钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第八十一卷

佛菩萨部汇考五

五祖提多迦尊者

按《景德传灯录》：五祖提多迦者摩伽陀国人也。初生之时父梦金日自屋而出，照耀天地，前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：宝山者吾身也，泉涌者法无尽也，日从屋出者汝今入道之相也，照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香众师，因易今名焉梵云提多迦，此云通真量也。多迦闻师说已，欢喜踊跃而唱偈云：巍巍七宝山，常出智慧泉，回为真法味，能度诸有缘。鞠多尊者亦说偈曰：我法传与汝，当现大智慧，金日从屋出，照耀于天地。提多迦闻师妙偈，设礼奉持后至中印度彼国，有八千大仙弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼谓尊者曰：昔与师同生梵天，我遇阿私陀，仙人授我仙法。师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊途，已经六劫。尊者答曰：支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正以入佛乘。弥遮迦曰：昔阿私陀仙人授我记云：汝却后，六劫当遇，同学获无漏果今也。相遇非夙缘耶。愿师慈悲，令我解脱。尊者即度出家，命圣授戒，其馀仙众始生。我慢尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家乃告弥遮迦曰：昔如来以大法眼藏密付迦，叶展转相授而至于我，我今付汝，当护念之。乃说偈曰：通达本心法，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。说偈已，踊身虚空，作十八变火光三昧自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利于班茶山中，起塔供养，即庄王七年己丑岁也。

六祖弥遮迦尊者

按《景德传灯录》：六祖弥遮迦者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云，叹曰：斯道人气也，必有大士为吾法嗣。乃入城。于阛阓间有一人手持酒器逆而问曰：师何方而来，欲往何所。师曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否。祖曰：此是触器。而负净者曰：师还识我否。师曰：我即不识，识即非我。又谓曰：汝试自称名氏，吾当后示本因。彼人说偈而答：我从无量劫至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须密。师曰：我师提多迦，说世尊昔游北印度，语阿难言此国中。吾灭度后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须密。而于禅祖当获第七世尊记汝，汝应出家。彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那献一如来宝座。彼佛记我云：汝于贤劫，释迦法中，宣传至教，今符师说，愿加度脱。祖即与披剃，复圆戒相。乃告之曰：正法眼藏今付于汝，勿令断绝。乃说偈曰：无心无可得，说得不名法，若了心非心，始了心心法。祖说偈已，入师子奋，迅三昧踊身，虚空高七多罗树却复本座化火自焚。婆须密收灵骨，贮七宝函，建浮图寘于上级。即襄王十七年甲申岁也。

七祖婆须密尊者

按《景德传灯录》：七祖婆须密者，北天竺国人也。姓颇罗堕。常服净衣执酒器游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志。自省前缘投器出家受法，行化至迦摩罗国，广兴佛事于法座前。忽有一智者，自称我名佛陀难提今与师论义。师曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜心，即钦服曰：我愿求道沾甘露味。尊者遂与剃度而受具戒。复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：心同虚空界，示等虚空法，證得虚空时，无是无非法。尊者即入，慈心三昧。时梵王帝释及，诸天众俱来作礼，而说偈言贤劫众圣祖而当第七位尊者哀念。我请为宣佛地尊者。从三昧起，示众云：我所得法而非有故，若识佛，地离有无故。说此语已，还入三昧，示涅槃相难提即于本座起七宝塔以葬全身。即定王十九年辛未岁也。

八祖佛陀难提尊者

按《景德传灯录》：八祖佛陀难提者，迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须密尊者，出家受教，既而领徒行化至提迦国城毗，舍罗家。见舍上有白光上腾，谓其徒曰：此家当有圣人，口无言说真大乘器，不行四衢知触秽耳。言讫，长者出，致礼，问何所须。尊者曰：我求侍者。曰：我有一子，名伏驮密多，年已五十，口未曾言，足未曾履。尊者曰：如汝所说，真吾弟子。尊者见之，遽起礼拜而说偈曰：父母非我亲，谁是最亲者。诸佛非我道，谁是最道者。尊者以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是，外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。伏驮密多闻师妙偈，便行七步。师曰：此子昔曾值佛，悲愿广大虑，父母爱情难舍，故不言不履耳。长者遂舍令出家。尊者寻授具戒。复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。乃说偈曰：虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。伏驮密多承师付嘱，以偈赞曰：我师禅祖中，当得为第八，法化众无量，悉获阿罗汉。尔时，尊者佛陀难提即现神变，却复本座俨然。寂灭众兴宝塔葬其全身。即景王十二年丙寅岁也。

九祖伏驮密多尊者

按《景德传灯录》：九祖伏驮密多者，提迦国人。姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱，后至中印度。行化时，有长者香盖携一子而来瞻礼。尊者曰：此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者。谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者可令出家。尊者即与落发授戒。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲，既而师告曰：如来大法眼藏今付于汝，汝护念之。乃说偈曰：真理本无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。尊者付法已，即入灭，尽三昧而般涅槃众，以香油栴檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。即敬王三十五年甲寅岁也。

十祖胁尊者

按《景德传灯录》：十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初，尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠从门而入，光照四众，既觉遂生。后值伏驮尊者，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，即变金色时，有长者子富那夜奢合掌前立。尊者问：汝从何来。夜奢曰：我心非往。尊者曰：汝何处住。曰：我心非止。尊者曰：汝不定耶。曰：诸佛亦然。尊者曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。尊者因说偈曰：此地变金色，预知有圣至，当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，尝说真实义，回光而照我，令入三摩谛。尊者知其意，即度出家复具戒品。乃告之曰：如来大法眼藏今付于汝，汝护念之。乃说偈言：真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦无止。尊者付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣裓盛舍利，随处兴塔而供养之。时贞王二十二年己亥岁也。

十一祖富那夜奢尊者

按《景德传灯录》：十一祖富那夜奢者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身既得法于胁尊者寻诣波罗奈国，有马鸣。大士迎而作礼，问曰：我欲识佛，何者即是。师曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎。师曰：既不识佛，焉知不是。曰：此是锯义。师曰：彼是木义。复问锯义者何。曰：与师平出。又问：木义者何。师曰：汝被我解。马鸣豁然醒悟，稽首归依，遂求剃度。师谓众曰：此大士者，昔为毗舍离国王，其国有一类人，如马裸露。王遂运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣。如来记云，吾灭度后六百年当有贤者马鸣于波罗奈国。摧伏异道，度人无量，继吾传化。今正是时。即告之曰：如来大法眼藏今付于汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔以閟全身。即安王十四年戊戌岁也。
按《指月录》：十一祖富那夜奢尊者，父宝身有子七人，祖最少。幼则与诸兄异尚尝，曰：若遇大士坐于道场，我则诣彼，亲近随喜。及遇胁尊者，遂授法祖，教被无量。得果者且五百矣。后至波罗柰国，有一长者来，趋其会祖。谓众曰：汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣绍吾法者也。于是付法。

十二祖马鸣尊者

按《马鸣菩萨传》：大师名马鸣菩萨，长老胁弟子也。时长老胁忧勤佛法，入三昧观谁堪出家广宣道化。开悟众生者见中天竺有出家外道，明智慧辩，善通言论。唱言：若诸比丘能与我论议者，可打揵椎；如其不能，不足公鸣。揵椎受人供养，时长老胁，始从北天竺欲至中国城，名释迦，路逢诸沙弥，皆共戏之大德。长老与我富罗捉即有持去者种种，挠之转不以理。长老胁颜无异容，恬然不计。诸沙弥中广学问者觉其远大，疑非常人。试问其人，观察所为。随问尽答而行不辍足，意色深远不存近细。时诸沙弥具观长老德重冲邃，知不可测，倍加恭敬，咸共侍送。于是长老胁即以神力乘虚而逝到中天竺。在一寺住。问诸比丘，何不依法鸣揵椎耶。诸比丘言长老摩诃罗，有以故不打也。问言何故，答言：有出家外道，善能论议唱令国中，诸释子沙门众若其不能与我论议者，不足公鸣。揵椎受人供养以有此言，是故不打长老胁言。但鸣揵椎设彼来者，吾自对之。诸旧比丘深奇其言而疑不能辩，共集议言且鸣揵椎外道若来，当令长老任其所为。即鸣揵椎外道，即问：今日何故打此木耶。答言：北方有长老沙门来，鸣揵椎非我等也。外道言：可令其来即出相见。外道问言：欲论议耶。答言：然。外道即形笑言：此长老比丘形貌既尔，又言不出常人，如何乃欲与吾论议。即共要言，却后七日，当集国王大臣沙门外道诸大法师于此论也。至六日夜，长老胁入于三昧，观其所应。七日明旦，大众云集。长老胁先至，即升高座，颜色怡怿倍于常日。外道后来，当前而坐，占视沙门容貌和悦，志意安泰，又复举体。备有论相，便念言：将无非是近比丘耶。志安且悦。又备论相：今日将成佳论议也。便共立要：若堕负者，当以何罪。外道言：若负者，当断其舌。长老胁言：此不可也。但作弟子，足以允约。答言：可尔。又问：谁应先语。长老胁言：吾既年迈，故从远来，又先在此坐，理应先语。外道言：亦可耳。观汝所说，吾尽当破。长老胁即言：当令天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。外道默然不知所言。论法，无对即堕负，处伏为弟子剃除须发度为沙弥，受具足戒独坐一处。心自维曰：吾才明远，识声震天下，如何一言致屈便为人弟子。念已不悦，师知其心，即命入房，为现神足种种变化。知师非恒心，乃悦服。念曰：吾为弟子，故其宜矣。师语言：汝才名不易，真未成耳。设学吾所得法，根力觉道，辩才深达，明审义趣者，将天下无对也。师还本国弟子住中天竺，博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王伐于中国，围守经时。中天竺王遣信问言：若有所求，当相给与，何足苦困人民，久住此耶。答言：汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言：举此一国，无一亿金。如何三亿而可得耶。答言：汝国内有二大宝，一佛钵二辩才。比丘以此与我，足当二亿金也。王言：此二宝者，吾甚重之，不能舍也。于是，比丘为王说法。其辞曰：夫含情受化者，天下莫二也。佛道渊弘义存，兼救大人之德，亦以济物为。上世教多难。故王化一国而已，今弘宣佛道，自可为四海法王也。比丘度人义不容，异功德在心，理无远近，宜存远大，何必在目前而已。王素宗重，敬用其言。即以与之月氏，王使还本国诸臣，议曰：王奉佛钵，故其宜矣。夫比丘者，天下皆是，当一亿金，无乃太过。王审知比丘高明，圣达导利弘深辩才。说法乃感。非人类将欲悟。诸群惑饿七匹马至，于六日旦，普集内外沙门异学，请比丘说法，诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前，以草与之。马垂泪听法，无念食想。于是天下乃知。非恒以马解其音，故遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，四辈敬重。复咸称为功德日。
按《景德传灯录》：十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德最为。殊胜故名焉既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人座前仆地。师谓众曰：此非庸流，当有异相。言讫，不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子。右手指师而说偈曰：稽首长老尊，当受如来记，今于此地上，宣通第一义。说偈已，瞥然不见。师曰：将有魔来与吾较力。有顷，风雨暴至，天地晦冥。师曰：魔之来信矣。吾当除之。即指空中，现一大金龙。奋发神威，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。乃放之，令去。魔不能动。师告之曰：汝但归依，三宝即得神通。遂复本形，作礼忏悔。师问曰：汝名谁耶。眷属多少。曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。师曰：汝尽神力，变化若何。曰：我化巨海，极为小事。师曰：汝化性海，得否。曰：何谓性海。我未尝知。师即为说性海。云：山河大地，皆依建立；三昧六神通，由兹发现。迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱求剃度。祖乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非离。付法已，即入龙奋。迅三昧挺身空中，如日轮相。然后示灭。四众以真体藏之于龙龛。即显王三十七年甲午岁也。

十三祖迦毗摩罗尊者

按《景德传灯录》：十三祖迦毗摩罗者，华氏国人也。初为外道。有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。尊者曰：如来有教，沙门不得亲近国王大臣权势之家。太子曰：今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，师可禅寂于此否。尊者曰：诺。即入彼山。行数里，逢一大蟒。尊者直前不顾，盘绕师身。师因与受三归依蟒。听讫而去。尊者将至石窟，复有一老人素服而出。合掌问讯祖曰：汝何所止。答曰：我昔尝为比丘，多乐寂静。有初学比丘，数来请益，而我烦于应。答：起瞋恨，想命终堕为。蟒身住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。尊者问曰：此山更有何人。居止曰：北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树。常为龙众说法，我亦听受耳。尊者遂与徒众诣彼。龙树出迎。尊者曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足。师曰：吾非至尊来访贤者。龙树默念曰：此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰：汝虽心语，吾已意知。但办出家，何虑吾之不圣。龙树闻已，悔谢。尊者即与度。脱及五百龙众俱受具戒。复告龙树曰：今以如来大法眼藏付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔瘗之。即赧王四十一年壬辰岁也。

十四祖龙树尊者

按《龙树菩萨传》：大师名龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志，诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字，背诵其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国。世学艺能，天文地理，图纬秘谶及诸道，术无不悉练。契友三人，亦是一时之杰。相与议曰：天下义理，可以开神明悟幽旨者，吾等尽之矣，复欲何。以自娱骋情极。欲最是一生之乐然。诸梵志道士，势非王公，何由得之。唯有隐身之术。斯乐可办。四人相视，莫逆于心。俱至术家求隐身法。术师念曰：此四梵志擅名一世，草芥群生。今以术，故屈辱就我，我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者，唯此贱法。若得之，便去不复可屈。且与其药使日用而不知药，尽必来求，可以术屈为我。弟子各与青药一丸，告之曰：汝于静处用水磨之，以涂眼脸，则无有人能见汝形者。龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名。分数多少锱铢无失随其气势。龙树识之。还语术师：此药有七十种，分数多少尽如其方。药师问曰：汝何由知。答曰：药自有气，何以不知。师即叹伏顾斯人者闻之犹难而况相学我之贱术何足惜也。即具授其四人得术，隐身自在入王宫中。宫中美人，皆被侵陵。百馀日后，宫中人有怀妊者，以事白王，王大不悦。此何不祥为怪。乃尔召诸智臣，以谋此事。有旧老者言：凡如此事，应有二种。或鬼，或术。可以细土置诸门中，令有司守之，断诸术者。若是术人，足迹自现，可以兵除。若其是鬼，则无迹也。鬼可咒除，人可刀杀。备法试之，见四人迹。即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人，唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。王头侧七尺，刀所不至。是时始悟，欲为苦本，厌欲心生。发出家愿若我得脱。当诣沙门，求出家法。既而得出入山，诣佛塔出家。受戒九十日中，诵三藏，尽通诸深义。更求诸经，都无得处。雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之，诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求馀经于阎浮提中，遍求不得。外道论师：沙门义宗，咸皆摧伏。师即起憍慢心。自念言：世界法中，津涂甚多。佛经虽妙以理，推之故未尽。未尽之中可推，而说之以悟，后学于理不违。于事无失，斯有何咎。思此事已，即欲行之。立师教诫，更造衣服，今附佛法所。别为。异方欲以无所推屈表一切智相择日选时当与诸弟子受新戒。著新衣便欲行之。独在静室，水精地房大龙菩萨见其如此，惜而悯之。即接入海，于宫殿中，开七宝藏。发七宝函以诸方等。深奥经典无上妙法授之。龙树龙树受读九十日中，通练甚多。其心深入，体得实利。龙知其心而问之曰：看经遍，未答言。汝诸函中经，甚多。无量不可尽也。我所读者已十倍。阎浮提龙言：如我宫中所有经典，诸处比此，复不可知。龙树即得诸经一箱，深入无生，三忍具足。龙还送出。时南天竺王甚邪。见承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡在王前行。经历七年，王始怪。问：此是何人，在我前行。答曰：我是一切智人。王闻，是已甚大，惊愕而问之，言：一切智人旷代，不有汝自言。是何以验之。答言：欲知智在，说王当见。问：王即自念，我为智主大论议师问之能屈犹不足名一旦不如此非小事若其不问，便是。一屈迟疑，良久不得。已而问之：天今何为耶。龙树言：天今与阿修罗战。王闻此言，譬如人噎，又不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以證之。欲是其事，无事可明。未言之间，龙树复言：此非虚论求胜之谈。王小待之，须臾有验。言讫，空中便有干戈兵器相系而落。王言：干戈矛戟虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战。龙树言：搆之虚言，不如校以实事。言已，阿修罗手足指及其耳鼻，从空而下，又令王及臣民，婆罗门众见空中，清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门，皆弃束发受成就戒。是时，龙树于南天竺大弘佛教，摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道，论五千偈。大慈方便。论五十偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。于无畏中出中论也。时有婆罗门善知咒术，欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王：我能伏此比丘，王当验之。王言：汝大愚人。此菩萨者，明与日月争光，智与圣心并照。汝何不逊，敢不推敬。婆罗门言：王为智人，何不以理验之，而抑断一切。王见言至为，请龙树，清旦共坐政。德殿上，婆罗门后至，便于殿前咒作大池，广长清净。中有千叶莲花，自坐其上而诃：龙树，汝在地坐，如畜生。无异而欲与我清净，华上大德智人。抗言论议，尔时，龙树亦以咒术，化作一六牙白象行池水上，趣其华座以鼻，缴拔高举掷地。婆罗门伤腰委顿，归命龙树：我自不量，毁辱大师。愿哀授我启其愚蒙有一小乘法，师常怀忿嫉。龙树问之言：汝乐我久住世，不答言实不愿也。退入闲室。经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。去世已来，始过百岁，南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。其母树下生之，因字阿周陀那，阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字号，曰龙树也。
按《景德传灯录》：十四祖龙树尊者，西天竺国人也。亦名龙胜。始于毗罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者为说妙法，递相谓曰：人有福业，世间第一，徒言佛性，谁能睹之。尊者曰：法欲见佛性，先须除我慢。彼人曰：佛性大小。尊者曰：非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。彼闻理胜，悉回初心。尊者复于座上，现自在身，如满月轮。一切众惟闻法音不睹，祖相彼众中，有长者，子名迦那提婆。谓众曰：识此相否。众曰：目所未睹，安能辨识。提婆曰：此是尊者现佛性体，相以示我等。何以知之。盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明。言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体，说法无其形，用辨非声色。彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千馀人，作大幻术，众皆宗仰尊者，悉为化之，令归三宝。复造大智度论中。论十二门。论垂之于世，后告上首弟子迦那提婆曰：如来大法眼藏今当付汝，听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理，于法心不證，无嗔亦无喜。付法讫，入月，轮三昧。广现神变，复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共建宝塔，以葬焉。即秦始皇三十五年，己丑岁也。
按《指月录》：尊者付法于迦那提婆，凝然禅寂。及七日天雨，舍利尊者复于座，指空语众曰：昔，拘那含佛弟子摩诃迦尊者有三愿，一为佛时，凡有圣士化度，则天澍雨，及其身皆为舍利。二，大地所生皆堪为。药疗众生病。三，凡有智者皆得所，知微妙以通宿命。今雨，舍利摩诃迦神力也。言已复寂。

十五祖迦那提婆尊者

按《提婆菩萨传》：大师名提婆菩萨，南天竺人。是婆罗门种也。博识渊览，才辨绝伦，擅名天竺为。诸国所推探，赜胸怀。既无所愧，以为所不尽者，唯以人不信用其言为。忧其国中，有大天神铸黄金象之座身，长二丈。号曰：大自在。天人有求，愿能令现世。如意提婆诣庙求入拜。见主庙者，言：天像至神，人有见者，既不敢正视，又令人退后，失守百日，汝但诣门求愿，何须见耶。提婆言：若神必能如汝所说，乃从令我见之。若不如是，岂吾之所欲见耶。时人奇其志气，伏其明正，追入庙者数千万人。提婆既入，天像摇动。其眼怒目视之。提婆问：天神则神矣，何其小也。当以威灵感人。智德伏物而假黄金以目，多动颇梨以荧惑，非所望也。即便登梯，凿出其眼。时诸观者，咸有疑意：大自在天何为。一小婆罗门所困，将无名过其实。理屈其辞耶。提婆晓众人言：神明远大，故以近事试我。我得其心，故登金聚出颇梨。令汝等知神不假，质精不托形，吾既不慢神，亦不辱也。言已而出，即以其夜求诸供备。明日清旦，敬祠天神。提婆先名既重，加以智参神，契其所发言，声之所及，无不响应。一夜之中，供具精馔，有物必备。大自在天贯一肉形，高数四丈，左眼枯没而来。在坐历观供馔，叹未曾有嘉。其德力能有所致而告之，言：汝得我心，人得我形。汝以心供，人以质馈。智而敬我者，汝。畏而诬我者，人。汝所供馔，尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与者，真上施也。提婆言：神鉴我心，唯命是从。神言：我所乏者，左眼。能与我者，便可出之。提婆言：敬如天命。即以左手出眼与之。天神力故出而随，生索之不已。从旦终朝，出眼数万。天神赞曰：善哉。摩纳真上施也。欲求何。愿必如汝意。提婆言：我禀明于心，不假外也。唯恨悠悠童蒙，不知信受我言。神赐我，愿必当令我言不虚设。唯此为请，他无所须。神言：必如所愿。于是而退，诣龙树菩萨寺。受出家法，剃头法服，周游扬化南天竺。王总御诸国，信用邪道。沙门释子，一不得见。国人远近咸受其化。提婆念曰：树不伐本，则枝不倾。人主不化，则道不行。其国，政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃募为。其将荷戟前驱，整行伍，勒步曲。威不严而令自行，德不彰而物乐随。王甚喜之而问：何人侍者。答言：此人应募，既不食廪，又不取钱。而其在事，恭谨闲习如此，不知其意何求何欲。王召而问之：汝是何人。答言：我是一切智人，欲于王前而求验试。王即许之。于天竺大国之都四衢道中，敷高座立三论，言：一切诸圣中，佛圣最第一；一切诸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧为第一。八方诸论士，有能坏此语者，我当斩首以谢。其屈所以者，何立理不明是为。愚痴愚痴之头，非我所须，斩以谢，屈甚不惜也。八方论士既闻此言，亦各来集而立誓言：我等不如，亦当斩首。愚痴之头，亦所不惜。提婆言：我所修法，仁活万物。要不如者，当剃汝须发以为弟子，不须斩首也。立此要已，各撰名理，建无方论而与酬酢。智浅情近者，一言便屈。智深情远者，极至二日则辞理俱匮。即皆下发，如是日日。王家日送衣钵，终竟三月，度百馀万人。有一邪道弟子，凶顽无智，耻其师屈形，虽随众。心结怨忿，齧刀自誓：汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝。汝以空刀困我，我当以实刀困汝。作是誓已，挟一利刀，伺求其便。诸方论士英杰都尽，提婆于是出就闲林，造百论二十品。又造四百论以破邪。见其诸弟子各各散诸树下，坐禅思惟。提婆从禅起，经行婆罗门。弟子来到其边，执刀穷之曰：汝以口破我师，何如我以刀破汝腹。即以刀决其腹。五藏委地，命未绝间，悯此愚贼而告之。曰：吾有三衣钵盂在吾坐处，汝可取之，急上山去，慎勿下就平道。我诸弟子未得法，忍者必当追汝，或当相得送汝于王。王便困汝，汝未得法利，惜身情重，惜名次之。身之与名，患累出焉。众衅生焉。身名者乃是大患之本也。愚人无闻为，妄见所侵。惜其所不惜而不惜所应惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遗法，不复尔也。但念汝等为狂，心所欺忿，毒所烧罪，报未已号泣受之受之者，实无主为之者，实自无人。无人无主，哀酷者，谁以实求之。实不可得。未悟此者，为狂心所惑。颠倒所回见得之心著而有我有人，有苦有乐，苦乐之来，但依触著，触著则无，依无依则无苦，无苦则无乐。苦乐既无，则几于息矣。说此语已，弟子先来者，失声大唤。门人各各从树林间集。未得法忍者，惊怖号咷，抚胸扣地：冤哉酷哉。谁取我师。乃如是者，或有狂突奔走，追截要路，共相分部号叫追之。声聒幽谷。提婆诲诸人言：诸法之实，谁冤谁酷，谁割谁截，诸法之实。实无受者，亦无害者。谁亲谁怨，谁贼谁害，汝为痴毒所欺，妄生著见而大号咷，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。汝等思之，慎无以狂追狂，以哀非哀也。于是放身，脱然无矜。遂蝉蜕而去。其初，出眼与神，故遂无一眼。时人号曰迦那提婆也。
按《景德传灯录》：十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。姓毗舍罗。初，求福业兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门龙树，知是智人。先遣侍者，以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投而进之。欣然契会。龙树即为说法。不起于座，现月轮相。唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。尊者既得法，后至毗罗国。彼有长者，曰：梵摩净德一日园树，生大耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自馀亲属皆不能见。时尊者知其宿因，遂至其家。长者问其故。尊者曰：汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为。木菌唯汝与子精诚供养得以享之，馀即否矣。又问：长者年多少。答曰：七十有九。尊者乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻偈，弥加叹伏且曰：弟子衰老不能事师，愿舍次子随师出家。尊者曰：昔如来记，此子当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。即与剃发执侍至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，计之既久。尊者乃执长幡入彼众中。彼问尊者曰：汝何不前。尊者曰：汝何不后。又曰：汝似贱人。尊者曰：汝似良人。又曰：汝解何法。尊者曰：汝百不解。又曰：我欲得佛。尊者曰：我酌然得佛。又曰：汝不合得。尊者曰：元道我得，汝实不得。又曰：汝既不得云，何言得。尊者曰：汝有我故，所以不得我。无我故，我自当得。彼辞既屈，乃问师曰：汝名何等。尊者曰：我名迦那提婆。彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时，众中犹互兴问难尊者，析以无碍之辩。由是归伏。乃告上足，罗睺罗多而付法眼。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无證，无终亦无始。尊者说偈已，入奋迅定身，放八光而归寂。灭学众兴塔而供养之。即汉文帝十九年庚辰岁也。
十六祖罗睺罗多尊者
按《景德传灯录》：十六祖罗睺罗多者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水。其味殊美，中流复现五佛影。尊者告众曰：此河之源，凡五百里有圣者。僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。语已，领诸学众溯流而上，至彼见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之经三七日。方从定起，尊者问曰：汝身定耶。心定耶。提曰：身心俱定。尊者曰：身心俱定，何有出入。曰：虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。尊者曰：若金在井，若金出井，金无动静，何物出入。曰：言金动静，何物出入。许金出入，金非动静。尊者曰：若金在井，出者何金。若金出井，在者何物。曰：金若出井，在者非金，金若在井，出者非物。尊者曰：此义不然。曰：彼理非著。尊者曰：此义当堕。曰：彼义不成。尊者曰：彼义不成，我义成矣。曰：我义虽成，法非我故。尊者曰：我义已成，我无我故。曰：我无我故，复成何义。尊者曰：我无我故，故成汝义。曰：仁者师于何。圣得是无我。尊者曰：我师迦那提婆，證是无我。难提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者，仁者无我故，我欲师仁者。尊者曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。尊者曰：汝心自在，非我所系。语已，即以右手擎金钵，举至梵宫，取彼香饭，将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰：非我之咎，汝等自弃。即命僧伽难提分座同食。众复讶之。尊者曰：汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王如来也。悯物降迹，汝辈亦庄，严劫中已至，三果而未證，无漏者也。众曰：我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉僧。伽难提知众生慢，乃曰：世尊在日，世界平正，无有丘陵，江河沟洫，水悉甘美。草木滋茂，国土丰盈。无八苦行十善，自双树示。灭八百馀年，世界丘墟，树木枯瘁，人无至信，正念轻微。不信真如，惟爱神力。言讫以右手渐展入地，至金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于是，尊者命僧伽难提而付法眼。偈曰：于法实无證，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。尊者付法已，安坐归寂。四众建塔此。当前汉武帝二十八年，戊辰岁也。
十七祖僧伽难提尊者
按《景德传灯录》：十七祖僧伽地难提者，室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言，尝赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母，我今欲出家，幸愿哀悯故。父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之。师积十九载，未尝退倦。尊者每自念，言身居王宫，胡为出家。一夕，天光下属见一路坦平，不觉徐行约十里。许至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国访寻其子，不知所在。经十年，尊者得法。受记已，行化至摩提国。忽有凉风袭众，身心悦适非常而不知其然。尊者曰：此道德之风也，当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫，以神力摄诸大众，游历山谷，食顷至一峰下。谓众曰：此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴直造尊者前。尊者问：汝几岁耶。曰：百岁。尊者曰：汝年尚幼，何言百岁。曰：我不会理正百岁耳。尊者曰：汝善机耶。曰：佛言：若人生百岁不会诸佛，机未若生一日而得决了之。师曰：汝手中者，当何所表。童曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。彼父母闻子语，即舍令出家。尊者携至本处，受具戒讫。名伽耶舍多。他时，闻风吹殿铜铃声，尊者问师曰：铃鸣耶。风鸣耶。师曰：非风非铃，我心鸣耳。尊者曰：心复谁乎。师曰：俱寂静故。尊者曰：善哉善哉，继吾道者，非子而谁。即付法眼，偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。尊者付法已，右手攀树而化。大众议曰：尊者树下归寂，其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。众力不能举，即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。

十八祖伽耶舍多尊者

按《景德传灯录》：十八祖伽耶舍多者，摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖母方圣，尝梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未尝洗沐自然香。洁幼好閒静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者，得度。领徒至大月氐国，见一婆罗门，舍有异气。尊者将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：是何徒。众曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。尊者良久自扣其门，罗多曰：此舍无人。尊者曰：答无者谁。罗多闻语，知是异人。遽开关延接。尊者曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年有大士出现于月氐国。绍隆元化今，汝值吾应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。尊者付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧自焚其身。众以舍利建塔。当前汉成帝二十年，戊申岁也。

十九祖鸠摩罗多尊者

按《景德传灯录》：十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。见菩萨璎珞，忽起爱心。堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗密多以法胜，故升于梵天以根利。故善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至遂降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多。问曰：我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻家久为，旃陀罗行身，尝勇健所作和，合彼何幸，而我何辜。尊者曰：何足疑乎。且善恶之报，有三时焉。凡人但见仁，夭暴寿逆，吉义凶便。谓无因果虚罪福。殊不知影响相随，毫釐靡忒纵经百千万劫，亦不磨灭。时阇夜多闻是，语已顿释所疑。尊者曰：汝虽已信三业，而未明业。从惑生惑依，识有识依。不觉不觉依心。心本清净，无生灭无造作。无报应无胜，负寂寂然灵灵。然汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，尊者告曰：吾今寂灭，时至汝当绍行化迹。乃付法眼，偈曰：性上本无生，为对求人说，于法既无得，何怀决不决。师曰：此是妙音，如来见性清净之句。汝宜传布后学。言讫，即于座上以指爪面，如红莲开出。大光明照耀四众而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。