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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第七十九卷目录

 佛菩萨部汇考三
  文殊师利菩萨
  观世音菩萨 大势至菩萨
  一祖摩诃迦叶尊者

神异典第七十九卷

佛菩萨部汇考三

文殊师利菩萨

《佛说》:文殊师利净律经闻如是,一时佛游罗阅,祗耆阇崛山中,与大比丘众俱,比丘千二百五十,菩萨三万二千。彼时,世尊与无央数百千之众眷属围绕,而为说经。时有天子,名曰寂顺律音,在于会坐,即从座起,更整衣服,长跪,叉手,白世尊曰:文殊师利,今为所在一切诸会四部之众,天龙鬼神释梵四王,皆共渴仰,欲睹正士咨讲妙辞,听受经义。佛言:东方去此万佛国土世界,名宝氏佛,说宝英如来无所著等正觉。今现在演说道教,文殊在彼,闻诸菩萨大士之伦,宣示不及。天子白佛,唯愿大圣加哀垂威,令文殊师利自屈到斯,所以者何。文殊师利所说经法,开发结阂,靡不㸌然,踰过声闻,缘觉之上。文殊师利设说大法,一切众魔,皆为降伏。诸邪迷惑,无得人便。诸外异道,莫不归命。其贡高者,不怀自大。未发意者,皆发道心,立不退转。所当受者,无不稽颡,所当执御,靡不揽持。如来至真,皆亦劝赞。因此圣教乃令正法,长得久存。自舍如来,未有他尊,智慧辨才,颁宣典诰,如文殊者也。于是世尊见寂顺律音,天子之所启白,为一切故,则发大哀演,两眉间毫相之光,其明普照,照诸三千大千佛土,通达周彻一万佛土,大光照耀宝氏世界。时彼佛土诸菩萨众,前问其佛,是何感应,光显此瑞宝英。如来告诸菩萨:西方去此,过万佛刹,有世界,名忍,其佛号曰能仁。如来至真等正觉,今现在讲法演,眉间光照万佛土,普耀此刹。菩萨问曰:唯。然世尊何故放光。佛言:无央数亿百千菩萨,会彼佛土,释梵持世及四部众,皆共倾望文殊师利,欲得奉觐,咨讲经法,悉俱白佛,奋斯光明,遥请文殊师利宝英。如来告文殊曰:汝往彼土,能仁如来延企相待,众会无数迟想,相见稽首思闻,欲听禀受。文殊白佛:吾亦寻知此光瑞应于时。文殊与万菩萨,礼宝应佛,右绕三匝,犹如壮士屈伸臂,顷于宝氏刹,忽然不现,立于忍土,在虚空中,不现其身。佥雨天华,遍大众会,华至于膝,时诸会者,怪未曾有,皆共白佛,言此何光瑞而雨天华。佛告诸族姓子:此文殊师利与万菩萨,应命俱来,在于虚空,雨于众华,以供养佛。众会佥曰:愿见文殊及诸菩萨,若能亲觐,如是正士,甚为欣庆。难值难遇。说是未竟,文殊师利与万菩萨便即现身,稽首佛足,右绕七匝,各以威力神足变化,作大莲花,自处其上。寂顺律音天子白佛:愿发圣教,令文殊师利敷演道化众。会踦欲闻训诲。佛告天子:自恣汝心,便可稽问。寂顺律音则白文殊:宝英佛土,有何奇特超异之德,至使仁者游居乐彼。文殊告曰:不兴贪欲,亦不灭之。不起瞋恚,亦无所尽。不建愚痴,亦无所除。不造尘劳,亦无所怀。所以者何,无所生法,亦无所尽。又问其佛说法何所兴焉,何所灭除。答曰:其本净者,以无起灭,不以生尽。所以者何,彼土众生,了真谛义,以为元首,不以缘合,为第一也。又问:何谓真谛,元首何谓,缘合以为第一。答曰:于义无起,亦无所怀。无有相处,亦不无相。亦非一相,亦不离相,亦不显相。彼无视者,亦不无视,亦不谛视,亦不有尽。无能尽者,已无所尽,不可尽者,是曰真谛义。义者,天子谓无心矣。无本心者,不教他人。不于此际,不度彼岸,不在中流,是真谛义。义者,天子谓无文字,乃为圣谛。所以者何,如佛言曰:一切音声,皆为虚伪。天子又问:如来所说,将无欺乎。文殊答曰:如来所说,无诚无欺。所以者何,如来于二心无所住,而于有为无为之法,无有言辞。由是之故,无诚无欺。于天子意所趣,云何如来之化,设有所说,为实为虚。答曰:不诚不欺。所以者何,如来之化,不有四大,亦无诚实。文殊答曰:如是天子一切诸法,皆亦如化自然之行。如来所解,无所成就,亦如所住,以是之故,所宣讲法,不诚不欺,归于无二。又问:何谓如来说真谛义。文殊答曰:真谛义者,不可称说。所以者何,其义趣者,无言无说,亦不可得说是真谛义。时五百比丘,漏尽意解,无数千人,远离尘垢。于诸法法眼净,万二千菩萨,逮得无所从生法忍。寂顺律音问文殊:师利其真谛义,甚为难解。文殊答曰:如是天子其懈怠者,于真谛义,甚为难解。又问:何谓比丘精进。答曰:无所断灭,亦无所除,而不修行,亦不取證,是谓比丘奉行正义。所以者何,其自念言断灭,如是除去。若此修行取證,则为怀想,颠倒放逸。众行俱合,又计斯者,非正精进。又问:何谓正精进乎。答曰:其等无本,及与法界等,于五道亦复如是。如等无本,及与法界于六十二邪见,亦如凡夫之法。学法不学声闻之法,缘一觉法,佛法亦如如等。佛法生死之法,其泥洹法,爱欲尘劳,诤讼颠倒,亦复如是。比丘若兹精进行者,乃进正精进。又问:何谓所行平等如等佛法,乃于爱欲尘劳之义,亦等诤讼颠倒之事。文殊答曰:用空无相无愿等故。所以者何,空者不别,无有若干。犹如天子坏瓦器,内空及与宝器之内空者,俱同等空,无有若干,不可言二。如是天子爱欲之空,及与诤讼颠倒之空,上至道空,彼则俱空,无有若干,不可名二也。天子又问:何谓菩萨修行圣谛。文殊答曰:假使菩萨不行真谛,何因当为声闻说法。所以者何,菩萨行谛,多所察护,声闻无护,菩萨行谛,广大难限,声闻偏局。菩萨行谛,将护众生,而于本际,无所造證。菩萨行谛,善权方便,不舍生死,泥洹之门。菩萨行谛,普观一切,诸佛之法,犹如天子有一士夫,窃舍大师驰逸奔走,独身无侣,心怀恐惧。度于旷路,不敢复还声闻。如是意怀惶懅,怖畏生死,不护生众,不能堪任。游度一切终始之患,独自行谛,不护佛法,离权方便,无有慧侣,不亦然乎。犹如天子,谓彼大师多获盈利,赍无量宝瑰琦异珍,赐众贾人,超越旷检。菩萨如是,亦如大师,积行无量,道宝无限,修于大慈无极之哀,真谛圣慧饶益,一切无数辩智,以为傲富。游一佛国,复游一国,六度无极,摄行四恩,以济危厄,矜救众生,还入生死,善权方便,修行圣谛,度诸未度,解诸未解,周旋三界,独步无侣,开化未闻,使人大乘。犹如天子,垢秽弊衣,以思夷华,黄白须曼,而用熏之香气不久,寻便歇尽声闻,缘觉行谛薄鲜,亦复如是。便中灭度,不修所愿,不至于佛,戒定慧解,度知见事,度脱之香,亦复不能降伏挂碍,尘劳之欲。犹如天子,细软妙衣,其价百千,以天殊特珍宝诸华,百千万岁,熏此好衣,其衣常香,香气普流,巍巍芬馥,未曾有歇。诸天世人,皆所爱乐。菩萨如是,从无数劫,行谛法香,不具所愿,不中灭度,而常演出佛无上道,戒定慧解,度知见馨,降伏挂碍尘劳之欲,游于天上,及至人间。天龙鬼神,诸阿须伦,君子庶民,莫不奉敬而欲见者,恒弘济度,寂顺律音。天子复问文殊:其宝英如来,至真佛土,声闻之众,为如何乎。文殊答曰:不御笃信,不从他教,不行于法,不毁法界,亦不八等,离于八邪,不须陀洹,皆度一切恐惧恶趣,非斯陀舍,来化众生,非阿那含于一切法,无所往来。非阿罗汉,而皆受于三千世界供养之利,不离于欲,亦不以欲而见恼患。不离瞋恚,不以怒恨而见焦然。不于众生而怀害心,亦无所忧。不离于痴,不以愚騃而为危难。灭除杳冥,及一切法。不离尘劳,慇勤精进,化去一切众生爱欲,逮得高节,无所从生,而游现生于诸想念,开化众生,不计吾我及与人寿,悉无所受,亦无所舍。净毕一切人民所施,众祐之德,无意无念,以修意止,奉四意断,不起不灭,行四神足,身意寂然,遵于五根,晓了一切,众生本原,行于五力,降伏尘劳,念于觉意,解平等慧,靖修道教,弃损邪径,證于道训,不得无为,游趣寂寞,而行本际。观于所观,佥入法界,灭于无明,尽于愚痴。兴于圣慧,无土真正而除于三解脱之品。则以肉眼皆见众生,一切佛土诸佛,世尊所化人民,则以天眼睹于五趣,生死往来,周旋人民,蜎飞蠕动,蚑行喘息,形物之类,之所归生,则以慧眼,察知一切众生之俦,心行所念,则以法眼睹见三世三界群萌,一切人民所可行者,则以佛眼,皆用明观一切诸法,法藏秘典,圣曜所照,则以天耳遥闻诸佛所宣经法,以无念慧念,知过去无央数劫之所更历,而以神足游于无量诸佛国土,靡不周遍,尽于诸漏,不至无馀修解脱也。而现其形,无有色身,有所讲说,不演文字。有所思惟,无心想著,示于颜貌,姿艳端正,以相庄校众好若干,而以功德自严其体,威神殊绝,无能当者。名称普流,功勋阐布,通于三世,无所蔽阂。以咨嗟慧,而为馨香,自熏其身。则于世法而无所著,不为尘劳而见染污,恶口粗辞,不能毁之。则以神通而自娱乐,博闻无厌,班宣辩才,为师子吼。以智慧光,靡所不照,圣明之达,而为雷震。灭除闭塞幽隐之愚,所说无尽,通解总持。佛所观察,声闻缘觉,所不知处,常见诸佛,觉意如海。三昧之定,犹须弥山。忍辱柔和,等之如地。勇猛之力,降魔官属,弃诸外道,安乐自在。如天帝释,喻若梵天,心得由己,无有俦匹。求比难比,而无等伦。亦如虚空,不可为喻。靡所不周,无所不入。天子欲知宝英如来,所生国土,声闻之众,其功德勋,复超于此。如吾所叹,不可计量。文殊师利说是语时,五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆妻、五千天子,未得道證发心。白佛世尊:我等愿生于彼,宝英佛土,得为声闻。文殊答曰:诸族姓子,不可以怀声闻之心,生彼佛土,汝等当发大道之心,乃至彼土。应时受教,皆发无上正真道意。佛悉记说,当生彼土,寂顺律音。天子复问文殊:何谓声闻律,何谓菩萨律。答曰:受教畏三界,难厌患恼者,声闻之律,护于无量,生死周旋,劝安一切人民,蚑行喘息,蠕动之类。开导三界,决其疑纲,众想之著。是菩萨律。恶厌积德,以用懈废,不能自进,是声闻律。兴功为德,不厌诸行,以盖众生,因而得济,是菩萨律。灭除一切尘劳之欲,己身所恶,是声闻律。攻伐一切众生尘劳恩爱之著,是菩萨律。不睹诸天心行,所念所志不同,是声闻律。自见三千大千之佛国土,根心所归,是菩萨律。但能察己心之所行,是声闻律。普见十方诸佛处所众生心念,是菩萨律。唯照己身志性所趣,是声闻律。光于一切人民之行,蜎飞蠕动,心念思惟三界之居,各有本末,是菩萨律。难以将护一切众魔,是声闻律。降化一切三千大千世界诸魔官属,坏众魔行,能受正法,是菩萨律。如毁破碎瓦石之器,不可还合,小志之德灭度,如是不进正真,是声闻律。犹若金器,虽为破败,终不遗弃,即可还合,以为宝器。大士现灭深慧,法身永存不朽,不增不减,续现三界,是菩萨律。若大火烧山林,树木莫不燔燎,禽兽驰窜,小志若兹,畏三界难藏隐泥洹,是声闻律。乐于生死,独步三界,意无怯懦,欣心娱乐,道法之乐,劝化众生,亦如苑囿游观之园,华实茂盛,多所悦豫,是菩萨律。不能断除挂碍槃结之难,而有处所,是声闻律。磨灭一切弊盖之患,永无止处,是菩萨律。取要言之,而有限节,自系缚身,以有限德,而见成就,戒定慧解,度知见事,不能具足,无极大道,是声闻律。所接元邈,志如虚空,功勋无量,戒定慧解,度知见品,不可称载,是菩萨律。尔时世尊叹文殊师利曰:善哉善哉,快说解此诸菩萨律。文殊听吾引喻重解,令是义归广普,究竟犹如二人,一人叹誉牛迹之水,一人起立咨嗟大海积水之功,于意云何。其人叹誉牛迹之水,能久如乎。答曰:牛迹之水,甚为少少,不足称誉。佛言文殊声闻之律,所见威神,亦复若兹。如牛迹水,不足称誉。彼人起立,嗟叹大海,能如何乎。答曰:甚多甚多,天中之天,其大海者,无有边际,不可齐限,深广难计。佛言菩萨之律,当作是观犹如江海,不可訾量。佛说是时,二万二千人,逮得无所从生法忍,异口同音,皆叹曰:我等世尊,当学于斯。菩萨之律,开导发起,无央数人,寂顺律音。天子复问文殊师利:文殊为学何律,为修声闻缘觉之律,若菩萨律。文殊答曰:于天子意所志云何。其大海者,为受何水,舍置何水。答曰:其大海者,无水不受。报曰如是菩萨之律,犹如大海,不逆污涂,十方诸律,靡不归之。声闻缘觉一切众生,开化行律,而普游之。天子又问文殊师利:所言律者,为何谓乎。答曰:所言律者,开导教化,恩爱尘劳。故曰为律。晓了贪欲,故曰为律。天子又问:何谓开导恩爱尘劳,何谓晓了于贪欲者。答曰:众念思想,计有吾我处于诸见,不弃颠倒,不舍不明,愚痴之本,行于二事,兴发尘劳,分别此者,是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪,思想净导,随顺不计,吾我不住,诸见捐舍,颠倒弃除,无明愚痴之冥不为,二行尘劳不兴,亦无诤乱,无诤乱已,究竟永安,是谓开化尘劳之律。譬如天子其有术师,明识能知毒虺种类,便以咒术除去毒害。学者若斯设能分别尘劳本末,无有根源,则能消灭尘劳恩爱。天子又问:何谓开化尘劳本末之律。答曰:于众想念本末所行,无有想念,则不兴诤。已不兴诤,则无所著。已无所著,则无所倚。已无所倚,则无所住。已无所住,则无恼热。已无恼热,究竟被教而蒙度脱。此谓为律。设使天子以贤圣慧元妙之智,晓了尘劳恩爱之本,虚妄空无,无所是在,无有常主,亦无所属,无所从来,无所从去,无有处所,亦无方面,无内无外,亦不两间,亦不积聚,无色无像,无有形貌,是为晓了尘劳恩爱之本。天子又问:尘劳云何,而蒙度脱为实为虚。答曰:犹如有人卧梦中,毒蛇螫之,其人苦痛不能堪任,寻时便服除毒之药,其毒即灭。痛恼休息,于天子意所趣云何,其人审为毒蛇所螫,为虚事乎。答曰:为虚不可言实。又问:设使虚者,何故被毒,而蒙药除。答曰:如虚妄梦,梦虚不实,而被于毒,毒除亦然,亦无所除。文殊答曰:众圣解空,开化一切尘劳恩爱,亦复如是。如天子问,何谓开化尘劳恩爱,为实为虚,欲了此义。如我之身计,无有身恩爱尘劳,实无恩爱,亦复若斯。设使我身是实身者,恩爱尘劳亦当常存,所以尘劳无尘劳者,用我己身无有身故。由是之故,无有能得开化尘劳。所以者何,一切诸法,皆为寂寞而无生,故诸法淡泊,不可受持故。诸法静默,无归趣故,诸法皆尽无积聚故,诸法无尽无所生故,诸法不生无所成故,诸法无成用无造故,诸法无作无所为故,诸法无为用无我故,诸法无我用无生故,诸法无主如虚空故,诸法无来无所著故,诸法无去从无住故,诸法无住无所受故,诸法无受无所著故。是故天子究竟蒙化,成为法律,亦无所化。天子又问:一切诸法,以何为门之元首也。答曰:无顺之念,以为门首。周旋生死,顺义之念,为泥洹矣。不行精进,为挂阂门。精进之行,为道品门。狐疑之行,为阴盖门。勤修解脱,无挂阂门。思想诸著,为尘劳门。无所想念,无有虚妄,无恩爱门。诸乱多念,众妄想门,寂然之行,为淡泊门。六十二见,为憍慢门。修于空无,无自大门。随恶亲友,为恶罪门。从善亲友,为善法门。众邪见事,为恼患门。正见之义,为安隐门。悭贪之事,为贫匮门。布施之义,为大富门。毁犯戒者,便当归趣,诸恶道门。奉修禁戒,当归一切,生善处门。喜诤讼者,违失法门。若忍辱者,得归殊特,超异之门。为懈怠者,心垢秽门。遵行精进,为无垢门。放逸之事,为乱意门。一心之事,为定意门。恶智之行,痴冥之惑,如牛羊门。修智慧者,三十七品,为道法本,师子之门。而悉具足,慈心行者,无所害门。悲哀行者,志和雅门。性以和柔,无谀谄门。而行喜悦,乐法乐门。修行护者,无所适莫,无增减门。行四意止,不失宿德,诸所福门。四意断者,顺平等门。四神足者,心身轻门。五根行者,笃信之义,为元首门。五力行者,不为尘劳,及诸爱欲,所玷污门。七觉意者,悉已晓了,平等慧门。入道行者,弃捐一切,众邪异径,迷惑之门。复次天子,计于菩萨,为诸佛法,元首之门。将护诸法,法自在门。故善权方便,晓了处处,无处之门。故智度无极,通知一切,众生心念,所合随顺,度彼岸门。故六度无极,摄于六欲,令无所处,为大乘门。故观求于空,三界如化,终始如梦,智慧明门。故一切诸法皆为本,无法无生忍,明达自然,无所不了其慧,不依他人明故也。天子又问文殊师利:何谓法界之门乎。答曰:其法界者,则曰普门。又问:其法界为何所界。答曰:一切众生之所界者,名曰法界。又问:其法界者,岂有分际。文殊答曰:虚空之界,宁有分际乎。报曰:不也。文殊答曰:犹如虚空,无有分际。法界如是,亦无分际。天子又问曰:岂可分别于法界乎。答曰:其法界者,不可分别。天子又问:仁者何因解明诸法,乃能晓了如斯辨才。文殊告曰:于天子意所趣云何,其呼响者而有音出,以何解法。天子报曰:其呼响者,不解诸法,以缘合成,乃响出矣。答曰:如是天子菩萨,皆因众缘故,而有所说。天子又问:仁者为住何所,而有所说。答曰:如来化住,有所讲说。吾之所住,所演若斯。问曰:如来之化,法无所住,而有所说。吾之所宣,亦复如是。设使文殊于一切法无所住立,而有所说,仁何所住,成于无上正真之道,为最正觉乎。答曰:吾住五逆,乃成无上正真之道。又问文殊:其五逆者,为住何所。答曰:其五逆者,无有根本,亦无所住。又问:如来说言,其作逆者,无间可避,不离地狱。答曰:如是天子如佛所说,其作逆者,当堕地狱。若菩萨住于此,五逆疾逮,无上正真之道,何谓为五假,使菩萨慇勤至心,发大道意,去小乘心,而不堕落声闻缘觉之地,是第一逆。发心广施一切所有,无所爱惜,不与悭贪,而共合会,是第二逆。而发慈心,一切众生,吾当度之,不中懈废,是第三逆。见一切法无所从生,寻便逮得,无所从生法忍,不复中兴六十二疑,邪见俱合,是第四逆。所当知见,所当断除,所当班宣,所当成觉,发意之须,悉知见觉,靡所不达,而无所住,成一切智,不著三界,是为五逆。文殊师利谓其天子:菩萨已住,于是五逆,尔乃疾成无上正真之道,为最正觉。天子又问:所说何谓逆不成逆,顺不成顺。答曰:如紫磨金,及如意珠,虽堕不净,为俱合乎。答曰:不合,所以者何,其物真,故不与伪合。文殊告曰:人心本净,纵处秽浊,则无瑕疵。犹如日明不与宴合,亦如莲华不为泥尘之所沾污。譬如虚空,无能污者。欲行学法,发菩萨心,住于诸逆而不动摇,开化诸逆,则名曰顺。其心本净,不与秽合,所以者何。设使合者,不可而别水及泥土,尚不俱合,况乎心本清净,无形与形合乎。
《宋高曾传》:释牛云往五台华严寺出家,礼净觉为师。每令负薪汲水,时众轻其朴钝,多以谑浪归之。年满受具,益难诵习。及年三十有六,乃言曰:我闻台上恒有文殊现形,我今跣足而去,傥见文殊,惟求聪明学诵经法耳。时冒寒雪,情无退屈。至东台顶,见一老人,然火而坐。云问曰:如此雪寒,从何而来。老人曰:吾从山下来。云曰:从何道上,何无屦迹。曰:吾雪前来。老人却问云曰:有何心愿,犯雪徒跣而至,岂不苦也。云曰:吾虽为僧,自恨昏钝,不能诵念经法。此来,欲求见文殊,只乞聪明果报。老人曰:奇哉。又曰:此处不见文殊,更欲何之。云曰:欲上北台去。老人曰:吾意亦然。曰:请师先行。云乃游遍台顶,告别老人,自西而去。薄暮,方到北台。又见老人然火而坐,颇为惊怪。问曰:适于东台相别,为何先至。老人曰:师不知要路,所以来迟。云虽承此语,心乃犹豫。只此老人,莫应文殊也。云乃鸣足礼拜。老人曰:吾,俗人也,不应作礼,唯贪设礼,情属不移。良久,老人云:休礼,候吾入定,观汝前身作何行业而昏钝也。老人闭目倏尔开颜,语云曰:汝前生为牛来,因载藏经,今得为僧而闇钝耳。汝于龙堂边取一钁来,与汝斸却心头淤肉,即明快也。云遂得钁度与老人,曰:汝但闭目,候吾教开,即开。因闭目,次有似当心施钁,身无痛苦,心乃豁然,似闇室立于明灯,巨夜悬于圆月也。云开目,乃见老人现文殊像,语云曰:汝自后诵念经法,历耳无忘。又于华严寺涧东院,大有因缘,无得退转。云乃行悲行泣,接足而礼。未举头,顷不见菩萨矣。
《佛祖通载》:时禅者无著,入五台山,求见文殊大士。至金刚窟前,炷香作礼,瞑坐。少顷,闻有叱牛者。著遽开眸,见山翁野貌瑰异,牵牛临溪而饮。著起揖。山翁曰:尔来何为。曰:愿见文殊大士。翁曰:大士未可见,汝饭未。著曰:未也。翁牵牛归,著蹑迹随之。俄入一寺,翁呼均提,有童子应声出,迎翁纵牛,引著升堂,堂宇皆金璧所成。翁踞床,指绣墩,命著坐。童子俄进玻璃盏,贮物如酥酪,揖与对饮。著纳其味,顿觉心神卓朗。翁曰:近自何来。著曰:南方。翁曰:南方佛法如何住持。著曰:末法,比丘少奉戒律。翁曰:多少众。曰:或三百,或五百。著问:此间佛法如何住持。翁曰:龙蛇混杂,凡圣同居。曰:众几何。翁曰:前三三,后三三。遂谈绪及莫。著欲留,翁不许。著恋恋不即去。翁投袂起,叱童子引著出之。著不得留,行未远,问童子,适何寺。童子曰:般若寺也。著悽然悟彼翁者,即文殊也。不可再见,即稽首童子足下,愿丐一言为别。童子隐身而歌曰:面上无瞋供养具,口里无瞋吐妙香。心里无瞋是珍宝,无染无垢是真常。著因驻锡五台,往往频与文殊会语云。按《佛祖统纪》:元祐二年七月,张商英游五台,中夜,于秘魔岩,见文殊大士身在金色光中。
《佛祖纲目》:太尉吕惠卿,尝注华严法界观,暇日游五台,忽云雾四合,暴风雷雨,声震林壑。卿震骇,移时稍霁,见一衣蒲童子,被发而来。手执梵筴,问曰:官人何求至此。曰:愿见大士。曰:欲见何为。曰:尝览华严大教,旨深意广,欲望大士,发启妙解,庶几笺释流行,使大众心即得开悟。曰:诸佛妙意,简易明白。先德注意可解,如十地一品,释文不过数纸。今时枝蔓注近百卷,而圣意逾远真,所谓破碎大道也。曰:童子貌若此,而敢呵前辈乎。童子笑曰:官人谬矣,此间一草一木,无非文殊境界。在汝日用,触事不迷,此真文殊耳。卿下拜才起,童子现大士形,跨狮子,隐隐云中而散。按《学佛考训》:唐宣宗太子慕道,尝自霍至衡西,望峰顶,见文殊出现,因以其山为太室,号玉镜峰。至今常现瑞光晶彩如玉。
《三藏法数》:文殊三名,一文殊师利,梵语文殊师利,华言妙德,谓具不可思议,种种微妙功德,故名妙德。二满殊尸利,梵语满殊尸利,华言妙首,谓具不可思议,微妙功德,在诸菩萨之上,故云妙首。三曼殊室利,梵语曼殊室利,华言妙吉祥,谓具不可思议微妙功德,最胜吉祥,故名妙吉祥。
《指月录》:文殊菩萨,一日,令善财采药,曰:是药者,采将来。善财遍观大地,无不是药。却来白曰:无有不是药者。殊曰:是药者,采将来。善财遂于地上拈一茎草,度与文殊。殊接得,示众曰:此药能杀人,亦能活人。文殊问庵提遮女曰:生以何为义。女曰:生以不生生为生义。殊曰:如何是生以不生生为生义。女曰:若能明知地水火风四,缘未尝自得,有所和合,而能随其所宜,是为生义。殊曰:死以何为义。女曰:死以不死死为死义。殊曰:如何是死以不死死为死义。女曰:若能明知地水火风四,缘未尝自得,有所离散,而能随其所宜,是为死义。庵提遮女问文殊曰:明知生是不生之理,为何却被生死之所流转。殊曰:其力未充。文殊大士尝谓善住意天子云:汝今若能违背诸佛,毁谤法僧,吾即将同汝如是梵行。天子云:大士今何故复如是语。大士云:天子如汝意者,以何为佛。天子云:如如法界,我言是佛。大士云:天子于汝意云何如如法界,可染著乎。天子云:弗也。大士云:以是义,故我如是说。汝今若能背毁佛法僧,吾将同汝如是梵行。善住天子而白文殊:可共俱往如来之所,咨受未闻,亦同此时。如法问难文殊曰:尔莫分别取著如来。天子云:如来今在何所,令我莫著。文殊云:秪在目前。天子云:若如是者,我何不见。文殊云:尔若一切不见,是名真见如来。天子云:若见在前,云何戒我,莫取著如来。文殊云:尔今见前何有。天子云:有虚空界。文殊云:如来者,虚空界,是故虚空界者,即是如来。此中无有一物可分别者。
维摩会上三十二菩萨,各说不二法门。文殊曰:我于一切法,无言无说,无示无识。离诸问答,是为菩萨,入不二法门。于是文殊又问维摩仁者:当说何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰:乃至无有语言文字,是菩萨真入不二法门。

观世音菩萨 大势至菩萨

《观音慈林集》《悲华经》:往昔过恒河沙等,阿僧祗劫此世界,名删提岚劫,名善持,有转轮圣王,名无诤念,主四天下时宝藏。如来出现于世,王有千子,长名不眴,次名尼摩。有大臣,名曰宝海,即宝藏如来之父。宝海大臣,劝王及千子并诸眷属,无量人天,发菩提心。今各于十方界,成等正觉。其宝海大臣者,即今释迦如来也。时王与千子供养如来,从佛出家修道。佛与王改字为无量清净,复与授记于西方安乐世界,作佛,号曰无量寿。时太子不眴,白佛言:世尊,我之所有一切善根,尽回向无上菩提愿。我行菩提道时,若有众生受诸苦恼恐怖等事,退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷,无有救护。若能念我称我名字,我天耳所闻,天眼所见,是众生等若,不得免斯苦恼者,我终不成正觉。世尊,我今复为众生,故发上胜愿,愿今转轮圣王于安乐世界成佛,号无量寿,于无量劫作佛事,已入般涅槃,乃至法住持。我于其中修菩萨道,能作佛事,其正法于初夜灭我,即于后夜成等正觉。时宝藏佛寻为授记善男子,汝观天人及三恶道,一切众生生大悲心,欲断众生诸苦及烦恼,故欲令众生住安乐。故今当字,汝为观世音,汝行菩萨道。时已有百千无量亿那由,他众生得离苦恼,已能作大佛事。次无量寿佛成等正觉,号一切光明功德山王。如来第二太子,亦于宝藏佛前,发大誓愿,愿次观音成佛,国土庄严,一如观音无异。时佛即授记,作佛,号善住珍宝山王。如来复告曰:善男子由汝愿,取大世界,故因是字,汝为得大势至。时王千子皆于佛前发愿,行菩萨道。佛悉为之授记作佛。
《冥祥记》:刘度,平原聊城人也。乡里千馀家,并奉大法,造立形像,供养僧尼。值虏主木末时,此县常有逋逃。宋欲尽灭一城,众皆匈惧,分必殄尽。度乃洁诚率众,归命观世音。顷之,末见物从空下,绕其屋柱,惊视,乃观世音经。末大欢喜,因省刑戮,于是此城即得免害。
沙门释法智,为白衣时,尝独行至大泽中。忽遇猛火,四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄而火过,一泽之草,无有遗茎者,惟法智所容身处不烧,始乃敬奉大法。后为姚兴将,从征索虏,军退失马,落在围里,乃隐沟边丛棘中,得蔽头,复念观世音,心甚勤至。隔沟人遥唤后军,指令杀之,而军过搜觅,辄无见者,遂得免。后径出家。
《墨庄漫录》:予在四明时舶局日,同官司户王璪粹昭郡,檄往昌国县宝陀山观音洞祷雨,归为予言,宝陀山去昌国两潮山,不甚高峻,山下居民百许家,以鱼盐为业,亦有耕稼。有一寺,僧五六十人,佛殿上有频伽鸟二枚,营巢梁栋间,大如鸭颊,毛羽绀翠,其声清越如击玉。每岁生子,必引去,不知所之。山有洞,其深罔测,莫得而入。洞中水声如考数百面鼓,鼙语不相闻。其上复有洞穴,日光所射,可见数十步外,菩萨每现像于其中。粹昭既致州郡之命,因密祷,愿有所睹。须臾,见栏楯数尺,皆碧玉也。有刻镂之文,如世间宫殿所造者。已而复现纹,如珊瑚者,亦数尺,去人不远,极昭然也。久之,于深远处,见菩萨像,但见下身,如腰而上即晦矣。白衣璎珞,了了可数,但不见其首。寺僧云:顷有见其面者,乃作红赤色。今于山上作塑像,正作此色,乃当时所现者。三韩外国诸山,在杳冥间,海舶至此,必有祈祷。僧云:祷于洞者,所视之相,多不同。有见净瓶者,缨络者,善财者,桥梁者,亦有无所睹者。洞前大石下,有白玉,晶莹,谓之菩萨石。粹昭平生倔强,至是颇信向云。
《宋高僧传》:释善无畏,中印度人也。时中印度大旱,请畏求雨,俄见观音在日轮中,手执军持,注水于地,时众欣感得未曾有。
《三藏法数》:三十二应,谓观世音菩萨于往昔无数恒河沙劫,有佛,名观世音。蒙彼如来,授以如幼,闻熏闻修金刚三昧,同佛慈悲,拔苦与乐,身成三十二应,入诸国土,一化切众生也。
《法华持验》:唐马郎妇者,出陕右。先是此地俗习,骑射不知有三宝名。元和十二年,忽有美艳女子,挈篮鬻鱼,人竞欲娶之。女曰:有一夕能诵普门品者,则吾归之。黎明,诵彻者二十馀辈,复授以金刚般若,旦通犹十人,乃更授法华经,全期以三日通彻。独马氏子能,乃具礼迎焉。入门,女称疾,求止别房。须臾便死,体即烂坏。遂瘗之。数日,有紫衣老僧至葬所,命启视,惟黄金锁子骨存焉。谓众曰:此观音大士,悯汝辈障重,故垂方便示现,以化汝耳。言讫,飞空而去。
《观音持验》:唐释慧日,泛海舶达天竺,参访知识,咨捷径法要。至犍驮罗国,东北大山有观音像,师乃七日叩头,断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲花,垂手摩顶曰:汝欲传法,自利利他。惟念西方极乐世界,阿弥陀佛,胜过诸行。言已,忽灭。师回长安,因普劝念佛焉。
宋绍兴戊辰三月,史越王浩初为馀姚尉,偕鄱阳程休甫诣潮音洞,参礼观音大士。心求灵应,初寂,无所睹。晡时,再至。一僧指曰:岩顶有可以下瞰,扳援而上,顾瞻之际,忽现瑞相,金光照耀,眉宇瞭然。
宋都官员外郎吕宏、妻吴氏夫妇,各斋戒清修,晓悟佛理。吴虔事观音有灵感,每于净室,列置瓶缶数十,以水注满,手持杨枝,诵咒,辄见观音放光,入瓶缶中。病苦者,饮水多愈。所咒水,积岁不坏,大寒不冻,世号观音县君。
宋倭使入贡船泊补陀洋,见观音灵异,欲载入本国。临行,风浪大作,满洋开铁莲花,船不能前。倭惧而还之,故名莲华港。又中官王贵等,奉旨赍送华幡宝香诣山,心窃自疑,云:汪洋巨浸中,菩萨安在,皆人自妄信耳。方解维,满海生铁莲华,风涛汹涌,舟不能行。从人望山号呼,叩头,风浪稍平。辄有白牛隔山浮至,尽食其华,舟始可移。已而牛返水际,化一白石,至今存焉。故莲华洋,亦名石牛港。元至元十三年,丞相伯颜定江南,部帅哈哩歹来谒潮音洞,下窅无所见,乃张弓引矢,射洞而去。及登舟,满洋复生铁莲花,遂大惊怖,率众罗拜,悔谢。俄见白衣大士并童子像,示现云端。自明洪武初,徙海上居民,而灵异见少矣。然汤和舟至沈家门,犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年十月十九日,潮音洞现白衣大士,龙王、龙女等随之。辰巳时现,开长眼,面带烦恼。午时现紫色身,面壁。酉时善财岩外现,白衣金冠。菩萨坐红日中。正统二年二月十九夜,现宝珠,放大光明。诸如此类,神应非一。元大德五年,集贤学士张蓬山,奉旨釐祝诣潮音洞,见观音大士相,彷佛在洞壁间。次至善财洞,童子倏现顶上瑞云中,复睹大士宝冠缨络,手执杨枝,护法神卫翼其前。张率众作礼,良久渐没。
明王应吉素虔奉观世音。万历壬寅,奉使东行,便道还里,患痰火疾,水浆不能咽者,七日。梦乘肩舆,循大河浒,忽前人失足,王颠堕水中,鳞甲之类,种种见前。因念此类,我尝啖之,今为难矣。恍惚若有人挟王起岸上,则赤日当空,观音大士倚岩而坐。王以手扪衣不湿,因叩谢。大士谓曰:汝家世奉我,故来相救。但杀业颇多,致有是病。若戒杀,即愈。王曰:承慈力普度,此夙心也。敢不遵命。倏然而觉身汗如雨。自后遂盟心戒杀,自作纪灵戒杀衷言,志其事。
明吴郡徐明甫赴馆于楚,遂徙家焉。好学笃行,教子读书,素供观音大士一轴,礼敬甚虔。子名矿,十馀岁,忽遘危疾。夫妻于大士前,晨夕叩祷。至七日夜,梦菩萨告曰:无忧,汝子明旦可起也。忽闻有声震卓上,惊而寤起,视所供大士几前,果碟诸器,俱坠地。检之,无一损者。子口中喃喃微声,唤曰:菩萨救我,菩萨救我。问之不应。天明,询其故。子曰:昨夜半,正愦绝间。见大士至卧榻间,呼男曰:吾救汝。乃以水一瓯,命饮之。冰凉彻骨,遂举体得汗而爽耳。不数日,病果愈。后子成万历丙辰进士。
《汝州志》:大悲菩萨,相传为楚庄王第三女也。讳曰妙善。天性贞洁,孝事父母。常指香山,曰:彼可居也。后庄王病笃,百治不效。公主侍药甚谨。有神医曰:必得亲人手眼,方可以瘳。公主遂割手眼,送父为食。病即获痊。公主亦就此坐化。医曰:此大悲菩萨也。言讫不见。盖仙人来验公主之孝耳。庄王即封为大悲菩萨,且命建寺香山,塑像千手千眼。或曰:庄王命塑全手全眼,阉宦误听传为千手千眼。俗传如此,不知何据。汉唐宋元,皆奉敕修。至明,被红巾贼焚毁无遗。宣德敕修重兴。

一祖摩诃迦叶尊者

《阿育王传》:佛欲般涅槃,告摩诃迦叶言:于我灭后,当撰法眼,使千年在世,利益众生。迦叶答言:请受尊教。佛入世俗心而作念,言释提桓:因应来我所。释提桓因知佛心念,即至佛所。佛语释提桓:因我去世后,汝当护持我之遗法。释提桓因白佛言:世尊,唯然受教。佛亦入世俗心而作心念:四天王应至我所。时四天王知佛心念,即来佛所。佛告四天王:我涅槃后,当拥护善法。四天王唯然:世尊当受圣教。佛敕摩诃迦叶、释提桓因、四天王等巳,便至拘尸那城娑罗林中,双树间宿。涅槃时至,告阿难言:汝于娑罗林中,北首,敷置我。于今日中夜,当入涅槃。而说偈言:诸有皆洄澓,生老如波浪。渡死之大海,舍身如弃筏。至无畏涅槃,免魔竭大怖。三有海渊广,解脱师能渡。说此偈已,即入涅槃。如是乃至起八舍利塔,第九瓶塔,第十灰炭塔。乃至释提桓因及四天王,以香华音乐末香涂香供养舍利而作。是言佛付嘱我等法,而般涅槃,从今已去,当护持佛法。帝释告提头赖吒:汝当拥护东方佛法。复告毗楼勒:汝当拥护南方佛法。告毗楼博:又汝当拥护西方佛法。告毗沙门天王:汝当拥护北方佛法。所以者何,未来当有三邪见王,毁灭佛法。佛之所记,汝当护持。佛灭度后,数千亿万阿罗汉等,悉入涅槃。诸天空中出大声音,而作是言。诸佛弟子,皆从佛去。法灯欲灭,大闇将至。若不聚集三藏经书,若诸罗汉入涅槃已,佛法即灭。释提桓因将四天王,及诸天众往尊者、摩诃迦叶所头面作礼,而白迦叶言:尊者,如来之法,付嘱尊者。尊者今当聚集法眼,令诸天人千载之后,利益众生。迦叶即时于虚空中,打大揵椎,三千世界,皆闻其声,五百罗汉,即来集于拘尸那城。迦叶语阿那律言:诸罗汉中,谁有不来。答言:唯有尊者憍梵波提在尸利沙宫,而未来。至迦叶问言:今此众中,谁为下座。弗那答言:我是下座。尊者语言:汝能从僧如法教不。弗那答言:我能从顺。尊者言:善哉善哉,汝能为下座,庄严众僧,今可往彼尸利沙宫,语憍梵波提,言迦叶等比丘僧,唤汝此间,今有僧事,唤于大德。弗那即往至尸利沙宫,白憍梵波提,言迦叶等比丘僧,今有僧事暂唤。尊者答言:长老弗那应言如来等比丘僧,何以乃言迦叶等比丘僧。佛不入涅槃耶。将非外道坏佛法也。将非恶比丘破和合僧也。弗那言如尊者语,如来已入涅槃,法桥已坏法,须弥山已崩,声闻由乾陀山,已坏尊者。憍梵波提言:世尊若在阎浮提者,我可往。彼今已灭,度阎浮提内,空旷不乐,我何故去。我今乃欲入于涅槃,遥以我心顶礼。迦叶及众僧足作是语已,即入涅槃。于是弗那还阎浮提,到众僧前,向上座言:憍梵波提不肯来,下礼上座足,并诸众僧即入涅槃。到此命已而作言曰:十力大象没,象子亦随没。诸阿罗汉等,多有随佛而涅槃者。摩诃迦叶作是制,言未集法藏不听。比丘入于涅槃,乃集五百诸阿罗汉,皆共和合,欲集法藏。又语阿难长老:汝是佛弟子,多闻总持,有大智慧。常随从佛,有清净行。知见具足,最后法中,利安众僧,佛所赞叹,尊者迦叶,告诸比丘,佛般涅槃,众人云集此处,妨闹我等,宜向闲静之处,撰集经法。于是乃与五百罗汉,向王舍城。尊者阿难,将弟子婆阇弗哆游行,婆利阇聚落时彼聚落四部之众,闻佛涅槃,皆生悲苦,闷绝懊恼。阿难见已生哀悯心,升师子座,为说法要,解喻其意。时有弟子婆阇弗哆,观其和上尊者阿难,犹是学人,未得罗汉。即向阿难而说偈言:安静树下坐,寂灭證涅槃。瞿昙应入定,莫修放逸行。不久得寂灭,涅槃清净法。婆阇弗哆说如此偈,觉悟阿难。阿难闻已,竟夜经行坐禅念定,于后夜初,右胁亚地,头未到枕,豁尔意解,得阿罗汉。即向王舍城尊者摩诃迦叶,亦将五百罗汉,到王舍城。阿阇世王韦提希子,闻迦叶将五百罗汉在王舍城,庄严城池,修治道路,出城往迎。王先获得无根信,故见世尊时,自投象下。今见尊者摩诃迦叶,亦投象下。尊者以神通力接,令无患。即语王言:如来神足捷疾,不似声闻。声闻极用功夫,方得神足。自今已往,若见我等,莫投象下,如见佛时。王言唯然受教。时阿阇世王五体投地,顶礼尊足,合掌而言:如来涅槃,我不得见。尊者涅槃,必使我见。答言许可王已,即告王言:我今欲集如来法眼,唯愿大王为我檀越。王言:愿诸比丘,终身受我房舍卧具,病瘦医药,衣服饮食。尊者迦叶即便印可,往至竹林,作是念。言此中多饶房舍,多诸比丘,或能妨闹。毕钵罗窟房舍卧具,不多不少,当于彼中撰集法眼。于是迦叶即共五百罗汉,至毕钵罗窟,敷卧具,坐而作是言。未来比丘少忆念力,我等于日前集法句偈,于其食后,当集法眼。时诸比丘五百罗汉等,悉皆已集,而作是言:我等先集何法。尊者迦叶答言:先集修多罗诸。比丘言:今此众中,谁可使集修多罗者。迦叶言:阿难多闻第一,请修多罗藏。阿难尽持我等,今共问于阿难而修集之。即告阿难言:阿难,法眼者,是佛所出。诸多闻者,去世已尽,守法藏者,唯汝一人。今当集法,汝可说之。阿难言:如尊者语。即上座前,观察众心而说偈言:比丘所行道,离佛不庄严。如似虚空中,众星之无月。众僧中无佛,丑陋亦如是。说是偈已,礼上座,足即升高座,心自念言:有修多罗从佛闻者,有修多罗从声闻,闻者尊者。迦叶即便问言:佛于何处最初说修多罗。阿难答言:如是我闻,一时佛住波罗奈鹿野苑中,古仙住处,为五比丘。三转法轮,此苦圣谛如是广说。尊者憍陈如便作是念,昔本佛为我说如是法。今阿难说,与本无异。即从座起,在地而坐,说是偈言:咄哉诸有苦,回动如水月。不坚如芭蕉,譬如幻影响。如来大雄猛,功德尽三界。犹为无常风,漂流而不住。五百罗汉闻是偈已,皆从座起,在地而坐。尊者摩诃迦叶告诸比丘:阿难所说为是实不。皆答言:如是。阿难如是乃至广说,修多罗藏。尊者迦叶心复念言:今当使谁说于毗尼。又念尊者优波离,佛说持律,最为第一。一切毗尼,皆从佛受,当问优波离撰集毗尼。摩诃迦叶即语优波离:汝读毗尼,今欲撰集,汝可说之。优波离答言:尔迦叶问,言佛于何处说最初戒。答言:在毗舍离国,因须达迦兰陀子,制于初戒,如是第二、第三,乃至广集毗尼藏。尊者迦叶作是念,我今当自诵摩得勒伽藏。即告诸比丘:摩得勒伽藏者,所谓四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉,八圣道,分四难行道,四易行道,无诤三昧,愿智三昧,增一定法,百八烦恼。世论记结,使记业记定慧等,记诸长老,此名摩得勒伽藏。集法藏讫,尊者迦叶而说偈言:以此尊法轮,济诸群生类。十力尊所说,皆当勤奉行。此法是明灯,坏破诸黑闇。无明之障翳,摄心莫放逸。尊者阿难作是念,言佛临涅槃时,作是语,若放舍细微戒,僧得安乐。我今当向僧说是语。尊者阿难向上座头,合掌说言:我亲从佛闻作是言,若舍细微戒,僧得安乐住。尊者迦叶告阿难言:何者是细微戒。汝问佛不答言,不问迦叶语言。汝不问此事,犯突吉罗罪。阿难答言:我本不以无惭愧,故而不问也。我以忧恼,故不问耳。又复告言:汝更有过佛临涅槃时,从汝索水,而汝不与,汝亦是犯突吉罗罪。阿难答言:我实不以无惭愧,故而不取水。直以尔时,有五百乘车,新入水过,使水扰浊,是以不取。又复告言:汝亦曾以足蹑如来金色衣上,亦是汝罪。阿难答言:我实不以无惭愧心,更无比丘共捉此衣。迦叶言:若无人共捉,何不仰掷空中。若掷空中,诸天自当取之,汝更有过。如来为汝说言,若比丘善修四如意足者,则能住寿一劫半劫。如意足中,我最善修,如是三说,汝时默然而不请。佛久住于世,此亦是汝犯突吉罗罪。阿难答言:我非无惭愧,尔时恶魔蔽我心,都不觉知。又复告言:汝更有过,汝以如来阴马之藏,示诸女人,亦是汝罪。阿难答言:我不无惭愧,故示诸女人。所以示者,欲使女人厌患女身,求男子身。又复告言:汝更有过,汝昔慇勤劝请如来度诸女人,令使出家,亦是汝过。阿难答言:我实不以无惭愧,故强劝如来。所以劝者,我闻过去诸佛,皆有四部众,是故劝诸尊者。迦叶使阿难作六突吉罗忏悔讫,告诸比丘言:我等不应舍细微戒。何以故,诸比丘当言七灭诤,是细微戒。复有比丘当言,众学法是细微戒。复有比丘当言,四波罗提提舍尼法是细微戒。复有比丘当言,波夜提是细微戒。若舍此细微戒,诸比丘当言舍二不定法。十三事,乃至四事,一切皆舍诸外道。若闻当言瞿昙沙门所有之法,如似于烟随佛在时,修持诸戒。佛涅槃后,诸比丘等欲持者持,欲舍者舍。尊者迦叶告诸比丘,言:佛作是语,我所制者,皆悉制之。我所不制者,慎莫制之。如我所制,不增不减,诸比丘等当奉禁戒,使善法增长,不善法者,当令永灭。以是义,故佛所制戒,皆应护持。若如是者,法得久住。尊者迦叶集修多罗,及阿毗昙毗尼已讫,入愿智三昧观所集法藏,无阙少,不思惟已讫,知无阙少。五百罗汉亦入愿智,如是观察迦叶,自念如来是我大善知识,当报佛恩。报佛恩者,所谓佛所欲作,我已作讫。以法饶益,同梵行者,为诸众生作大利益,示未来众生,作大悲想,欲使大法流布不绝,为无惭愧者作摈羯磨,为惭愧者作安乐行。如是报恩皆悉已,竟重作思惟。我极年迈,身为老坏臭烂之身,甚可厌患。涅槃时,到尊者迦叶以法付嘱阿难,而作是言:长老阿难,佛以法藏付嘱于我,我今欲入涅槃,以法付汝。汝善守护。阿难合掌答:尊者言,唯然受教。时王舍城,有一长者,生一男儿,合衣而出。衣名商那,即名此儿为商那和修,以渐长大,将入大海。迦叶语阿难言:商那和修,发意入海,得宝来还。欲作般遮于瑟,若作会已,汝度令出家,以法付嘱。迦叶付嘱阿难:佛法已作,是思惟我今应当至于大悲难,行苦行婆伽婆,善知识,无量净善功德之所熏修,真妙舍利所在之处,皆自往至礼拜供养。便飞至四塔所极上,恭敬礼拜已,复更往八大舍利塔所,礼拜供养。如大雁王,飞至大海莎竭罗宫,敬礼佛牙。敬礼佛牙已,向于天上,如金翅鸟,屈伸臂,顷至忉利天。时释提桓因与诸天众礼拜,供养尊者迦叶已,释提桓因观察摩诃迦叶,而作是言:尊者,今来欲供养舍利,而入涅槃。故来至此。迦叶答言:我今欲来敬礼如来牙,礼如来发,如来天冠,如来钵。今者,是我最后供养时。释提桓因及诸天等闻最后语,低头悲惨,忧愁苦恼。释提桓因自取佛牙,恭敬授与尊者。迦叶举著额上,以牛头栴檀曼陀罗华供养佛牙。供养已,语诸天众:慎莫放逸。作是语已,从彼天没,还王舍城。时尊者阿难,受付嘱已,恒常随逐,未曾舍离,畏入涅槃,或不睹见。是故随逐尊者。迦叶语阿难言:汝独入王舍城乞食,我亦欲独入王舍城乞食。尊者阿难著衣持钵,入王舍城乞食,以三种善事,一以真善色根,二以多闻总持真善说法,能令听者无有厌足,三以阿难之名真善利益,尊者摩诃迦叶,亦著衣持钵入城乞食,作是念,阿阇世王,本与我有要,若涅槃时,必当语我。我今当往,即到阿阇世王门中,语守门人,言为我白王摩诃,迦叶今在门外,欲见于王。守门人言:王今眠睡。尊者复言:可觉语之。守门人言:王甚难恶,不敢觉之。候自觉时,我当白语。尊者复言:今若觉者,好为我语摩诃,迦叶欲入涅槃,故来相语。于是尊者迦叶至鸡脚山,三岳中,坐草敷上,跏趺而坐。作是念言:我今此身,著佛所与粪埽衣,自持己钵,乃至弥勒兴世之时,令不朽坏。使弥勒弟子,皆见我身,而生厌恶。尊者迦叶作是念言:若阿阇世王不见我身沸血,当从面出,命不存济。尊者迦叶已舍命行,唯留少寿,即时大地六种震动。尊者迦叶将欲入定,作是念言:若阿难、阿阇世王来时,山当为开,令其得入。若还去时,山复还合。释提桓因将数万诸天,以天曼陀罗华天末香,供养尊者摩诃迦叶舍利,礼拜供养巳,山即自合覆。尊者身释提桓因,见尊者迦叶放舍身命,心中恼热。如来涅槃苦恼少息。今日尊者迦叶入于涅槃,将复重苦。毕钵罗窟神闻尊者涅槃,作如是言:今日此窟,即便空旷。摩竭国界,悉皆空寂。里巷穷酸,苦厄羸劣。贫贱者,彼恒悲悯,为作利益。今彼诸苦厄之众,生于覆护,从今已去,遂当贫穷,乏于善法。今日法岳崩坏,法船已没,法树巳摧,法海枯竭。今日诸魔得大欢喜,一切天人,哀摧悲泣。赞已,即还天上。尊者阿难乞食已讫,深自思惟,诸行无常。时阿阇世王梦天梁折坏,觉已心生惊怖。守门者来白王,言:向者摩诃迦叶故来白王,欲入涅槃。王闻是语,闷绝躄地。以水洒面,小得醒悟。于是王即诣竹园,礼阿难足,白言:尊者迦叶,今日欲入涅槃。阿难答言:已入涅槃。王复问言:示我尊者身处,我欲供养。于是阿难将王向鸡足山。王既至巳,山自开张。王与阿难即见尊者,天曼陀罗华天末香,牛头栴檀,覆其身上。阿阇世王即举两手,举身投地,从地起已,索栴檀薪。阿难问言:欲作何等。答言:欲阇维尊者。阿难言:尊者摩诃迦叶以定住身,待于弥勒,不可得烧。弥勒出时,当将徒众九十六亿,至此山上,见于迦叶。尔时众中皆作是念,声闻身小,彼佛亦然,皆生轻想。摩诃迦叶踊身虚空,作十八变,变身为大,即时弥勒从迦叶取释迦文,佛僧迦梨,当摩诃迦叶现神变时,九十六亿沙门,见其身小,道德充备神通。如是深自惭愧,憍慢心息,皆成罗汉。阿阇世王设供养已,即便还去。阿难亦去。二人去后,山自还合。
《景德传灯录》:一祖摩诃迦叶者,摩竭陀国人也。姓婆罗门,父饮泽,母香志。昔为锻金师,善明金性,使其柔伏。付法传云:尝于久远劫中毗婆尸佛入涅槃,后四众起塔,塔中像面上金色,有少缺坏。时有贫女,将金珠往金师所请饰佛面,既而因共发愿,愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身,皆金色。后生梵天,天寿尽,生中天摩竭陀国婆罗门家,名曰迦叶波,此云饮光胜尊,盖以金色为号也。由是志求出家,冀度诸有佛。言善来比丘须发自除,袈裟著体,尝于众中称叹第一。复言吾以清净法眼,将付于汝,汝可流布,无令断绝。《涅槃经》云:尔时世尊欲涅槃时,迦叶不在众会。佛告诸大弟子:迦叶来时,可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟,睹胜光明,即入三昧,以净天眼观见世尊于熙连河侧,入般涅槃。乃告其徒曰:如来涅槃也,何其驶哉。即至双树间,悲恋号泣。佛于金棺出现双足。尔时迦叶告诸比丘:佛已茶毗金刚舍利,非我等事宜,当结集法眼,无令断绝。乃说偈曰:如来弟子,且莫涅槃。得神通者,当赴结集。于是得神通者,悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽,不得入会。后證阿罗汉果,由是得入。迦叶乃告阿难言:我今年不久留,今将正法付嘱于汝,汝善守护,听吾偈言:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有非法。说偈已,乃持僧伽梨衣,入鸡足山候慈氏下生,即周孝王五年丙辰岁也。




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