高僧传》：释昙颖尝患疮癣，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求差此疾。异时忽见一蛇，从像后缘壁上屋，须臾有一鼠子从屋脱地，涎唾沐身，状如已死。颖候之犹似可活，即取竹刮除涎唾，以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈请所致，于是精勤化道，励节弥坚。《法苑珠林》：宋琰稚年在交趾，彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戒，以观世音金像一躯，见与供养。形制异今，又非甚古类。元嘉中作镕镌，殊工似有真好。琰奉以还都，时年在龆龀，与二弟常尽勤，至专精不倦。后治改敝庐无屋，安设寄京师南涧寺中，于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像，以充铸者。时像在寺，已经数月，琰昼寝梦见立于座，隅意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕南涧十馀躯像悉遇盗亡。其后久之，像于曛暮间放光显照三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十馀人，于时幼小不即题记，比加撰录，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居乌衣，周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都，此僧仍适荆楚，不知像处。垂将十载，常恐神宝与因俱绝。宋升明末，游踬峡表经过江陵，见此沙门，乃知像所。其年琰还京师，即造多宝寺访焉。寺主爱公云无此寄像，琰退虑此僧孟浪，将遂失此像，深以惆怅。其夜梦人见语云：像在多宝，爱公忘耳，当为得之。见将至寺，此人手自开殿，见像在殿之东众小像中，的的分明。诘旦造寺，具以所梦请爱公。爱公乃为开殿，果见此像在殿之东，如梦所睹，遂得像还。时建元元年七月十三日也。
《梁高僧传》：僧法悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像，乃宋王车骑徐州刺史王仲德所造。光相之奇，江右称最。州境或应有灾祟及僧尼横延舋戾，像则流汗，汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初，彭城北属群虏共欲迁像，遂至万夫，竟不能致。齐初，兖州数郡欲起义南附，亦驱逼众僧助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营，获诸沙门，于是尽执二州道人，幽系圉里，遣表伪台，诬以助乱。像时流汗，举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城，亦多少信向，亲往像所，使人拭之。随拭随出，终莫能止。王乃烧香礼拜，至心誓曰：众僧无罪，弟子自当营护，不使罹祸。若幽诚有感，愿拭汗即止。于是自手拭之，随拭即燥。王具表其事，诸僧皆见原免。悦既欣睹灵异，誓愿瞻礼而关禁阻隔，莫由克遂。《法苑珠林》：齐建元中，番禺毗耶离精舍旧有扶南国石像，莫知其始。形甚巨异常，七八十人乃能胜致，此寺茅茨遇火，延及屋，在下风，烟焰已接。尼众十馀相顾无计，中有意不已者，试共三四人捧之，飘然而起，曾无钧石之重。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光，州部兵寇，辄泪汗满体。岭南以为恒候，后广州刺史刘悛表送出都，今在故蒋州寺中。
《浙江通志》：宝相寺在新昌县南明之阳齐，永明中，僧护尝隐于此。护始到夜闻，钟磬仙乐之音，又时现佛像，炜煌可骇。由是启愿，凿百尺弥勒像，像成端严伟特，名闻中外。其最异者，像自石中凿出，佛身之后，石壁之上有自然圆晕，如大车轮，正当佛首，而四方阔狭，一同无毫釐差。
《南齐书·祥瑞志》：永明七年，越州献白珠，自然作思惟佛像，长三寸。上起禅灵寺，置刹下。
主书朱灵让于浙江得灵石，十人举乃起，在水深三尺而浮。世祖亲投于天渊池，试之刻为佛像。
《法苑珠林》：齐永明七年，有瑞石浮海来，入吴境。质坚贞固，光采鲜润。驾潮截澜，汎若松舟。时主书朱法让即先获石像，朱应之曾孙也，被使至吴，获石像献台。是时齐武皇帝初建禅林，重构七层，壮美庄严，而瑞像不远，而至协时应机。朝士佥议以为宜，矜妙贶式影法身，乃命石匠雷卑石等造释迦文像身，坐高三尺五寸，连光及座通高六尺五寸。尽镌琢之奇，极金雘之巧。克孚头相，元副幽祯。
《太平广记》：齐竟陵王，崇信内典，得热病，夜中垂死。梦见金像，手灌神汤，因遂平复。
张逸为事至死，预造金像，朝夕祈命。临刑，刀折而项不伤。官问故，答曰：唯以礼像为业。其像项有二刀痕如血，因得免死。
《法苑珠林》：晋永和六年，有像现于荆州城北。至宋孝武时，像大放光，江东佛法一朝甚盛。宋明帝泰始末，像辄垂泪。明帝寻崩，嗣主狂勃，便有宋齐革运荆州刺史沈攸之，初不信法，沙汰僧尼，长沙一寺千有馀僧应还俗者，将数百人举众惶骇。长幼悲泣，像为汗流五日不止。有闻于沈，沈召寺大德元畅法师，访问所以。畅曰：圣不云远，无忧不彻。去来今佛，佛佛想念。得无今佛，念诸佛乎。欲请檀越不信之心，故有斯应。问出何经，答出《无量寿》。攸之取经寻之。殊悦，即停沙汰。