钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第八十卷

佛菩萨部汇考四

二祖阿难尊者

按《阿育王传》：阿阇世王合掌，白尊者阿难言：如来涅槃，我不得见。尊者迦叶入于涅槃，我亦不见。若尊者入涅槃时，必使我令见。阿难答言：尔至后，商那和修安隐得还，安置珍宝，而向竹林。时尊者阿难在精舍门前经行，商那和修直向阿难所，礼阿难足，在一面立，作是言：我本发意入海，期安隐还，当为佛及僧，作般遮于瑟。今佛在何所。尊者答言：佛已入涅槃。即时闷绝。躄地以水洒面，还得醒悟。又问：尊者舍利弗目犍连、摩诃迦叶为何所在。答言：尽入涅槃。商那和修白阿难言：大德，我欲作般遮于瑟。尊者答言：可随意作。乃作般遮于瑟。讫，阿难语言：汝已作财施，今可作法施。问言：尊者欲使我作何等法施。尊者答言：于佛法中出家，是名法施。商那和修答言：尔尔。时阿难即度令使出家，为受具足，乃至为白四羯摩。商那和修言：我本生时，著商那衣，我今尽形受持此衣，即得总持。阿难所持，八万四千法藏，悉能受持，得阿罗汉三明六通，具知三藏。尊者阿难在竹林园中，闻一比丘诵法句，偈言：若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，得见水老鹤。尊者阿难在傍边过，已语言：佛不作是说。佛所说者，若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，得解生灭法。阿难语言：有二种人谤佛。何等为二，一者多闻，不解义理，空无果报。二者，颠倒解义，是名为毒。若解正义，得涅槃果。彼比丘往至和尚所，而白师言：尊者阿难道，此偈非是佛语。彼比丘和尚言：尊者阿难，老朽忘误。汝但如前读诵。阿难还来，闻读此偈，如前不异。阿难语言：我不语汝，佛不作是说耶。比丘答言：我和尚言，阿难年已老耄，不忆此语。汝但如本读。阿难思，惟言我躬自为说，终不信受。阿难入定观，颇有比丘，能使此比丘改是语，不亦复无有能使改者。舍利弗目犍连、摩诃迦叶皆入涅槃，我今当向谁说如此事。我亦当入于涅槃，佛之法眼足千年住，我今但当涅槃，我同学善伴久已过去，今日亲厚，莫过身念处尊者。阿难语商那和修：佛以法付嘱尊者迦叶，迦叶以法付嘱于我。我今欲入涅槃，汝当拥护佛法。摩突罗国有优留曼茶山，当于彼立塔寺。时有长者兄弟二人，一名那罗，二名跋利。佛记此二檀越，当于此优留曼茶山，造僧阿练若处。摩突罗国有长者，名鞠多，当生一子，名优波鞠多。汝好度使出家。佛记此人，我百年后，当大作佛事。商那和修答言：唯然受教。尊者阿难付嘱商那和修：佛法已于晨朝著衣持钵，入城乞食，而生念言阿阇世王，与我有要。我今当往辞阿阇世王。即到阿阇世王门，语守门者，言：汝往白王，阿难今在门外，欲得见王。时守门人见王眠睡，还白尊者阿难言：王今睡眠。阿难语言：汝往觉之。答阿难言：王甚性恶，我不敢觉。又复语言：王若觉时，可白王，言阿难今者欲入涅槃，故来语王。尊者阿难乞食，食讫。思惟我若于王舍城入于涅槃，阿阇世王与毗舍离常不相能。阿阇世王以我舍利，不与毗舍离我。若毗舍离入涅槃者，毗舍离人以我舍利，亦不与阿阇世王二国共诤，于理不可。我今于恒河中，当入涅槃。尊者阿难往诣恒河所。阿阇世王梦见为王捉盖之人，折于盖茎。王梦见已恐怖，即觉。守门者言：向者，阿难故来辞王，欲入涅槃。王闻此语，闷绝躄地。以水洒面，还得醒悟。王醒悟已，问言：阿难去可近远，欲在何边入于涅槃。时竹林园神来语王，言：阿难向毗舍离入般涅槃。王闻此已，即集四兵往诣恒河毗舍。离神语毗舍离人：尊者阿难，向此涅槃。毗舍离人闻神语已，即集四兵往趣恒河。既至河已，尊者阿难乘船在于恒河中流，阿阇世王见尊者时，头面礼足，合掌而言：如来三界明灯，已弃我去。汝是我明灯，是我归依。愿见哀悯，莫见弃舍，入于涅槃。毗舍离人，礼尊者阿难足，合掌而言：唯愿尊者，在毗舍离入般涅槃。尊者阿难欲入涅槃，即时大地六种震动。时雪山中五百仙人，皆具五通而作是念：今以大地，以何因缘，六种震动。观见阿难欲入涅槃，是以大地六种震动。彼仙人中，有一导首，将五百仙人翼从而来，至阿难所，敬礼其足，合掌而言：听我出家。阿难心念言：我诸贤圣弟子，今当来至。作是念已，五百罗汉，自然来至。尊者阿难，化彼河水，变成金池。乃至五百仙人出家，皆得罗汉，是诸仙人在恒河中受戒，故即名为摩田提。所作已办得阿罗汉，礼阿难足合掌而言：佛最后弟子须拔陀，先佛涅槃。我今亦是阿难最后弟子，欲入涅槃，不忍见于和尚涅槃。尊者阿难语言：世尊以法付嘱于我，而入涅槃。我今亦付嘱汝之佛法，而入涅槃。汝等当于罽宾国中，竖立佛法佛记。我涅槃后，当有摩田提比丘，当持佛法，在罽宾国。尊者阿难以法付嘱摩田提比丘，已踊身虚空，作十八变。令诸檀越作喜乐心。已，入风奋迅三昧，分身为四分，一分向忉利天，与释提桓因。一分至大海中，与莎竭罗龙王。一分与阿阇世王。一分与毗舍离诸梨车等。如是四处各皆起塔供养舍利。
按《景德传灯录》：二祖阿难王，舍城人也。姓刹帝利，父斛饭王实佛之从弟也，梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜如来。成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹，加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器。佛乃命为侍者。后入涅槃。阿阇世王乃作礼而说偈言：稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅槃时。毗舍离王亦在河侧复说偈言：尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。尔时阿难见二国王，咸来劝请，乃说偈言：二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。乃周厉王十二年癸巳岁也。
按《指月录》：阿难一日问迦叶曰：师兄，世尊传金缕袈裟外，别传个甚么。迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。
按《三藏法数》：阿难，三名。阿难是觓饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。一名阿难，梵语阿难，华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。二名阿难跋陀，梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空无相无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。三名阿难迦罗，梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法，无说而说，说即无说，所谓佛法大海水，流入阿难心。即传持菩萨藏也。

三祖商那和修尊者

按《阿育王传》：尊者阿难将入涅槃，商那和修向摩突罗国，于其道中到一寺边，名为毗多。会值日没，即宿彼寺。时此寺中有二摩诃罗比丘，共论议言：我昔闻商那和修作是言：若有比丘小戒不犯，是名胜戒。闻事都尽，更无异闻，名为多闻。商那和修闻此言已，语摩诃罗言：商那和修不作是语，其所说者，作如是言，见清净者，名净持戒。持戒净者，名第一戒。如闻而行，名为多闻。不如汝言。摩诃罗言：汝是商那和修耶。答言：我是摩诃罗。问言：汝以何缘，名商那和修。汝为受持商那衣，故名商那和修。为以过去善业缘，故名商那和修。尊者答言：以二因缘，名商那和修。一以受持商那衣故，二以过去善因缘故，名商那和修。又问言曰：过去因缘，其事云何。尊者答言：过去之时，波罗柰城，有一商主，与五百商人，共入于海。道中见有一辟支佛身有病患，时此商主共诸商人，即便停住，随医所教饮食汤药，而治辟支佛。辟支佛以渐得瘥。时辟支佛著商那衣。商主即便咨辟支佛，欲与氎衣，语辟支佛言：今可舍是商那之衣，著此氎衣。辟支佛答言：我以此衣出家，亦以此衣得道。今当以此商那之衣，而入涅槃。商主语言：唯愿尊者，莫般涅槃，共我入海。入海还来，我当终身供给尊者饮食卧具、病瘦汤药。辟支佛言：我今不能入大海子，好发欢喜，当大得功德。于商主前，即飞虚空，作种种变，而入般涅槃。尔时商主即我身，是我以供养彼舍利讫，即发正愿，使我未来遭值圣师复过。于是百千万倍，如今圣师所得功德，我悉得之。使我将来所生之处，威仪法则，及以衣服，如辟支佛，以是愿故，生便常著商那衣服，乃至出家，亦常著之坛上，尽形受持是衣。即便问言：云何受持晨衣。答言：我受具戒时，求尽形受持是衣，以是义故名之为受。摩诃罗言：汝名真好。尊者商那和修渐渐到摩突罗国，于优留曼茶山，跏趺坐。时此山有二龙子，兄弟相将，与五百眷属俱。尊者商那和修作是念言：若不恼触此龙，龙终不起。即作神变动，优留曼茶山龙瞋，即放大恶风雨，趣尊者所。尔时尊者入慈心三昧，慈三昧法，蛊毒水火不能伤害。龙子生于未曾有想，即发信心，白尊者言：欲何约敕。尊者答言：听我于此作众僧住处。龙言不听。尊者商那和修言：佛记涅槃后，优留曼茶山，当有阿练若住处，名那罗跋利吒，坐禅第一。龙子言：是佛所记耶。答言：实是。龙言：若是佛所记者，随意听作。尊者入定，观察檀越为出未也。知已出世，便即于晨朝著衣，持钵，入摩突罗城，次第乞食。至长者那罗跋利门中，语长者言：汝与我钱，我今欲于优留曼茶山作阿练若住处。长者言：我何故与汝钱耶。答言：佛本记言，我涅槃后，摩突罗国中有一长者，兄弟二人，一名那罗，二名跋利，于优留曼茶山作阿练若住处。住处即名为那罗跋利。长者言：佛所记耶。答言：是佛所记。于是长者即出其钱，于彼山中，作僧住处，遂名为那罗跋利精舍。商那和修入定观察，鞠提长者为出生未也。观其已生，复观鞠提彼生子未，犹未生子，以渐教化鞠提，使向佛法。尊者商那和修化彼之时，将多比丘往入其家。后以渐将少，乃至独己一身往至其家。长者言：尊者无有一比丘将至我家耶。答言：我等无有奉侍供给之人，若信乐出家者，随逐我后。鞠提言：我身乐世俗，未能出家逐尊者。后若生子者，当使出家，共相供给。尊者言：汝好忆是语，慎勿忘之。鞠提后便生一子，字阿失波鞠多，以渐长大。尊者言：汝先言，要有子，与我。今已有子，可以与我，听使出家。答言：我唯有一子，不得相与。若更有一子，当与尊者。后生一子，字檀泥鞠多，以渐长大。尊者言：汝先有言，要若更有子，许当与我。今已有子，应当与我，听使出家。鞠提答言：我一子当守护钱财，一子在外聚敛钱财。更有第三子，当与阿阇黎。尊者言：尔如是，不久生第三子，端正殊特，出过于人，貌如诸天，即立名字，为优波鞠多。以渐长大，安著卖香肆上，案理市卖，大得利宜。尊者观鞠提为生子未，见已生子。便往到鞠提所，语言：汝先言，要若有第三子，许当与我。今已有子，应当与我，听其出家。鞠提言：若不断我利，便与尊者，度令出家。当尔之时，魔王遍告摩突罗国，可诣鞠多市买。因魔告故，遂多人市极大得利。尊者和修往优波鞠多所，优波鞠多于市卖香。尊者见已而语之言：汝于市买中为净心，为不净心。优波鞠多答言：我不知云何名为净心，云何名为不净心耶。尊者和修言：汝与贪欲瞋恚心相应，名为不净心。不与相应，名为净心。子若能知心所缘处者，若心缘不善者，以黑石左边著。若心缘善者，以白石右边著。教鞠多念佛，及不净观，初日二分黑石，一分白石。第二日，半黑半白。以渐乃至纯白无黑，纯善心无恶心，如法断事，无非法断事。摩突罗城有淫女，名婆须达多，其婢于优波鞠多边买香，淫女瞋言：汝为偷来，何边多得是好香耶。答言：大家，我实不偷。有鞠提子，名优波鞠多，性好平等，如法市卖。淫女即于优波鞠多，生欲著心，遣婢往语优波鞠多言：我大家无所须遂，欲得相见。鞠多答言：非是相见时，婆须达多淫女先来，常法得五百金钱，与人一宿，淫女更遣婢语鞠多言：我不用一钱，可暂一来，与我相见。时有大长者子，先共淫女夜宿。北方有贾客主，大赍珍宝，至摩突罗国。贾客主问人言：此城中谁是第一淫女。有人答言：有婆须达多淫女，为最第一，得五百金钱，与人一宿。贾客主闻是语已，即持五百金钱，著好衣，服璎珞，往至淫女所。时彼淫女贪此贾客五百金钱，故杀大长者子，埋著屋里。长者子眷属推觅至淫女家，发掘得之，乃至启王，言：淫女婆须达多杀长者子。王言：捉淫女婆须达多，劓其耳鼻，截其手足，推著冢间。优波鞠多闻是事已，而作是言：彼女本以色声欲乐，因缘唤我。今被割耳鼻，截其手足。若欲往者，今正是时。其本庄严衣服，示现贪欲，不宜往彼。今为贪欲解脱者，应往彼看。优波鞠多将一侍者，往到冢间。婢以旧恩义故，为其驱鸟。婢语大家言：优波鞠多来，淫女语婢：捉我耳鼻手足相近，皆使相著，以氎覆上。优波鞠多在前而立，婆须达多语优波鞠多言：我平安时，遣人唤汝，汝言非是时。今日我受困厄，身被剪削，何以看我。尊者鞠多答言：姊妹我不以欲事来至汝边，我欲知欲实相，故来为贪欲所盲者，不见汝实相。汝本以色欺诳世间，今还住本实相，薄皮覆其上，血浇肉涂，千筋以𦆑缚，千脉通肥腻，观外如似好，观内秽恶充满。外假香熏遮，内秽恶臭气。充满汗泪垢臭，水洗以遮之。若能听佛语，欲能生怖畏，忧愁苦恼，百千种患，皆从贪欲生。欲为智者诃，若能舍欲秽，即时得解脱，游于八正路，获得于涅槃。淫女婆须达多闻是语，已厌恶三有，于佛法中生信敬心，语优波鞠多言：如汝所说，智者所称，可法实相亦然，唯愿悲悯为我说之。优波鞠多即为说四谛法轮，苦谛如镕铁，集谛如毒树，灭谛断痴爱，八圣道为出，要又复，苦者如毒如痈如疮，生苦老苦，病苦死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。总而言之，三界受生，皆亦是苦。优波鞠多观察淫女身体，实相离欲见谛，得阿那舍。婆须达多闻法，得见谛，得见谛已，赞鞠多言：善哉，善哉。汝今为我以闭三恶道，开善趣门，向涅槃径。我今归依佛法僧。优波鞠多为说法已，即便还归。还归不久，婆须达多命终，即生忉利天。时有天神语摩突罗人：优波鞠多为婆须达多说法，得须陀洹命终，得生忉利天。国人闻，已取婆须达多身种种供养。时商那和修至鞠提所，而语之言：与我优波鞠多，度使出家。答言：使我得利不绝，当令出家。尊者商那和修以神通力，使鞠提得利不绝。鞠提日日称量，得利不绝，故不欲放商那和修，言：佛记优波鞠多，我涅槃百年之后，当施作佛事。汝当放使出家，鞠提即便听使出家。尊者商那和修将优波鞠多，向那罗跋利阿练若处，与受具足，白四羯摩讫，得阿罗汉。商那和修语优波鞠多言：佛记汝，我百年后，当有比丘，名优波鞠多。虽无相好，而作佛事。我声闻中教授坐禅，最为第一。今正是时，汝好作佛事。优波鞠多言：唯然受教。尊者商那和修度优波鞠多，以法付嘱，而念自受佛记，罽宾国坐禅，无诸妨难，床敷卧具，最为第一。凉冷少病。尊者商那和修付嘱法已，至彼罽宾，入于禅定，欢喜悦乐，而说偈言：著商那衣服，成就五枝禅。山岩空谷间，坐禅而念定。谁不忍风寒。商那阿罗汉，心善得解脱，心得自在慧。尊者优波鞠多，在摩夷罗国优留曼茶山那罗跋利阿练若处，彼山间有一老虎，生二子，老虎不得食，寻复命终。二子失母，唯至穷困。尊者优波鞠多往到其所，以食与之，为虎子而说偈言：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。日日与食，与食之时，于其耳中，为说此偈。是二虎子寿命短促，即便命终，生摩突罗国婆罗门家。尊者鞠多将比丘往返婆罗门家，以渐渐少，乃至独到婆罗门家。婆罗门问言：尊者何为而独来耶。答言：我出家人，无有仆从。婆罗门言：我妇怀妊，若生男者，当与尊者。后双生二子，尊者鞠多往从索之。婆罗门言：小，待长大，然后当与。及年八岁，尊者鞠多复往从索。婆罗门即以一子与尊者，第二子言：可使我去。二子诤去。尊者鞠多语言：此二子俱应得道。婆罗门即捉二子，付与尊者。尊者得已，度令出家，获阿罗汉道尊者。即便语，使采华。答言：薝葡树高，不能得及。尊者语言：汝等是天，岂无神足。时二沙弥即处空中，经行树上采华。尊者鞠多，与诸弟子共一处立。诸弟子言：此小沙弥，乃有是神德乎。尊者答言：此是虎之二子，汝等先言，何以与是虎食。汝今看是虎子神力。诸弟子闻已，乃解。南天竺有一男子，与他妇女交通，母与儿言，与他交通是大恶法，淫欲之道，无恶不造。闻是语已，即杀其母，往至他家，求彼女人，竟不获得。心生厌恶，即便出家。不久，受持读诵三藏经，教习徒众多。诸弟子，将其徒众至尊者鞠多所。尊者知其犯于逆罪，竟不与语而作是念：犯逆之人，无有道果。尊者鞠多不与语，故即将徒众还归本所。尊者优波鞠多有五百凡夫弟子，讥嫌和尚，度摩诃罗三藏法师，将诸徒众而不共语。尊者鞠多观是五百弟子，与我无缘，于我和尚有度因缘，即便生心念其和尚。商那和修以大神力，来到那罗跋利阿练若处，至鞠多房中。鞠多不在，唯有弟子，见商那和修著粗弊衣，须发甚长，而作是言：我和尚与如是摩诃罗，共亲善三藏法师，而不共语。尊者商那和修至优波鞠多座处而坐，鞠多弟子生瞋嫌心，欲驱尊者商那和修。商那和修如彼须弥，不可移动。欲出恶语，舌不能转。便共往至尊者鞠多所，而白言：有摩诃罗比丘，在和尚卧处坐。鞠多答言：除我和尚，更无有人能坐我座。优波鞠多还房，见尊者商那和修，头面著地，接足作礼，在前而坐。优波鞠多弟子念言：今我和尚虽复礼拜，恭敬其师，彼之所有知见神力，不如我和尚。尊者商那和修观优波鞠多诸弟子等，除憍慢心，不即知其心，犹以己和尚为胜。尊者商那和修举手指虚空中，得满手乳。问优波鞠多言：是何三昧相。尊者鞠多入定观察，不知本末。即问师言：是何三昧相。尊者和修答言：此是龙奋迅三昧。优波鞠多言：我之所得，尽从和尚受得。唯是三昧，我非其器。尊者商那和修语鞠多言：诸佛三昧，一切缘觉，不识其名。缘觉三昧，一切声闻，不识其名。舍利弗三昧，其馀声闻，不识其名。目犍连所入三昧，其馀声闻，亦不识名。我和尚阿难所入三昧，我亦不识其名。我之三昧，汝鞠多亦不识名。我入涅槃，如此三昧，亦随我灭。七万七千本生经，亦随我灭。一万阿毗昙，亦从我灭。鞠多弟子始憍慢心灭，作是念，我之和尚，悉皆不如尊者商那和修。于尊者所深生敬重。尊者商那和修随其因缘，为说听法，皆得阿罗汉。商那和修语优波鞠多言：如来以法付嘱尊者摩诃迦叶，迦叶便以付嘱我和尚阿难，和尚以法付嘱于我，我今以法付嘱于汝。此摩突罗国，有善男子，名提地迦。汝当度使出家，付其佛法。即时尊者商那和修飞腾虚空，作十八变，便入涅槃。尊者鞠多，将万八千罗汉供养舍利，即为起塔。
按《景德传灯录》：三祖商那和修者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯，姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化，至摩突罗国，见一青林枝叶茂盛。语阿难曰：此林地名优留茶，吾灭度后一百年，有比丘，名商那和修，于此地转妙法轮。后百岁，果诞和修，出家證道，受庆喜尊者法眼，化导有情，及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法，寻于吒利国，得优波鞠多，以为给侍。因问鞠多曰：汝年几耶。答曰：我年十七。师曰：汝身十七，性十七耶。答曰：师发已白，为发白耶，心白耶。师曰：我但发白，非心白耳。鞠多曰：我身十七，非性十七也。和修知是法器。后三载，遂为落发受具，乃告曰：昔如来以无上法眼藏，付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼现龙奋迅三昧，以调伏之。而说偈曰：通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃作十八变化，火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，建塔于梵迦罗山。五百比丘，人持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十三年乙未岁也。

四祖优波鞠多尊者

按《阿育王传》：佛于摩突罗国，告阿难言：我百年后，摩突罗国有鞠多，长者之子，名优波鞠多。教授禅法，弟子之中最为第一。虽无相好，化度如我。我涅槃已后，当大作佛事，其所教化阿僧祗众生，皆令解脱。得阿罗汉者，人使捉一四寸之筹，掷著窟里，积满其中，此窟长短四十六尺，广狭则有二十四尺。佛告阿难言：汝今见是青树林，不唯然已。见阿难，此是优留曼茶山，我百年后，有比丘，名商那和修，于优留曼茶山，当作僧房，而度优波鞠多。摩突罗国有二长者子，一名那罗，二名跋利。于优留曼茶山，当起僧房，闲暇清静，能生禅定，房舍卧具，悉皆具足，遂名那罗跋吒阿练若处。阿难白佛言：世尊，优波鞠多所化度者，多所利益。佛告阿难：优波鞠多非但今日多所化度，乃于往昔无量劫时，亦多所利益。欲得闻者，至心听之，当为汝说。往昔优留曼茶山，有五百辟支佛，止住一面，五百仙人复在一面，五百猕猴亦住一面。尔时五百猕猴之主，往辟支佛所，生欢喜心，采华拾果，与辟支佛。时辟支佛结跏趺坐，入于禅定。猕猴合掌在其下头，学辟支佛结跏趺坐。后辟支佛入于涅槃，猕猴过华果与都无取相，于是猕猴挽衣推排，亦不动摇。知涅槃去用为懊恼，便向山一面，见五百婆罗门。或卧棘刺，或卧灰土，或翘一脚，或举一手，或自倒悬，或五热炙身。卧棘刺上者，猕猴便收棘刺远弃。卧灰土上者，亦收灰土而远弃之。举一手者，挽手令下。倒悬之者，挽其索绝。翘一脚者，挽其脚展。五热炙身者，远弃其火怪。彼所作，即于其前结跏趺坐。五百仙人各作是言：猕猴，今怪我等所作。我等试学猕猴所作。便跏趺坐，思惟系念，无师自悟。七觉意法，自然在前。即得辟支佛，而作是念：我等今得辟支佛道，皆由猕猴之所教授。具以华果，供养猕猴。猕猴寿终，便以香薪烧而供养阿难。尔时猕猴者，今优波鞠多，是昔为猕猴，犹能利益五百仙人。使得道證优波鞠多，欲于摩突罗国大说法。国人闻优波鞠多说法，百千万人皆来云集。优波鞠多观如来说法时，诸人坐法云何，皆如半月坐。今日亦使四众，如半月坐。观佛云何说法，佛先说于施论、戒论、生天之论，欲为不净出世为要。如诸佛常法说四圣谛，优波鞠多亦如诸佛次第说法，欲说四谛。鞠即雨真珠珍宝，坏乱众心，使无一得道。尊者优波鞠多观谁所作，知魔所作。后日无央数人闻优波鞠多说法，雨真珠珍宝，皆欲来取，以是因缘众人多来。第二说法，复雨金宝，乃至无一人得道。尊者入定观察，为谁所作，知魔所为。第三日，国土人尽来云集，闻尊者说法。初雨珍珠，第二雨金宝，第三日魔王化作天女，作天妓，乐惑乱人心。未得道者，心皆惑著于天乐，乃至无有一人得道。如是魔大欢喜，而作是言：我能破坏优波鞠多说法。尊者优波鞠多在树下坐入定，观察是谁所作。魔便以曼陀罗华作华鬘，著优波鞠多顶上。尊者即观是谁所作，方乃知是魔之所作。尊者优波鞠多作是念，魔数数坏乱我说法，佛何以不降伏彼。观佛本意，欲使优波鞠多而调伏之，以是故佛不降伏。尊者观魔可调伏，时至未即，知今正是时。尊者优波鞠多以三种死尸，一者死蛇，二者死狗，三者死人，以此三种化作华鬘，即往魔所。魔见欢喜，而作是言：优波鞠多于我，亦不得自在。魔即伸头受其华鬘。优波鞠多以三尸结于魔项，魔见三尸著项，而作是言：岂应捉是死尸，著我项耶。尊者言：如比丘不应著华鬘，而汝著之，亦如汝不应以死尸结项，而我结之。今可随汝力所作，汝今何为而与佛子共斗，如大海波浪，触摩梨山。魔即自欲挽此尸，却如似蚊蚋，欲移须弥，不能令动。魔欲解项死尸，亦复如是。魔大瞋恚，踊身虚空，而作是言：我虽自不能得解脱，我诸天足能解之。优波鞠多语魔言：汝向梵天、释提桓因毗沙门天、向魔醯首罗天、婆娄那天、乃至入于大火，不能令烧，入于大水，不能烂彼。诸天等欲解汝缚，永不能得。于时魔王不用尊者之言，寻至彼诸天所，求请解缚。诸天等皆云：不能。乃至到梵天所，合掌言：为我解却。梵天答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，终不能解。假使毗蓝猛风，不能吹却，宁以藕丝悬须弥山。欲解此缚，无有是处。魔语梵王言：汝不能解，我当归谁。梵王语言：汝疾皈依优波鞠多，乃可得脱。如因地而倒，还扶地而起。若不皈依，则坏汝天上之乐，坏汝名称尊贵，一切诸乐。魔见如来弟子势力大，梵天王犹言语恭敬。佛之势力，何可度量。若欲加恼于我，何事不能。大悲怜悯，故不加恼于我。今日始知如来具足大悲，成就大慈，得真解脱。我为无明所盲，处处触恼。然佛慈悲平等，未曾恶语加我。受梵王语已，即时破除憍慢之心，往优波鞠多所，五体投地，长跪合掌，白尊者言：大家，汝可不知，我欲菩提树下，乃至涅槃于如来所，多作恼乱。尊者问言：汝作何事。答言：昔佛于婆罗门聚落乞食，我掩蔽众心，便不得食。佛以不得食故，即说此偈：快乐无著，积身体安。轻便若能于饮食心，不生贪著，其心常欢喜，犹如光音天。复于耆阇掘山，化作大牛，破五百比丘钵。唯有佛钵飞在虚空，我更于异时，化作龙形，𦆑缚佛身，七日七夜。佛临涅槃时，我化作五百乘车，扰浊河水，令佛不得饮。略而言之，乃至数百触恼如来。如来慈悯，乃至不以一恶言而见轻毁。汝阿罗汉无悲，忍心于天人阿脩罗前，毁辱于我。优波鞠多答言：波旬汝无知见捉，我声闻比度如来，不可以芥子同彼须弥，萤火之光等于日月，一滴之水同于大海。如来大悲声闻所无，佛大慈悲，故不治汝声闻之人，不同于佛。故我治汝。魔言：以何因缘，我从忍辱仙人已来，乃至成佛所作恼乱，恒见慈悯，而不加害。答言：有不善，因缘于佛，造恶心，此罪虽积，佛不毁汝，所以尔者，意欲令我调伏于汝，使汝于佛得敬信心，由是心故不堕地狱饿鬼畜生。佛以是事故，初不曾以一言毁汝，是故于汝恒生悲心。佛以善巧方便，欲使汝生于信心，由是少信因缘，能得涅槃。略而言之，汝善于佛，生少信心，以此信心，洗除昔来数于佛所恼触之罪，悉皆得灭。魔闻是语，身心踊跃，如迦昙华树，从根次茎，乃至枝条。魔王欢喜，举身毛竖。佛为大慈从树王下，乃至涅槃，慈忍于我，如父母念子，原除我过。魔王于佛法生欢喜心，即起合掌白尊者言：汝能使我生欢喜心，是汝大恩。今日当为我解是三尸。答言：先当与汝作要，然后乃当为汝解之。从今日后，至于法尽，更不听汝恼乱比丘。魔言：当受尊教。复语魔言：当更为我更作一事。我虽已见如来法身，不见如来妙色之身。为我现佛色身，使我生爱敬心。若作此事，是名为上。答言：我亦先与尊者作要，我若现佛身时，汝慎勿为我作礼。所以然者，如似伊兰生树，死为大象之所践蹋。尊者言：尔我不礼汝。魔言：小待，我入林中。我本曾作佛形，诳首罗长者。彼时所作，今为汝作。尊者即为解三尸。尊者优波鞠多作见佛想，魔即入林化作佛身，如似綵色画新白氎，作佛身相，看无厌足。作佛形已，右边化作舍利弗像，左边化作大目犍连，阿难在后，摩诃迦叶、阿楼豆须菩提等，千二百五十大阿罗汉等，围绕侍从，以渐从林而出。至优波鞠多所，尊者尔时即起合掌谛观，而说偈言：咄哉无常，无悲悯心。能坏如是，上妙色身。佛身为如此，乃为无常坏。身心极著，作见佛想。尊者合掌复说偈言：快哉清净业，能成是妙果。非自在天生，亦非无因作。面色喻莲花，目净如明珠。端正过日月，可爱胜华林。湛然若大海，安住如须弥。威光胜于日，徐步喻师子。顾视如牛王，色泽喻紫金。百千无景劫，净修身口意。以是故获得，如此胜妙身。怨见尚欢喜，况我当不敬。尊者说是偈已，观佛心至，忘不忆本要。忽然即时投身，五体礼敬。魔言尊者云：何违于言要。尊者问言：违何言要。魔言：汝许不为作礼，今云何五体投地而作礼也。尊者言：我知无上世尊，久已涅槃。见此形容，如似见佛，为佛作礼，不礼于汝。魔言：眼见汝为我作礼，云何言不。尊者复言：汝当听我不违言，要亦不向汝作礼。如似泥木，造作于天像及佛像，敬天佛故，而为作礼，不礼泥木，我亦如是。不胜见佛心欢喜，故便起作礼，不以汝想为汝作礼。魔即还复本形，礼敬尊者而还天上。第四日，魔忆念尊者身，自宣令恩德，从天来下，欲破贫穷，欲生天，欲得涅槃，当诣尊者优波鞠多所，不见如来大悲说法者，亦当诣尊者优波鞠多所。摩突罗城中诸人，闻尊者优波鞠多能调伏魔者，耆旧人民数千万众，皆来向尊者所。尊者见众悉以聚集，即上师子座，说种种妙法，令百千众生，得须陀洹道，斯陀含道，万八千人出家，得阿罗汉道。于优留曼茶山作房，广二丈四，长三丈六。从我受得阿罗汉者，悉以一枚，长四指筹，著房里。一月之中，有万八千筹，掷著房里。尊者如是名称满阎浮提，皆言摩突罗国有优波鞠多。佛记，教授坐禅最为第一。尊者优波鞠多在摩突罗国、那罗跋利精舍、阿练若处住时，北方有一男子念佛出家，读诵三藏，善能说法。所到之处，三契经偈，然后说法。后思厌倦经呗之事，欲求坐禅。闻摩突罗国有优波鞠多，虽无相好，教授禅法，最为第一。即到其所，合掌白言：唯愿尊者，教我禅法。尊者鞠多观察此人，必应现身，获得漏尽。复更思惟此人，今者应教何法，而登圣位，乃知其人为他说法，当入圣位。尊者鞠多语彼比丘曰：尔随我敕，当教授汝。比丘答言：唯愿奉教。尊者语言：汝于今夜，宜应为人演说法。教比丘即更作三契呗，而欲说法。问尊者言：当说何法。尊者答言：当说多闻有五事利益，善解诸大善，知诸阴善，知诸入善，知十二因缘，自善解了，不从他受悟。三契呗巳，说法巳，竟便得阿罗汉。鞠多语言：子掷筹著窟中，充其一数。尔时宿罗城中，有一商主，名为天护，于佛法中生敬信心，恒乐施与，欲入大海求于珍宝，而作是言：我今入海，安隐得还，当于佛法，作般遮于瑟护佛法，神当拥护我。即便发引到于宝所，大取珍宝，安隐回还。时有罗汉比丘尼入定观察，彼长者竟为作不观见，必作重复思惟，谁为福田。知有一万八千罗汉，二倍学人，及以生死持净戒者，当为福田。又观此众谁为上座，而是上座，为是罗汉，为是凡夫。知非罗汉，乃至复非须陀洹人，乃是净持戒人，名阿沙罗。我若发悟，必受我语。即往僧中，语上座，言上座何不好自庄严。上座意解，谓嫌发长，衣服垢腻，即剃须发净，自澡浴。比丘尼念言：上座不解我语。后日，更至上座前，亦作是言：何不自严饰。上座谓：为衣色不正，便更染衣而来。僧中比丘尼复至上座阿沙罗前，又作是言：何不好自庄严。上座瞋言：我净澡浴，著新染衣，有何不庄严。比丘尼言：此非佛法中庄严。佛法得须陀洹斯陀含阿那，含阿罗汉，是名庄严。又复问言：上座，汝闻天护长者入大海还，欲作般遮于瑟不。上座答言：已知。又问：福田之人，可有几许，汝为知不。答言：不知。比丘尼言：作福田者，纯阿罗汉，有万八千。在学地人净持戒者，二倍罗汉。汝为上座，云何以此有漏之心。最初受他供养恭敬。上座闻已，便欲悲泣。比丘尼言：何以悲泣。上座答言：我今年老，云何能得尽诸漏也。比丘尼言：佛法现在令人得果，不择时节。大善丈夫之所赞叹。但能修行，必得尽漏一切时中常能与果。上座今可往那罗跋利阿练若处，尊者鞠多，今现在彼，当教授汝。于是上座便往其所。尊者鞠多即出迎接，以水与之，使令洗脚。上座言：不见长老优波鞠多，终不洗脚。诸弟子言：此是鞠多。即时洗脚而入尊者鞠多教化檀越，作好饮食洗浴。众僧洗浴既已，优波鞠多时使维那打犍椎作是唱言：恭敬解脱。罗汉，悉入禅坊。时阿沙罗睡不觉，唱辄入禅坊，入已复睡。众僧作制，其若睡者，擎灯供养。时阿沙罗最为上座先，在前睡。维那即便捉灯著前，而三弹指。阿沙罗觉起，而擎灯巡座供养。尊者鞠多入火光三昧，万八千罗汉，亦皆同入火光三昧。阿沙罗见已，叹善，复自惭愧。即说偈言：和合共一处，跏趺如龙盘。咸皆在地敷，定心而端严。皆入胜三昧，光明如灯树。禀形同是人，瞻仰所不及。尊者见阿沙罗其心调顺，即授以法，得阿罗汉，与筹著窟中。于是阿沙罗还于本国。比丘尼见上座来，而语之言：今始端严。上座答言：蒙汝恩故，今得端严。尔时长者天护，即作般遮于瑟，聚集十六万八千罗汉。复有二倍学人，净持戒者。时此众中阿沙罗，最为上座。而为咒愿所施，极少受果报胜。长者问言：佛种种说法，云何九十日，止见上座，作此二语。上座答言：子为欲发汝本善根，故汝今知不过去九十一劫。毗婆尸佛时，我与汝俱为商主，庄严船舫，得入大海，大赍珍宝，到于沙坛垣，即以珍宝聚于沙上，为毗婆尸佛作塔。有天神言：过七日已，当有大浪水，将汝安隐至阎浮提，而作供养。我之与汝，以造塔缘，九十一劫，不堕三恶八难之处。常生人天，重以斯业。又于今日，我得罗汉，而汝遭值最胜，福田得供养，是一万八千阿罗汉等，此非少施，果报极多也。长者子生死长远，何以不入佛法出家。时长者子，即便出家，得阿罗汉。尊者优波鞠多在那罗跋利阿练若处，尔时摩突罗国，有一婆罗门，深著我见，有优婆塞语婆罗门言：何处有我。婆罗门言：谁说无我。法优婆塞言。尊者鞠多纯说无我之法，于是婆罗门即往阿练若处，见尊者鞠多与千万众前后围绕，而为说法。尊者鞠多见婆罗门，已知其心念，为说无我及无我所，亦无有人，亦无丈夫，无有众生，诸阴皆是生灭之法，亦复皆是苦空之法。婆罗门闻说此法，即断身见悟，须陀洹出家学道，得阿罗汉。尊者鞠多而语之言：取筹掷著窟中。尊者优婆鞠多在摩突罗国时，有一族姓子，出家，恒患睡眠。教授与法常，复睡眠。尊者教语遣令向阿练若处，坐一树下，复睡眠。尊者鞠多于其坐处，周市化作深千肘坑，忽便惊觉，极大惶怖。心念和尚优波鞠多，即时尊者鞠多化作一小径，得使通行，便从中过，至尊者所，教授已遣还本处。去至树下生大欢喜，和尚脱我深坑之难。尊者即立其前，语言：此坑不深。若堕三恶道坑，又堕生老病死之坑，甚深于此。汝若不见圣谛生老病死之坑，复过于此。汝闻此生老病死坑已，便离睡眠，精进思惟，得阿罗汉。尊者鞠多，即遣掷筹使著窟中。尊者优波鞠多在那罗跋利阿练若处时，东方国有一族姓子，于佛法中出家学道，善能营事，所到处，诸比丘众皆共劝请，使知僧事，作如是言：长老必营僧事，檀越因汝得生善根，众生因汝获得供养。时彼比丘厌倦，多事不肯营理，闻优波鞠多教授第一，即往其所，白言：唯愿尊者教授我法。尊者观察此是最后身，应获道果，唯福未具，是以不得。尊者语言：若随我敕，当教授汝。答言：唯然受教。尊者语言：汝当为众僧劝化，办于供养。白言：尊者，我未知此国，谁有信心者。答言：汝但往化，必有信心者。比丘闻已，便于中前著衣，持钵，入摩突罗城。有一最胜长者，见此比丘，生未曾有，心便往礼敬，而问之言：阿阇黎欲须何物。答言：尊者鞠多使我教化。我今不知此中人民，谁有信心，谁无信心。长者言阿阇黎：慎勿忧愁，一切所须，我悉为办。答言：明日欲供众僧长者。即为办具。比丘得已，在上座前，长跪，捉食。众僧上座，即为咒愿。咒愿已，讫得阿罗汉。尊者鞠多语，使取筹掷著窟中。尊者鞠多在摩突罗国，于那罗跋利阿练若处住时，南天竺有族姓子入佛法出家，善解造作塔寺，所行来处，诸比丘僧每常请作僧房塔寺。其后不久，心生厌倦营务之事。往诣优波鞠多所，白尊者言：唯愿教我禅定之法。尊者观察此比丘者，必应现身尽漏得道，修福未足。又复观察，以何事缘可得成道。知彼事要营造塔寺，然后得道。遂便语言：能随我敕，当教授汝。答言：受教。尊者敕言：未作塔处，今造塔寺。未作僧房处，为诸贤圣造作僧房。白尊者言：阿阇梨未知此国，谁信谁为不信。尊者语言：汝足堪能，但劝化去。晨朝著衣持钵入城，乞食，见一长者。长者接足，为作礼。已而问之言：阿阇梨从何处来。答言：我从南天竺来。长者问言：欲作何事。答言：我从尊者鞠多来受禅法，尊者教我使营塔寺，造作僧房。长者语言：莫有忧愁，一切所须，悉当供给。于是比丘将此长者，共量佛地，绳未到地，比丘便得阿罗汉果。使捉一筹著窟中。尊者鞠多在摩突罗国，有一族姓子诣尊者所，入法出家，贪嗜饮食，由此贪故不能得道。尊者即请此比丘，明日受我食。明日，尊者为作乳糜，盛满钵，与语言，待冷而食。便口气吹冷。语和尚言：已冷。尊者言：子今食虽冷，汝欲心火。然亦应以不净观，水洗汝心，欲令欲火灭。尊者以一空器，著比丘前，语言：吐糜满器。尊者语言：再嚼此糜，吐空器中。不欲吐之，俛仰而吐，此所吐食。语尊者言：涎唾以合，云何可食。尊者语言：一切饮食，与吐无异。汝不观察也。汝今应观食不净想，即时听法尽诸结，使得阿罗汉。语使掷筹著于窟中。南天竺有一族姓子，少欲知足，好于粗弊，不以酥油涂身，亦不煖汤洗浴，亦不食酥油乳酪，厌恶生死，身体羸劣，不能得道。而作是言：谁当教授我。闻尊者优波鞠多在摩突罗国，便往至其所。到已，尊者观察，应现身尽漏，以羸劣故，不能得證。尊者即煖浴室，办诸浴具，约敕年少道人，为涂酥油，以水洗浴，与好饮食身心柔软，为说法，要即尽诸漏，得阿罗汉。于是以筹掷著窟中。摩突罗国有一族姓子，辞父母，欲向尊者鞠多所，求欲出家。既出家已，极爱著身，复欲还家。便往尊者所辞，欲还家。尊者语言：且待明日。明日，礼尊者足，即欲还去。道中见天寺，而作是念：若还向家，父母或能为我作留难事。不如即住此天寺宿，明日当还。诣尊者所，尊者即夜化，一夜又担死人来，更有一夜叉空手而来，二鬼共诤，一言我担死人来，第二者言我担死人来。前一鬼言：我有證人，此人见我担死人来时，此人念言：我今毕定死，竟应作实语。语后鬼言：此死人者，前鬼担来，非是汝许。后鬼大瞋，拔其一臂。前鬼以死人臂还续如故。后鬼复拔一臂，前鬼更拔死人臂，还复补处。后鬼拔其两脚，前鬼悉以死人脚补之。如本如是，二鬼共食所拔新肉，即便出去。于是爱身之心，即便都灭。后至尊者所，度使出家，为说法要，得阿罗汉。便令掷筹著于窟中。南天竺有一族姓子，入佛法，出家，爱乐己身，数数洗浴，酥油涂身，食好美食，身体肥壮，不能得道。即向尊者所而作是言：唯愿教授。尊者观察此比丘者，现身应得漏尽，以著身故，是以不得。尊者语言：能受我语，当教授汝。化作高树，语令上头四边，化作千肘深坑，语言放右手，又言放右脚，后放左脚，更复语言尽皆都放。此人于时分舍身命，都放手足，即时到地，不见深坑，亦不见树。为说深法，得阿罗汉。便语掷筹著于窟中。摩突罗国有族姓子，向尊者鞠多所，欲求出家，于是尊者即度使出家，以悭覆心故，不能得道。尊者敕言：汝今可修布施之业。白尊者言：都无所有，以何布施。尊者言：如法所得饮食衣钵之馀，持施上下座。初日语时，不肯，欲与后日，尊者遣二弟子在是比丘两边而坐，各耳中出光，是悭比丘生敬上心，减少食，分施上下座。后日有檀越多持好饮食来与，便心生欢喜，而作是念。由昨日少施，今日得多，复转多施上下座。如是悭心破已。尊者为说法要，得阿罗汉。遂便语使掷筹窟中。摩突罗国有一族姓子，诣尊者所，求欲出家。即听出家。常好睡眠，不能得道。尊者鞠多遣使，向阿练若处坐禅，坐禅复眠。尊者化作七头毗舍阇，倒悬空中。卒觉见已，极大怖畏，走诣和尚所。和尚问言：汝何以来。白和尚言：在彼林中，有七头毗舍阇，倒悬空中，极可怖畏。尊者语言：汝今还去，诣彼坐禅。白言：极怖，不敢复去。尊者言：毗舍阇不足畏怖，更有极可畏者，汝不畏之。睡眠可畏，甚于毗舍阇。毗舍阇遮汝睡眠，睡眠遮汝圣道。毗舍阇者，能害一身。睡眠之患，害无量身。毗舍阇者，不能使人留住生死。睡眠之患，淋漏于人，流转生死。汝今还去，诣彼坐禅。从是已后，畏毗舍阇，不敢睡眠。思惟法相，豁然解悟，得阿罗汉。语使捉筹掷著窟中。有一族姓子，诣尊者优波鞠多所出家。尊者即时度使出家。为其说法，得须陀洹道，而语之言生死之法，不问多少，皆可恶贱。汝当勤求上果，彼比丘作是念，言我已断三恶道，何须进求上胜之果。游恣纵舍人天之中，极至七生，此何足计。尊者鞠多将是比丘入摩突罗，乞食真陀罗村中，见一小儿，举身生疮，疮中满虫。尊者鞠多语是比丘言：见此小儿，不此小儿，是须陀洹人，族姓。比丘问尊者言：以何因缘，生真陀罗家，遍身生疮，疽虫臭秽。尊者答言：佛在世时，有一禅房中，有维那有一罗汉比丘，身体少痒，把搔有声。维那瞋言：汝身有疽虫疮耶。此中把搔出，向真陀罗村去。罗汉比丘语言：莫作是语，使汝得罪。尔时维那即从忏悔，精进用行，得须陀洹道，不求上进，由是因缘，举身疮生，疽虫臭秽。生真陀罗家，受大苦恼。彼比丘闻是语，已即勤精进，得罗汉道。使复与筹令著窟中。真陀罗子，尊者鞠多即为说法，得阿那含道，生净居。天摩突罗国有族姓子，诣尊者所，而求出家。出家已，尊者教观不净结，使暂不现前。自谓已得圣道，更不求上胜。尊者语言：子莫自放逸，勤求圣道。白和尚言：更何所为，我今便已得阿罗汉。尊者告言：汝但未见。乾陀越国迦罗和女故，自言是阿罗汉，以未断结，使生憍慢心。白和尚言：我欲游行诣彼村落。尊者言：子去。于是便去，渐渐游行至乾陀越国，得叉尸罗城，晨朝持钵，入城乞食，次第乞食到迦罗门中。女擎食出而少现齿，于是比丘便起欲心，颠倒惑著，以钵囊取酥取麨，彼女亦生欲心，而作是语：阿阇梨不触我手，不闻我声，暂遥见我而生欲心。彼比丘久习不净，观取其齿相，即观作白骨人。因是白骨人，观得阿罗汉。便说偈言：欲现外贤好，婴愚染惑著。知了内生厌，亦复不减损。见其实体相，心即得解脱。以渐还来至摩突罗国，见尊者鞠多。尊者语言：汝见迦罗和女不。答言称：实见。尊者言：善哉汝所作事，今始得办。于是便掷筹窟中。摩突罗国有一长者，钱财所有，自然衰耗，家计几尽。唯五百旧金钱在。作是思惟，我今当诣尊者鞠多所，而求出家。此金钱者，作医药直疗治疾病。即诣尊者出家。得出家已，常倩他沙弥藏此金钱。尊者语言：若能知我无我，是名出家。此五百金钱，可与众僧。答言：和尚，此五百钱，是我衣服汤药之直。尊者即将向房里化作千金钱，语言：此千金钱，作汝衣服汤药之直。汝五百金钱，施与众僧。从和尚教，便以施僧。尊者教授，即得维汉。于此金钱，不复贪著。遂语掷筹著于窟中。摩突罗国有一胜长者，生一子，年始一岁，命终。复生一长者家，亦年一岁，而复命终。如是次第生六长者家，皆年一岁而便命终。最后复生第七长者家，其年七岁，为贼将去。尊者鞠多观此小儿，应当现身得于道果，而复为贼之所恼。尊者复为度彼，即便入窟，化作四兵，欲捉彼贼。彼贼恐怖，来向尊者叩头礼拜。尊者见已为说法要，得须陀洹，捉此小儿手，布施尊者。尊者于是度此小儿及彼劫贼，令悉出家，皆得阿罗汉。尽各语使掷筹窟中。尊者语此小儿：可观汝亲族，而化度之。于是小儿即坐观察，见于七世本身父母，忧愁苦恼，便到其家而语之言：我是汝子，莫大愁恼。即为说法，皆得须陀洹。如是七长者家，悉为说法，皆得须陀洹。摩突罗国有一族姓子，诣尊者所出家。尊者教使坐禅，便得世俗定，初禅、二禅，乃至第四禅。得初禅时，便自以为得须陀洹。及得二禅，谓得斯陀含。三禅，谓得阿那含。四禅，谓得阿罗汉。更不进求上胜之法。尊者敕言：汝莫放逸，应求上胜法。答言：我已得阿罗汉，更求何胜法。尊者欲化度彼，作善方便，而语之言：汝可游化，诣诸聚落。于是受教，遂便发去。尊者即于道中，化作贾客，复化作五百群贼，来破贾客，杀害斫刺。族姓比丘即生恐怖，自知非阿罗汉，而作是言：我虽非阿罗汉，是阿那含。时彼贾客亡破之后，有一长者女，语是比丘言：阿阇梨，将我共去。比丘答言：佛不听我与女人同行。长者女言：我遥望阿阇梨，而随后行。比丘怜悯，故相望而行。尊者复化作大河。长者女言：阿阇梨，渡我过河。道人在下流，妇女在上流。妇女堕河，佛听比丘水火难处，捉妇女出。妇女堕河，语比丘言：救我此难。尔时比丘即便捉出。当捉之时，生细滑想，便起欲心。于是自知非阿那含。出河已竟，女作是言：阿阇梨，活我命，即是我大家。道人心生交通之想，捉女人手，将向屏处，欲共行欲。乃见是尊者。鞠多鞠多语言：汝言得阿罗汉，云何如此。尊者即便将至僧房，教其至心忏悔罪咎，为说法要，即得阿罗汉。语使著筹于彼窟中。摩突罗国有一长者子，新娶妇，竟辞其父母，向尊者所哀求出家。尊者即时度使出家，教以禅法，及其坐禅。心念己妇，颜貌端正。尊者即化其妇，在前而立。比丘见已，语其妇言：汝何以来。答言：汝唤，故来。比丘复言：我跏趺坐来，默然无言，何时唤汝。答言：汝口虽不唤我，觉观唤我。汝以口唤，便为惭愧。若以心唤，不为惭愧。宁为心惭愧，不口惭愧。口由心生，心不由口。汝不欲触，若不欲见者，何为有此觉观之念。汝既舍欲，若复还念，如似呕吐而更食之尔。时尊者现身在前，为说法要，得阿罗汉。即著筹窟中。尊者鞠多游行聚落，到旷野中，见五百客放牛人，皆来迎尊者，接足作礼，在一面作。尊者为说法要，悉得须陀洹果，以牛还主，放牛人于是出家，尽得阿罗汉。遂使掷筹于窟中。摩突罗国有一族姓子，诣尊者所，出家学道。尊者鞠多教授禅法，即得世俗四禅。得初禅时，自谓已得须陀洹果。乃至得于第四禅时，自谓已得阿罗汉果。尊者语言：汝勤精进，可求上胜。答言：和尚，我已得罗汉。尊者意欲更授禅法，使在阿练若处住。尊者遣化道人往问讯。问讯已，在一面坐。化道人问言：汝于谁边出家。答言：我尊者鞠多所出家。化道人言：汝天福德，汝之和尚，是无相好佛。化道人问言：汝诵何经。答言：我诵修多罗毗尼阿毗昙。又问言：汝于佛法，颇有所證未。答言：我有所證，已得须陀洹，乃至得阿罗汉。又问言：汝修何道，得此四果。答言：我以世俗道化。比丘言：若以世俗道者，汝非得道果，是凡夫。人闻是语，已便于三界生厌患心，即诣尊者所，白和尚言：我非得道，唯愿和尚更教授我。于是尊者即时教授禅法，精进修习，得阿罗汉。便语掷筹著于窟中。摩突罗国有一长者子，新娶妇已，心生念言：我于佛法，欲求出家。便辞父母。父母答言：我唯一子，死犹不放，何况生在。子白父母言：若不放我，我终不食。于是断食。从初一日乃至六日。父母恐其死，即与之言：当从汝愿，但出家后，与我相见。子言：若放我者，当来奉见。于是父母便放出家。即诣尊者所出家。而自念言：我与父母有要，若得出家，许还往见。便白和尚，言：往见父母。及见己妇，妇与之言：汝若不与我为夫妇之道，我弃汝死。时此比丘即生悔心，欲得舍戒，作是念言：我先见和尚，然后舍之。诣和尚所，稽首白言：我欲还家。尊者告言：小住，且待明日。于是尊者即于其夜，为作现梦，使是比丘梦到父母家，见其妇死，父母亲族严备葬具，送其妇尸，弃于冢间。须臾之顷，见青瘀烂臭，蛆虫满中。忽然惊觉，即以梦事往白和尚。和尚闻已而告之言：汝可往看，实如梦不。时此比丘，乘和尚神力，忽便到舍，见其父母已送妇尸弃著冢间，蛆虫唼食，如其所梦。思惟观察，重生厌恶，得阿罗汉。即便还来。和尚问言：汝见妇不。答言：已见妇之实相。遂便语，使掷筹窟中。有一族姓子，诣尊者所，出家学道。尊者教授，获得四禅，自谓已得四沙门果。尊者鞠多知其未得，而作方便，教使六日供养众僧。族姓比丘往摩突罗城，见五百优婆塞，皆来礼拜，语此比丘言：阿阇梨欲作何等。答言：彼阿练若处，课我六日，供养众僧。优婆塞言：阿阇梨莫愁，此事当为办之。尔时比丘即生慢心，自思惟言我非罗汉，阿罗汉者，已断慢心，诣和尚所，而作此言：唯愿和尚，当见教授，我犹未得阿罗汉也。于是尊者即为说法要，得阿罗汉。即便掷筹著于窟中。时罽宾国有一比丘，名曰善见，获世俗四禅，得五神通。若无雨时，常能请得雨。起增上慢，自谓已获阿罗汉果。尊者鞠多将欲度彼化，使十二年旱，诸人惊怕，诣尊者所，而作是言：愿为我等请雨。尊者答言：我不请雨，罽宾国有善见比丘，极能请雨。于是国人即遣使往请。彼比丘善见比丘，便受其请，以世俗五通力，飞至摩突罗。摩突罗国中人民，劝请言：阿阇梨为我请雨，便为请雨。时乃大雨满阎浮提，一切人知生大欢喜，皆设供具而来供养。尔时善见大得利养，便起憍慢，而作是言：优波鞠多所得供养，不如于我。便自思惟阿罗汉者，无有我慢，将知我今非是罗汉。即往诣尊者，求教授法。尊者语言：汝不坚持佛法，云何教汝。佛不听，比丘请雨，汝复生憍慢，云何自言我得罗汉。即向尊者至心忏悔。尊者教授，便得罗汉。使著筹窟中。尊者鞠多作是念，言提多迦为出未也，观犹未出。尊者尔时，将比丘众至提多迦父母之家，渐渐转少，唯二比丘往到其家，乃至独往。长者问言：阿阇梨，何以独行。答言：无有弟子，是故独行。欲供给者，便来供给。长者言：我乐居家，不得供给。若后有子，共相给使。尔时长者生子皆死，后生一子，字提多迦。渐渐长大，往尊者所，遂使出家学道。年满二十，与受具戒，初白之时，得须陀洹。第一羯磨，得斯陀含。第二羯磨，得阿那含。第三羯磨，得阿罗汉。尊者鞠多作是思，惟我化缘已讫，以法供养，佛竟饶益，同梵行者，使诸檀越大得饶益，而令正法相续不绝。又作是念，我多利众生，有窟长三丈六，广二丈四，得阿罗汉者，各以一四寸之筹满此窟中。今涅槃时到，语提多迦言：子佛以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和尚商那和修，商那和修以法付我，我今以法付嘱于汝。尊者鞠多告诸大众，却后七日，我当涅槃。尔时即集十万罗汉，学人与净持戒者，不可称数。白衣之众，无量千万。尊者于是飞腾虚空，作十八变，使诸四众皆生欢喜。于无馀涅槃，以窟中筹烧尊者身，一万罗汉，见尊者涅槃，亦入涅槃。诸天种种供养已，然后起塔。
按《景德传灯录》：四祖优波鞠多者，吒利国人也。亦名优波崛多，又名邬波鞠多。姓首陀，父善意，十七出家，二十證果，在世化导，證果最多。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：汝身出家，心出家。答曰：我来出家，非为身心。尊者曰：不为身心，复谁出家。答曰：夫出家者，无我我故，无我我故，即心不生灭，心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。尊者曰：汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。即为剃度，受具足戒，仍告之曰：汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。复谓曰：如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。多迦以室内筹用焚其躯，收舍利，建塔供养。即平王三十一年庚子岁也。