钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第九十一卷

佛像部艺文二

《释迦牟尼如来像赞》梁肃
赞曰：法王崩于竺乾，露寝二千岁矣。有像设糟粕，留示后世。上士得之，超诣实际。其次奉之，为祐为道，为津为梁。应之迟速，视感之深浅。观其所感，圣人之情可见矣。杜陵吏鲍君游，信道之士也。建中兴元际君游，丁先大夫忧。孝纯诚至，哀感亦至。谓至道杳冥，在拟议之外。圣人形容，居瞻仰之内。有慈力可以追孝，有弘愿可以祐神。我仪图之，或赞休福于是，合用綵绣焕焉。发辉天光，照临睟容。肃穆有二，元圣为翼。以夫人母德昭闻，君游孝思不怠。虽欲无利功德，能仁其肯舍诸于戏。孝子之志，闻一毫之福可以及亲者，则竭力而奉之。矧夫教行于夷夏，理贯于幽明，而无良之徒，坐生异论，以蕞尔愚管之所不及，龊然世籍之所不书。乃死其先人，谓作福无益，抑犬豕之类尔，何人伦足称。予既美君游之孝，因而志之。俾不肖者，企及云尔。
《三如来画像赞》〈并序〉前人
法王之身有三，曰报、曰应、曰法。报身从无边功德生，应身依无边众生生，法身从如如无有生。分别说三，其极一贯。原夫人道之体，离一切相视其本也积。大德施，大慧合，大道成，大身是其报也。出入十界，随所利见，如水月镜是其应也。自因至果，故不得不有其报；病一切病，故不得不行其应。应亦名也，报亦名也。名乎哉。其实相之宾乎。经云：观身实相，观佛亦然。尝试思之，以为众生盖反佛者也。是三相在佛，为三德在凡。为三障一者，生死即空寂，空寂即法身也。二者烦恼即智慧，智慧即报身也。三者结业即解脱，解脱即应身也。三德成于悟，三障成于迷。迷而不服也，遂自绝于佛乘，哀哉。予尝斋心，命工裂素作绘圣德之形容，可举目而见，见而后知思，思而后知至。知至之路，盖由是矣。瞻仰之不足，遂为之赞庶观者，有以知三如来不在心外，不可以有无心取云。
赞毗卢遮那佛
大哉法体，体如虚空。不始不终，不垢不净，不边不中，
是谓涅槃，是谓法身。诸佛性海，是无上正真。
赞卢舍那佛

妙哉报体，体法而大。由清净功，德色无碍。德色无碍，成实智慧。范围法界，尽未来际。
赞释迦牟尼佛

神哉化功，其化无方。休有烈光，以百亿色身，播百亿国土。启权显实，或默或语，示我寂灭双林之下。
总赞

三圣一身，本无有异。恒沙诸佛，其道一致。众生唯妄，觉妄斯至。悬像著明，用鉴心地。
《壁画三像赞》〈并序〉前人
贞元元年冬十月，会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众，以五綵色写释迦如来像于所居之宇。吉祥天女像在左，多闻天王像在右。德容威神，焕赫熙怡，为佛股肱，作人依归至矣哉。圣人无形，以万利见为形，形生功，功生名。是像元德存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起，资为之赞，以示昧者云：

上圣有作，体神立德。天人遵兮，示我妙法。清我浊劫，示存存兮。日归月依，是准是仪。破群昏兮，巍乎北王。休有烈光护下土兮，俾尔含识。跻彼乐域。万物睹兮金甲雄姿，示威宣慈。我何怒兮，唯圣所起。吉祥止止，天德至兮。粤惟首冠，佐佑于佛。成大事兮。高明婉柔，愿与道游。滋景福兮，息达本二沙门。有德有则，知圣知神。图此妙相，示后昆兮。实以善利，与元元兮。
《绣西方像赞》〈并序〉前人
道无方，所以法不垢不净。圣人有以见群生大迷也，乃方以聚之，净以极之，应形主之，列圣辅之。俾夫感而通，通而应，应而不穷。其慈善之功乎。皇朝故中书舍人赠华州刺史、吴郡朱君夫人扶风马氏，以淑行为宗姻之表，明识通出世之道。洎居华州之丧，昼哭哀慕，恸为律吕。既而曰：予闻妙觉之用，无幽不烛。宜勤上善，以福吾夫。乃用五綵章施五色，发挥德容及二圣辅。焕乎。有见圣人之妙相，与夫人之至诚，希夷之中协用，休福于是乎在矣。肃尝以文墨从华州之游，爰美成功，或感斯恸。赞曰：

兑方有国兮，至圣居之。乃示净妙兮，拯此群疑。美莲月兮焕金色，色相永思兮不可得。夫人洞此幽赞力，祐我往哲福无极。人既往，道斯存。掌王纶，没州尊，体有美德贻后昆。诞跻妙域参圣神，谁谓至道默昏昏。
《药师琉璃光如来画像赞》〈并序〉前人
于戏至人不可得而见之矣。所可见者，像设而已。药师者，大医之号；琉璃者，大明之道。所以洗荡八苦，振烛六幽。巍乎其有功复归于无物，盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之辰，先是命国工缋佛像，爰设妙色，载扬耿光，以追福祥，以迪幽赞。祐我贵主，达于真乘。至哉圣人之慈也。小臣某拜手稽首而作偈言：

药师妙法王，光被于十方。惟皇大圣主，文命敷下土。二圣合元德。广运慈悲力，庄严成仪形。延福于女英，女英受兹福，亦以流万族。
又圣之道，无形无名。形以感著，名以功立。盖物有病于妄我，则喻其医；物有滞于闇我，则照其光。其行无方，有感必应。神哉，仁哉，惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑长公主之子曰：兰陵萧位，禀灵天潢。承训家范，其性孝，其气醇。大历中丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧，自反哭至于大祥，哀敬之礼，动无违者。长公主戒之曰：欲报之德，岂止于斯乎。归诚上仁，可以徼福。尔其志之位。于是泣遵德命，爰用作绘八十之初，十二之愿，赫然如见其全身，肃然如闻其音声。自外入者或疑乱怖，投体膜拜而不知其粉绘也。嘻。昔人有一至之性，或通于神祇，以致福庆，矧夫孝子之哀思。大圣之元运，幽赞之力，可思量哉。安定梁肃悦闻其风，乃为赞曰：

披圣籍兮览元功，赫神光兮被无穷。勿药用兮医之王，感斯应兮万福彰。弃于梁兮出于唐，畜纯孝兮思不忘。绰大象兮景焜煌，洞冥冥兮福穰穰。
《药师琉璃光如来绣像赞》〈并序〉前人
得妙道者圣之大，感罔极者孝之至。孝有欲报之志，圣有善应之功。神其愿，运其力，故悲智行焉。发乎心，彰乎事，故像设作焉。谁其为之。有齐孝妇，孝妇姓某氏，前新城令柳诚之室也。先是居皇姑豆卢氏夫人忧，自卒哭，及期呼天之声不绝。自期至于大祥，追福之功不息，乃诵金偈，乃瞻粹容。爰用五綵以成大像，庄严相好，昭焯焕烂。凛乎若披毫，光而演善愿。启清真而屏浊乱，至矣。夫乃为赞曰：

光彼千界，赫琉璃兮。勿药之师，号大医兮。不形之形，妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝妇之烈，心不渝兮。章施五彩，福皇姑兮。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
《莲华经·普门品》：载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神，穷神尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是谓妙觉。功不并化，尊无二上。故佛为法王，我为素臣。或拟诸形容，称其名号。资不匮之力，报罔极之恩。谁其为之。有齐孝女初，尚书吏部郎赵郡李公第六女，归于博陵崔绰。大历初居公忧，泣血无声，至于大祥。既而思求冥祐，徼福上圣。针缕之间，成就庄严，其用心也至矣乎。公之立行立言，天下所推焉。存为人范，没无鬼责。前际之胜，因不可度，已此功德也。盖以展蓼莪者蒸蒸之心。崔氏之子以肃尝获升公堂，以赞述见托痛梁木之坏，恸怀恩之烈。故像设之所，敢著乎辞。赞曰：

菩萨之德，相炳而兹，凭身以仪之。女也孝思，不可方思。冀冥福于斯，欲报之德，斯焉取斯。
《千手千眼观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
不形之形无形，神人之形也。当法王御世，有元圣曰：观音以感通之妙用，运溥博之宏应。协赞无上，弼成元功。神行无方，形亦丕变。故此像设施于群生，此其至矣。夫彼聋盲者，方骇其手目之多，以致恢诡随诸毁堕，无升济期，可不为大哀乎。故寿王府士曹参军韦侯修身以仁，处顺而化。夫人京兆杜氏既孀，始虞哀且顾礼，追惟冥衽，为素为缋，相近而理远，诚著而感深。易称神而明之诗云，聿怀多福，尽在是矣。赞曰：

良人下世，杳冥冥兮。配德追远，心不宁兮。裂素表圣，为丹青兮。昭赫綵绘，光仪形兮。祐彼君子，归福庭兮。
《地藏菩萨赞》〈并序〉前人
菩萨以大慈运大愿，弘大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃，敬养拊擗以暨于小祥，或曰此孝也，匪报也。以报为功，则惟地藏乎。乃手针缕之，事黼而黻之，则而像之焕乎有成，毫相毕观者。然后知圣善之内训，淑女之孝思至矣哉。是可以锡尔类也。秘书向予道之，且命赞曰：

皇矣上仁，乃圣乃神。厥功备兮，有女伊棘。孝思罔极，厥成至兮。圣仪彰之，景福将之，无有既兮。
《画元始天尊释迦牟尼佛赞》〈并序〉穆员
圣人之教有三，儒之先师曰孝者，德之本，教之所由生。又曰立身扬名，以显父母，孝之终也。若乃崇树景福，追护既往，有无上无边之力，非智智识识之功。则道释二宗，其用一致。记曰：君子有终身之忧，忌日之谓也。岁孟秋晦，我王母太原郡夫人弃养之辰，我公霜露永怀，发是上愿。谓夙夜种德，以无忝为念，裕蛊垂范，立家开国，不足以为显；鼎鼐之丰，蘋蘩之洁，不足以为飨；蓼莪罔极，石窌启封，不足以为报。且曰：元始天尊，大道之原也。释迦牟尼，佛万圣之祖也。以五綵绘图二睟容，及此辰而就眷。命小子赞扬圣功，其词曰：

严哉焕乎，观者回向。有类夫朝日初升，圆月始望。又若二圣现于空中，髣髴乎不知其像。我公孝思，福应如响。于乎圣力，巍巍荡荡。
《画释迦牟尼佛赞》〈并序〉前人
贞元八年九月二十八日，员伤神之恸，至是期外姑故河南令裴君夫人郑氏，雅有天性之爱，加人一等，而疾视之勤，丧戚之甚，则又加焉。至哉，母之于子也，想其方娠，想其既育，想其乳抱，想其雅戏，想其习教，想其有行。生十九年而夭，岁一周矣。无一日不同，其十九年之见其遗迹，见其同类，见其所从，见其所嗜，则哀与之新，诉于神明而不闻，祷之寤寐而莫睹，索于太虚而无像，追之往事而日远。乃求大圣之旨，裂表点绚，丹青睟容，愿以己之深慈，托于佛之巨力。且曰：吾子之生也，以至仁为性，积善为行。二者之报，同期于福。今也夭而不深慈，托福施不在于生，不在于后，宜在于既往。矧圣者以巍巍赫赫，从而振之。然则是像也，金莲之品，安知非尔往生乎。赞曰：

生如花兮夭如花，先笑后号钟我家。丧有杀兮悼无涯，哀慈母兮昼夜哭。岁一期兮声相续，恳元圣兮降冥福。
《绣西方阿弥陀佛赞》〈并序〉前人
唐故监察御史、河东裴府君捐馆舍，二十五月而祥。贞元乙亥岁仲秋再旬有七日，其孀员季妹也号曰：吾观天道，日昃月亏，几何而追。吾观四时，寒来暑往，往来如奔。吾观万物，秋落春荣，荣落相续。吾观人事，祸福倚伏，则维其常。何天道、人事、四时、万物同归于复。其运如环而逝者，弃于川流，日远未亡之酷；终于此生，恭闻西方之教。有三涂报应
之事，大圣拯护之功。是用发念髣髴有无之间，躬现是像。呜呼。若圣功则亦无幽冥之苦，盖魂气无不之也。其返于太初乎，苟有三涂，则圣者之力，唯诚是据。宜乎罪稍，一念福积。万指可思量耶。赞曰：

严哉有赫自尔诚，睟容巨力于是并。能使往生生彼国，馀及未亡无终极。
《绣药师琉璃光佛赞》〈并序〉前人
东方药师琉璃光佛事具本经，今我季妹裴氏严是像也，诚而祷之。其严之何。裂素点绚，攒针缉缕，以五采章成三十二相，八十种好意。夫十二上愿从之，其祝之，何况我太夫人福如上愿而寿如缕数。夫以大圣之力，加于积善而赴于精诚，宜乎其至也。如归其答也。如响其久，大无极而不可思量也。如东方虚空，抑经之有偈，所以启迪誓愿，发扬圣德者也。苟以至诚为用，员敢让于文乎。赞曰：

上天报应，为福为极。有赫大圣，与天同力。而我景行，与圣同德。存存如山，念念如川。大圣拯护，同符自然。十二愿我之事，亿万缕我之年。
《绣药师佛观世音菩萨赞》〈并序〉前人
万圣本愿同归乎，慈一致乎。至有若东方药师琉璃光佛，洎大悲观世音菩萨，其威神德力，最著于群生，卓然于人间者也。我季妹是用图厥睟容，永以成功。其发念也，泪逐声尽，福随响至。其成功也，灵以指集，庆将缕延，如其经文。则曰：火不焚，水不溺，鬼不灾，妖不厉。矧乃无妄之疾，有生之害，何从而来哉。且圣功元化，阴骘潜护，宜于自然。动亨元吉，彼解灾拯溺，攘灾祓厉之功，又安得而施之。赞曰：

伊圣力溥如天，吾何愿寿百年。
《绣救苦观世音菩萨赞》〈并序〉前人
惟元精之和，惟元圣之功。惟善之报，惟人之心。顺之则宜，感之斯契。盖善积而福会，心至而灵应。类夫有开必先之义，存乎恍惚杳冥之间。天不言神无像，发于寤寐者，其昭昭欤。我裴氏弱妹畴昔之夜，梦老僧意夫圣者，祈太夫人之福恳恳焉。圣者复之曰：当绣若绘救苦观世音菩萨，且视其形，则如是。觉而念之诚矣，未果。越旬朔，嗣梦如初。是用心宜圣功，指集睟容。圆光具发，朝日曈昽。岁八旬有六日，我慈亲生之辰也。愿于是，毕功于是，终圣于是，兴福于是。始同气不类神明，我遗祯梦，靡臻斯文，敢阙赞曰：

猗经文兮颂圣德，非知知兮焉识识。我梦愿兮永符巨力如。四维虚空兮，夫何有极。
《绣地藏菩萨赞》〈并序〉前人
今年天之不祐我也甚矣。春三月，谪我以次妹安国寺律师之丧；夏四月，继以伯姊杨氏夫人之酷。季妹前监察御史裴氏妻泣曰：人皆有姊妹，而我独亡。所以发于骨髓者，深宜格于神明之听。先是太夫人尝为安国绣地藏菩萨，逮卒，哭而就。是夜，季妹梦伯姊谓之曰：尝知是像，追护于我，是用鬻衣克直缄泪僝工亦逮卒哭而就。呜呼。万圣一致乎，慈悲莫大于救苦。苦有生死之异，圣者亦随之而殊。如周之六官，分天地四时之职。盖同归于理而各有典司。若乃拔三涂，證六道，纾有生追往之恸，则菩萨超群圣焉。时贞元六年孟秋初七日也。将以谨功之始，既月而日之，且系之以赞：

惟我素履景福崇，嗟尔至圣元感通。有赫大士愿力同，五綵万缕相好备。一心十指圣灵萃，振幽冥兮如髣髴。

《绣西方大慈大悲阿弥陀佛记》前人

儒之执丧也，极其哀，止于毁。其于既往也，则无及焉。西方圣人以大慈大悲为功，追护往生，为誓凡尔，衔恤靡至，克穷罔极。如有求而不获者，何永由斯而泄之。贞元八年，百一旬有六日，我伯姊前乌程令弘农杨萃故夫人之丧再周。先是哀子泰衡嵩复观，洎女子相与号曰：我之生也，自亲之生。今我报亲，几何而既何。先王制礼，不即人心。何羲和迅节不恤。余慕于是，合哀僝圣，诚而祷之。男冥其心，女集其指。迨兹日而阿弥陀佛现。呜呼。西方之教念焉斯至。矧是像也，一缕一哀，一哀一圣。凡亿万缕为亿万圣，亿万大慈大悲一之乎。尔愿其为追护也，可訾量哉。泰等毁伤见者之神，号堕邻人之泪。是月之慕，有逾其初。舅氏员抚而广之曰：亲之于子也，生三年而免于怀。子之于亲氏，丧三年而免于服。是则服之终也，岂哀之终乎。记所谓君子有终身之忧，盖哀之终也。此又哀之终也，岂孝之终也。经曰：立身扬名，以显于后世；夙兴夜寐，无忝尔所生。此孝之终也。若然者尔之孝，尔之哀，偕尔身，齐尔性。于是始孝，何痛夫终焉。员悲不能文，强为之记。
《画救苦观世音菩萨赞》〈并序〉僧皎然
绘工匠意通幽，若菩萨出现，湛兮凝心于内，怡然
示相于表。非法王妙用何哉。谁其主之。即湖州刺史谏议大夫樊公夫人，范阳县君卢氏所造也。初，夫人有恤嗣之兆，尝念观音。梦云初怀，育月方诞。命曰：是女且不正名，盖取宜子之意也。公以积德树仁，膺其锡羡。虽菩萨大慈不昧，亦江汉间气所以钟。《诗》云：维岳降神，生甫及申。斯盖申甫之俦乎。于戏至诚，既敷上愿。思答乃于宝胜殿内，按经图变祗于壁上。观世之门不舍毫端，礼分身之国。词曰：

圣人之体兮，有而无迹。至人之心兮，用而常寂。公之小君兮，惠性造微。我之大士兮，慈心莫违。保幼子兮，永贞无悔。觌真仪兮，常明不昧。慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩。
《西方变画赞》〈并序〉任华
离一切相，修诸善法，夫如是乃得菩萨心。心所感者为应，夫如是乃膺多福。道无上者归极，感罔极者报亲。亲在心，佛在相，唯心与相唇齿相依。二事同源，百行宗孝。蒋氏兄弟惟孝也哉。前殿中侍御史蒋鍊，鍊弟前右拾遗镇，镇弟前无锡尉镝，镝弟前千牛锋，锋弟前协律郎锜等泣血三年，哀过乎礼。愿西方上圣，永福先人。故尚书左丞赠太常卿汝南侯大祥。敬画妙法，莲华变一铺。惟此经开佛知见，授声闻记。如来秘藏，菩萨上缘，始发乎鍊也。伯仲之心见乎。法如来大事之相，终成乎太常无馀之度。孝矣哉。太常盛德公才师训天下，朝廷遂谦冲之德，后生兴禄士之叹。邦国殄瘁，元元安仰，华太常故吏也。侍御以华情之拳拳见示，经变泣对灵相，祗感遗仁。侍御女弟润州长史京兆王宙妻次，前信州刺史高阳齐妻季，前拾遗东海徐閟妻，哀礼兼极。此道也古所难，况衰俗乎。敬为赞曰：

大孝尊亲，其次用劳，其次用力。蒋氏之子，三者备极。诚哉孝德，匮竭精素。哀空上慈，乃缋灵相。光仪既备，景福随之，并无衡量。
《画释迦如来赞》〈并序〉权德舆
释迦大圣以无碍应身演一切法，后之人迹文字以为像，设诚明以在中，而福祉随之。伯舅武进县丞府君，守儒门言行之训，安贞下位，其道未光。贞元三年捐馆舍，太夫人从子于钟陵承讣发哀，茹终鲜之痛，且痛不得当哭。泣之位躬即远之事，期丧之礼有加等，又曰：悲哀钟于情，而不足以为冥助也。乃稽诸释氏说以为幽赞，交感之际，不相远也。是用徼福，以作绘事。焕以金碧，穆然尊严。瞻仰之际，如至佛刹。况孝悌通于神明，圣功演乎无方。小子德舆，谨系以赞：

五色相宣兮，圣质昭明。福祥下照兮，保佑冥冥。
《药师如来绣像赞》〈并序〉吕温
药师如来像者，余妻兰陵萧氏之所绣也。贞元二十年，余奉德宗皇帝之命，西使吐蕃。辞高堂而出，万死介单车而驰。不测国故，遽至戎情。猜闭坎险，一遇星霜。再周，夫人盥馈之馀，膏铅不御，日乱蓬首，坐销蕣华。异域无期，良时自晚。始怨冬缸之久，而红芳已阑；方苦夏景之长，而碧树将落。书委尘，箧迹沦。苔阶渐昧，音容孰知。存没黩龟不告，因梦难徵。触虑成端，沿情多绪。黄昏望绝，见偶语而生疑，清旭意新闻。疾行而误喜，循环何极。刻舟靡寻浩隔理求窅非计得如。闻西方有金界极乐药师，大雄散琉璃之宝光，照河沙之国土。能度群品，出诸幽厄。一念必应，万感皆通。是用浚发慧根，妙求真相。断鸣机躬织之素，染懿筐手绩之丝。尽瘁庄严，彰施綵绣。𦆑苦心于香缕，注精意于针锋。指下而露洗青莲，思尽而云开白日。然后练时洁室，华设珍供。夕炬传照，晨炉续烟。斋献至诚，泣敷恳愿。遂得慈舟密济，觉路潜引。当道场发念之日，是荒裔来归之辰。幽赞冥符，一何昭焯。乃知织回文之锦无补，离忧登望归之台。空为废日，与夫心谐。妙理手结，胜因进则。有济渡之功，退不离清净为本。从长择善，岂同日而言哉。余感其志效，爰用赞叙，虽在妻子，亦无愧词。藏诸闺门，永以传信。赞曰：

地万里兮天一极，往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲力，五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开，湛水月兮莲花台。慈眼眷兮犷心回，死别离兮生归来。海为田兮劫为灰，身念念兮无穷哉。

《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》韦皋

真如常寂，色相假名。法本无缘，诚感必应。大慈寺普贤像，盖大照和尚、传教沙门体源之所造也，仪合天表，制侔神工。莲开慈颜，月满毫相。昔普贤以弘誓愿于南赡部洲，赞释迦文，拔群生苦，而尘俗昏智，莫睹真相。虽同诸法，究竟寂静，而随所应，为现其身。即色即空，皆菩萨行。自昔镕于寺之东，象成功巨，莫能缔构。危栋泄雨，颓墉生榛。狐狸枭鸷，号啸昏昼。于戏明可以照幽晦，教可以达群迷。何废兴之变阴骘于冥数。昔大历初，有高行僧，不知何许人，曰：斯像后十年而废，二十年而复兴。我今皇帝神圣，纂图诏四方蓝宇，修旧起废，斯其明效也。皋因降诞庆辰，肃群寮，戒武旅。上崇景福，斋于斯寺。观像王雄杰，天眼慈瞩。礼足谛视，恍如有神。而废故湫漏，殆无人迹，将何以昭诱沉沦，发挥诚敬。遂南迁百馀步，度宏规，开正殿。因诏旨谕群心，千夫唱，万夫和。奋赑屃，负岑穹，崇横縆，运巨力，始雷殷而地转，欻云旋以山回。面西方而圣教攸归，镇坤维而蠢类知向。于是平坎窞，剪蒙笼。横空准绳，审曲面势，连廊霭以云属。三桥揭其虹指。廊广庭之漫漫，增重门之巘巘。是知至道默存于浊劫，元功必启于康时。不然何神像巍巍，冠诸有相久而弛废，将有待而兴乎。观其左压华阳之胜，中据雄都之盛，岷江灌其前趾，玉垒秀其西偏。足以彰会昌之福地，弘一方之善诱。安得不大其栋宇，规正神居哉夫像未。陵夷去圣弥远，言教者必滞于物。遗物者亦住于空，将求乎中弘。我至教乃择释子，达真源之所归者，于以居之。皋受命方镇十有七年，求所以赞皇猷裨，大化尝以万人之心，不俟惩诫。靡然归善者，释氏之教弘矣。况冥祐照报，大彰于时。崇而守之，亦同归于理也。是用上承圣意，虔奉天心。存像存教，以劝其善。贞元十七年十一月二十日，剑南西川节度观察处置、并云南安抚等使、光禄大夫、检校司徒兼中书令、成都尹、南康郡王韦皋记并书。
《毗卢遮那佛华藏世界图赞》〈并序〉刘禹锡
佛说《华严经》真入沙觉不由诸乘，非大圆智不能信解。德宗朝有龙象观公，能于是经了第一义。居上都云华寺，名闻十方，沙门嗣肇是。其上足以经中九会，纂成华藏图，俾人瞻礼，即色生敬。因请余赞之。即说赞曰：

清净不染花中莲，捧持世界百亿千。踊出香海浩无边，风轮负之昼夜旋。大雄九会化诸天，释梵八部来森然。从昏至觉不依缘，初初极极性自圆。写之绡素色相全，是色非色言非言。

《沧州弓高县实性寺释迦像碑》张文成

详夫元天北列运，斗极于璇枢；大地东倾，镇江河于屺玉。昼夜则晦明无定，曦舒为朝夕之资；动静则亏缺有时，乾坤非久长之器。岂湛然常住，大雄包混沌之源；寂尔无生，正觉出氤氲之表。故能使九十六道纪菩提之一门，三十三天贯须弥之四顶。振岚飙而吹大块，运僧祇于埏埴之前；扬智炬而烁洪炉，置贤劫于陶钧之上。其去也后天而灭，故现灭而归无。其来也先地而生，故因生而示有。青霄帝座降灵气于中胎，白净王宫孕神姿于右胁。连乘七步，树下六年。荐玉象于祥符，启金人之瑞梦。影流中国，大地由其震动；光入太微，恒星为之不见。法王之应迹也。妙觉常身，本无颜色。至人垂教，遂有型仪。开满月之奇姿，韫中天之异相。髻衔龙发，顶秀螺文。万印生于瑞手，千花发于神足。莲开青目，毫光照于四天；花艳丹唇，顶彩周于十地。法王之实相也。具一切智号，悉达多通万物名。希有往来不穷之谓圣，阴阳不测之谓神。不化而行，不言而信。持惠灯而耀长夜，扬法舸而救迷津。为尘品之医生，作群生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍，率难忍以皆空；无心即心，总群心而俱摄。珊瑚江海，一指测于波澜；琉璃日月，二手分其昼夜。目连持线，天地为之纲；舍利投针，山石由其绝纽。法王之神力也。儒童毓秀，阙里生叹凤之君；摩诃降迹，苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首，抑至圣于迦维；伯阳道德之真宗，访右皇于天竺。故知一乘妙旨，超然居十翼之先；二谛微言，邈矣出千童之表。法王之威德也。率陀天上，飞閤神宫。舍卫城中，香台造化。百千妙界生于鸟趐之间，十二音声出于象牙之表。金绳百丈，下照月宫；珠网七重，傍临月殿。萍流地上，化为池沼之形；花散空中，变作楼台之影。法王之壮观也。佛中佛日，天上天人。金口振于西方，银函洎乎东夏。无能间细，写鳌滶于波流；有外谈空，运迦维于宇宙。合掌腹内，思闻十善之音声；舒翼壳中，遥相四天之说法。法王之仁化也。高梯直上，包括太虚。抽针旁投，区分小有。贯花之句，光如水上之莲花；说偈之音，皎若星中之明月。非有相而非无相，凡圣莫测其幽微。空是色而色是空，圣愚不知其要妙。法王之教化也。法身无像，故因像以宣功；道本无言，亦因言而示教。尘俗不可以久处，故厌世而归空；真如不可以道摽，故凝神而降迹。吾之去也，因其辩无常；吾之来也，因来谈缘起。情有所至，河海为之编龙；神有所归，丛林为之变鹤。从灭至灭，能通寂灭之因；无生示生，永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向，万国归依。惠日被于三千，法雨流于百亿。周穆王之代，圣教方融；汉明帝之时，慈风渐扇。年移晋宋，运属周隋。苍鹅出而天地屯，赤龙发而干戈起。秦川涌血，罗什不归；赵郡僵尸，图澄永去。西域驮经之路，荆棘参天；东郡画像之郊，风尘扑地。我高祖神尧皇帝，傍回地轴，蹴昆崙以倾西天；太宗文武圣皇帝，仰握乾符，扫欃枪而灭南越。削平岳渎，舒卷风云。芟毒树而建祇园，拔邪山而开福地。实性寺则贞观三年奉敕之所建也。平原控赵，渤海临齐。上冲毕昴之星，下瞰衡漳之地。浦称骏渎，马颊太史之遗踪；地号弓高，龙额将军之旧业。爰于此地，回构乾堂。兴八会之香台，辟三休之妙观。龚遂解绳之邑，宝线争长；曹丕沉李之郊，天花竞落。螺宫映水，枕藕关于黄河；鱼梵吟风，接蜃楼于沧海。实栖神之秘宅，毓善庆之神区者哉。寺主久依定水，早庇禅林。功济有缘，业优无学。意花不染，弘上善于慈心；胜果争攀，察中乘于惠眼。非色非相，凝神究竟之端；无我无人，高蹈苦空之外。上座都维那等，并寻鹫岭，访道鸡园。归诚甘露之门，自得醍醐之性。鹅珠护戒，摽苦节于坚林；龙镜澄空，照真归于静域。以为修身者福，福遂则殃销；坚善者功，功施则缘发。旁求大匠，广召山虞。粤以仪凤二年，移宝堂于寺内，去旧处三百馀步。设奇功于地道，神妙无方；穷逸思于天关，灵机不测。鱼鳞翠瓦，逐层阁而舟移；雁齿青阶，带崇基而毂转。虹梁曜日，焕若神行；鲸栋凝烟，故非人力。宝阶星动，似忉利之飞来；绀殿云浮，同化城之涌出。岂非威神自在，不可思议者哉。于宝堂内敬画释迦尊像一铺，镕金范素，写艧图青。斲象浦之灵珠，瑑龙泉之羽璧。鲛人水织，竞送霜缣；蛾容抽丝，争投雪线。七重交映，百宝庄严。实相端凝，粹容圆备。蜂王献蜜，纷飞紫绀之楼；龙女持花，出入珊瑚之殿。诸天献果，芙蓉生宝座之前；居士焚香，柏叶起金炉之上。千驱圣像，据六地而扬音；八部龙神，下三天而奏乐。斯乃元功幽赞，故无德而称焉。调露之初，边烽屡警。七重黑晕，万里黄沙。旄头干太白之精，素发拒中台之翠。乡人等九州令，族四海良家。提龙剑而星驰，撮犀渠而电激。为鹏为鹗，轻飞雁塞之前；如虎如貔，回啸狼居之表。阴山雾廓，浣海波清。凭慧力而服魔军，持庙算而摧孺子。共申弘愿，植此丰碑。记历代而长存，惟令名之不朽。奉为高宗大帝，星珠敛耀，斗电潜辉。御鸾凤于金舆，邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔，姬姒降祯。断鳌立极之神功，乘龙御天之大业。凝情三昧，早慧六通。坐兰若而虔诚，仰次山而展庆。使持节沧州诸军事沧州刺史李公，挺坚林之雅操，列鸟啄之殊姿。汉太尉之名家，履龟文之异相。贾琮出刺，下车而肃百城；韩寿闲居，闭阁而绥千里。庞士元之展足，终非百里之材；王休徵之佩刀，实有三台之望。朝散大夫行弓高县令晋君，嘉禾献瑞门，传翠叶之风；鬯草袭勋业，践彤弓之锡。横绮琴于膝上，翠翟朝驯；揽明镜于怀中，青鸾晓集。县丞太原王愿、主簿陇西李灌、尉河东卫神暹、常山张行升等，并周灵王之藏史，仙人白鹤之苗裔。帝颛顼之儒宗，柱史青牛之华冑。羊车映玉，焕升气于脽川；鹊印辉金，郁灵符于宝轴。骥从东道，方申逐日之功；鹏举北溟，皆戢摩霄之翼。乡望某等，并地邻邹鲁，境接燕齐。俗富诗书，家丰礼乐。海隅鸥狎，犹存射雉之规；河朔鹰扬，仍带爽鸠之气。隽不疑之故里，气调魁梧，石神容之旧墟。英灵俊杰，德由名显，功以颂宣。非笔无以申其功，非言无以叙其德。旁求翠琰，远播鸿徽。刻龙首于银钩，凿龟文于玉版。蓬莱之水三尺，孤标碣馆之前；扶桑之日再中，独立金台之上。俾夫天销劫石，琼文写而无穷；地入微尘，宝字书而不灭。重宣此意而为颂曰：太虚混沌，寂寥沉默。二仪既判，三才允植。地阙东南，天倾西北。陵迁谷转，山开水塞。月满则亏，日盈则昃。大哉正觉，竟元不测。先地而极，后天而益。不灭不生，无声无色。曜魄指掌，乾坤胸臆。圣人立教，用形表则。实相端严，粹容岐嶷。销灭五苦，削平六贼。水号连河，山名擅特。六度斯阐，三明左即。牛口西来，马明东陟。玉偈光启，金言允克。碣石燕郊，平原赵国。雀台西指，蜃楼东逼。建此神区，爰崇净域。龙图合兆，龟书应墨。绮缀星浮，金铺电绝。地神献果，天厨送食。八会云平，三门箭直。宝堂移转，神通智力。飞檐振羽，虹梁重翼。阁似云行，楼如鹤息。日逐阶旋，天桥纵匿。野外尘黄，星间晕黑。爰凭净居，剪除荆棘。雁塞消氛，龙楼受职。银书玉版，鑴名记德。临雁塔之阶基，对峰台之阃域。穷逸思于图篆，放神功于剪刻。孤标九流之间，独立金台之侧。惟令名之不朽，或驰芳于百亿。
《绣阿弥陀佛赞》〈并序〉白居易
绣西方阿弥陀佛一躯，女弟子京兆杜氏奉为皇妣，范阳县太君卢夫人八月十一日忌辰所造也。五綵庄严，一心恭敬。愿追冥福，誓报慈恩。赞曰：

善始一念，千念相属。绣始一缕，万缕相续。功绩成就，相好具足。金身螺髻，玉毫绀目。报罔极恩，荐无量福。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
故尚书膳部郎中、太原白府君讳行简妻，京兆杜氏奉为府君祥斋，敬绣救苦观世音菩萨一躯，长五尺二寸，阔一尺八寸。纫针缕綵，络金缀珠。众色彰施，诸相具足。发大愿于哀恳，荐景福于幽灵。稽首焚香，跪而赞曰：

集万缕兮积千针，勒十指兮虔一心。呜呼。鉴悲诚兮介冥福，实有望于观世音。
《画弥勒上生赞》〈并序〉前人
南赡部洲大唐国东都城长寿寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人，与优婆塞士良惟俭等八十一人，以太和八年夏，受八戒，修十善，设法供舍净财画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺，眷属围绕，相好庄严。于是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿，愿生内宫，劫劫生生。亲近供养，按本经云，可以除九十九亿劫，生死之罪也。有弥勒弟子乐天同是愿、遇是缘。尔时稽首，当来下生慈氏世尊足下，致敬无量而说赞曰：

百四十心，合为一诚，百四十口，同发一声，仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生。

《画西方帧记》前人

我本师释迦如来说言，从是西方过一十万亿佛土，有世界号极乐。以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也；其佛号阿弥陀，以寿无量，愿无量，功德相好，光明无量故也。谛观北娑婆世界，微尘众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾。有起心归佛者，举手合掌，必先向西方。有怖厄苦恼者，开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合土，刻石织文，乃至印本聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然，由是而观是。彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土。明矣不然者，南北东方遇见未来佛多矣。何独如是哉。唐中大夫、太子少傅、上柱国冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬按阿弥陀无量寿二经，画西方世界一部。高九尺，广丈有三尺。弥勒尊佛坐中央，观音、势至二大士侍左右。天人瞻仰，眷属围绕。楼台伎乐，水树花鸟。七宝严饰，五綵彰施。烂烂煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首，跪于佛前。起慈悲心，发弘誓愿。愿此功德回施一切众生，一切众生有如我老者，如我病者，皆愿离苦得乐，断恶修善。不越南部便睹西方白毫大光，应合来感。青莲上品，随愿往生。从见在身，尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣明此愿而偈赞云：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。开成五年三月十五日记。

《彭城公写经画西方像记》卢子骏

滁州长史卢子骏，太和六年十一月十七日自南谯抵钟离，谒太守彭城刘公。公以鲰生文苑之旧，常无疵瑕。欢好同昔年，宴游无虚日。因及开元佛寺，指《大乘经藏》曰：我召佣书人书写也。西墉有西方像焉。我俾画工图形也。凿户牖以为庙，我命梓人庀事也。厥功暨秋七月而毕。先时公由廷尉评事佐中书令田公于镇州。田令公将朝天子，藉公上请事未讫而田令公遇害。从事者皆死，白刃毒流于妻孥，乱兵相约，曰：评事国士也。议师前未尝不忠，遇吾侪未尝不信。安可负评事耶。骇评事家者众诛之。由是良贱独无横祸。未几天子震怒，命将讨贼镇州。阻绝，公莫得知，其家公曰：吾孀姊依我少妻，从我姊之子。吾之子皆齿稚得脱虎口者，非大圣相祐，其可保全乎哉。遂血泪横下，归诚虔祷曰：吾姊、吾妻、吾甥、吾儿无恙而出寇境者，画丹青极乐世界一铺，写《金刚般若波罗蜜经》一千卷以酬焉。不则吾终身不禄仕也。明年，公之长幼高下咸自贼中至。君子曰：刘公起诸生，擅名文场，为圣朝博士。损益礼乐，簪白笔，瞻我衣，寇者不犯。居粉署大弥纶之绩，收濠梁著来苏之谣。履道坦夷，济物平施。加以为弟之悌，为夫之义，为舅之惠，为父之慈。其在《诗》曰：允矣君子，展也大成。公宜延洪我国家，康济我兆庶。有皇天之福祐，灵祇之相助。化危为安，弭祸为福。信修身饬，行之报矣。非祈佛之效也。且徵之乱日，公之同僚无一免者，而公不在乱邦。祈佛之辰，公之同僚党属尽夷灭，而公之家恬然无事，可以明矣。于公狱吏耳，守法能平尚，庆流后嗣，矧公之于家也。友爱如此，于国也贤明如是。镇之狂寇，其如公何。而今公捐清俸鸠众工，毫相严备，心法阐扬。缄之以宝龛，邃之以绀殿。煌煌焉，言言焉，斯亦公不欺夙诚而欲复言也。子骏辱公之游于兹，二纪熟公之懿范，仰公之嘉猷。因喜幽显有答，故刊石以祗命云。太和六年十二月五日，濠州刺史彭城刘茂复建。

《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记》邵真

恒北山之镇也，易朔门之冲也。山形东下，万岭相属。得抱阳之一峰，岌然孤标，对引双翼。前面豁向阳光抱中，故以抱阳名山。山有定惠寺，建于隋开皇，成于今大历。左有精舍，上有宝坊。凭岩架壑，崛起堂殿。甃石为趾，飞空构梁。回廊盘蹬，层阁郁峙。阳崖森疏以木秀，阴壁沮洳以泉洒。可以资荫庥，可以备饮濯。朝日上海，千岩下平，晴云捲霄百里。前尽万灵之所孕育，众圣之所栖憩。宾延真至，驱伏魔怪。振聋俗于觉路，化空山为金界。羌难得而毕载也。皇帝御天下之十三年，至化汪濊，被于无垠。绍兴像法，荷护释种。我成德节度使、太子太傅、尚书左仆射兼御史大夫、陇西郡王李公宝臣，光膺朝寄，主东之诸侯；保和师旅，康靖方夏民。既咸理法，亦随建遗功。坠迹悉命修复，有若新罗真子，曰谈藏浮海而至止于山间，回向恳到，发其言愿。乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人，邠国夫人谷氏真形于其次，所以存相展敬，荷恩昭报也。规心匠智庀徒，蒇事徵工攻木，陶瓴穷沙凝铄。人随悦来，事与念就。乃毕土木，乃备丹素。綵错翚飞，霞张电烻。俨八部以营卫，列四天以护持。如登化城，如入空境。作礼端肃，则文殊垂教之迹可归也；洁诚趋奉，则陇西护法之恩可报也。夫大雄现世，乘化演教。阴济群动，泯而归无。大贤佐世，康物毗政。协宣元气，退而不有。以性相示，不以文字。成元纯冥，符其理宗一则。归向者不必入毗耶之会方受真如之旨；虔敬者不必趋丞相之府，方承文告之令。心念目睹，随而应祉于此堂也。息真子之心，回是显绩，树为介福。固我皇极，不骞不崩。登我明祚，如冈如陵。俾我陇西，公位尊而寿，功业长久。俾我邠国，既炽而昌。福履穰穰，转辅公朝。以作镇配兹山，以等固宜之哉。真实掌中军之记，敢拜嘉命，书于贞石。时大历甲寅岁孟冬既望。

《兴唐寺毗沙门天王记》卢弘正

毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持宝塔。其旨将以摧群魔，护佛事。善善恶恶，保绥斯人。在开元则元宗图像于旗章，在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥；十室之邑，亦严其庙宇。戢齐强暴，无烦狴牢。敏以为政者，必因而證树之。兴唐寺僧道契者，慧智之人也。眄隙地得胜概，肇基厥事，始唱而求其和焉。前刺史范阳卢公周仁薪骨涂肉以立之。后刺史河南浑公锋施丹凝素以完之。终而司勋京兆韦公磻挥金致缋以美之。窥三君子同心构物之道，顾斯人之肥瘠，岂一朝一夕，一手一足之功哉。弘正惴惴，兢兢大惧。三贤相因之绩，由我或隳而已。余视斯像，且未有增一毫之力；视斯人，其获有所施为耶。抚事及政，为之记云。时开成三年十二月十五日。