钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第七十六卷

释教部杂录

《颜氏家训》：内外两教，本为一体，内典五禁，外典五德，适相符也。仁者不杀；义者不盗；礼者不邪；智者不淫；信者不妄。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥。归周、孔而背释宗，抑何迷也。
内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田为塔庙，穷编户为僧尼也。若谓僧寺众多，赋役衰少，执此而论，是大不然。昔妙乐之世，穰祛之国，自然稻米，无尽宝藏，时和年丰，未必尽由农织也。若能偕化黔首，悉入道场，康乐和平实始于此。
《酉阳杂俎》：释老志亦曰：佛于西域得道。陶胜力言：小方诸国多奉佛不死，服五笙精，读夏归藏，用之以飞行也。
孝亿国举俗事妖不识佛法。有妖祠三百馀所。乾陀国头河岸有系白象树，花叶似枣香，季冬方熟，相传此树灭佛法亦灭。
《云仙杂记》：旃檀寺悟本说：春秋二会，敛牛乳为龙华饭，供献结綵钱，为幡盖设客，以吴兴脔团糟，授戒者施以般若钱，求男者解密珠珰。
《尚书故实》：某经云：佛教上属鬼宿盖鬼神之事，鬼暗则佛教衰。吴先生尝称有灵鬼录佛，乃一灵鬼耳。《北梦琐言》：武宗嗣位，宣宗居皇叔之行，密游外方，或止江南名山，多识高道僧人。初听政，谓宰相曰：佛者虽异方之教，深助理。本所可存，而勿论不欲过毁，以伤令德。乃遣下诏，会昌中灵仙迹招提，弃废之地，并令复之，委长史择僧之高行者居之，唯出家者不得妄度也。懿宗即位，唯以崇佛为事，相国萧仿裴坦时为常侍谏议上疏极谏，其略云：臣等闻元祖之道用慈俭为先，素王之风以仁义是首，相沿百世作则千年至圣至明不可易也。如佛者生于天竺，去彼王宫，割爱中之至难取灭，后之殊胜名归，象外理出尘中，非为帝王所能慕也。广引无益有损之义，文多不录，文理婉顺，与韩愈元和中上请除佛骨表不异也。懿皇虽听览称奖，竟不能止。末年，迎佛骨才至京师，俄而，晏驾识者谓丧之兆也。
《清异录》：人出家学佛始衣矾墨连裙，黮谓之氅装。《法藏碎金录》：前言有云习礼之家名为聚讼。予谓说禅之家名为起诤。夫禅观之理无言而自识者，上也。无心而自得者，上之又上也。
《笔记》：余谓佛西方之达人也。其言汪茫漫诞贯生死，鬼神无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随，又去真掊妄以无修无證，为极，若曰：无修乃修也，无證乃證也。虽修而未尝修，虽證而未尝證，故举天下众生皆入无馀涅槃而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰：如来说即非众生是名众生，于以脱滞缚泯，有无自放于太空无垠之所，虽然法待言而立不得无言，迷待法而悟不得无法，故惟释迦文殊剟言之瘢，刮法之痕，矣自文殊而下，自执所见，所见差駮纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟。入佛与中国，老聃庄周列禦寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎，若符契然。
《懒真子》：今之僧尼戒牒云：知月黑白大小及结，解夏之制，皆五印度之法也。中国以月晦为一月，而天竺以月满为一月，《唐·西域记》云：月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。又十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中国建寅之类是也，故夏三月，自四月十六日至五月十五日为额沙茶月，即鬼宿名也。自五月十六日至六月十五日谓之室罗伐拿月，即柳星名也，自六月十六日至七月十五日谓之婆达罗钵陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小，故也。故中国节气与印度递争半月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽，中国之十六日乃印度之初一日也。然结夏之制宜如西域记用四月十六日，盖四月十五日乃属道瑟吒月，乃印度四月尽日也，仆因读藏经，故谩录出之。
仆友王彦法善谈名理。尝谓世人但知韩退之不好佛，反不知此老深明此意。观其送高闲上人序云：今闲师浮屠氏，外死生，解外胶是，其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜，泊与淡相遭，颓隳委靡溃败不可收拾。观此言语，乃深得历代祖师向上休歇。一路其所见处大胜裴休，且休尝为圆觉经序，考其造诣，不及退之，远甚唐士大夫中。裴休最号为奉佛，退之最号为毁佛，两人所得浅深乃相反，如此知循名失实，世间如此者多矣。彦法名抃高邮人慕清宪之为，人卒于布衣，仆今日偶读圆觉经序因追书之。东坡志林耳，如芭蕉心，如莲花百节疏通，万窍玲珑。来时一去时，八万四千，此义出楞严世未有知之者也。元符三年九月二十一日书赠都峤邵道士。《袁宏汉纪》曰：浮屠，佛也。西域天竺国有佛，道焉佛者。汉言，觉也。将以觉悟群生也，其教也以修善慈心为主，不杀生，专务清净，其精者为沙门，沙门汉言，息也。盖息意去欲，归于无为，又以为人死，精神不灭随，复受形，生时善恶皆有报应，故贵行修善道以炼精神，以至无生而得为佛也。东坡居士曰：此殆中国始知有佛时，语也虽浅，近大略具足矣。野人得鹿，正尔煮食之耳，其后卖与市人遂入公庖中馔之百方，然鹿之所以美未有丝毫加于煮食时也。
《西轩客谈》：唐狄梁文献公临薨，属其家人曰：佛以清净慈悲为本，而愚者乃写经造佛冀以求福，女曹勿终身迷惑而不悟也。此语不惟知佛，亦可谓善学佛矣。自韩愈以下，凡号斥佛者其见俱未及此。
《避暑录话》：裴休得道于黄檗圆，觉经等诸序文皆深入佛理。虽为佛者亦假其言以行，而吾儒不道以其为言者，佛也。李翱复性书即佛氏所常言，而一以吾儒之说文之，晚见药山疑有与契而为佛者，不道以其为言者儒也，此道岂有二以儒言之则为儒，以佛言之则为佛，而士大夫每患不能自求其所闻，必取之佛，故不可行于天下，所以纷然交相诋，卒莫了脱其实也。韩退之答孟简书论大颠以为实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，胸中无隔碍果尔安得更。别有佛法是自在其说中而不悟。退之原性不逮，李翱复性书远甚，盖别而为二，必有知者，然后信之。李翱作复性书时年二十九，犹未见药山也，然求于吾儒者皆与当时佛者之言无二，故自言志于道者四年，则其学之久矣。然无一言近佛而犹微外之与老庄并列，盖以世方力诋其说，不可与之争，亦不必争。故尔吾谓唐人善学佛而能不失其为儒者无，如翱若王缙杜鸿渐，以宰相倾心为佛事，盖本于因果报应之说，犹有意徼幸以求福，乃其流之下概而王，摩诘白乐天为佛，则可矣。而非儒也，是召干戈而求不斗，虽欲使退之不作可乎。孟简反欲乘其间而屈之，亦陋矣。复性书上篇儒与佛者之常言也，其中篇以斋戒其心，为未离乎静，知本无有思则动静皆离，视听昭昭不起于闻见，而其心寂然光照天地，此吾儒所未尝言，非自佛发之乎。末篇论鸟兽虫鱼之类，谓受形一气一为物。一为，人得之甚难，生乎世又非深长之年，使人知年非深长而身为难得，则今释氏所谓人身难得，无常迅速之二言也。翱言之何伤而必欲操释语以诲人宜。其从之者，既不自觉而诋之者，亦不悟其学之所同也。
林下衲子谈禅类以吾儒为未尽，彼固未知。吾言之深，然吾儒拒之亦太过易，曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，原始要终，故知死生之说。此何等语乎。若作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，则因果报应之说亦未尝废也。晋宋间佛学始入中国，而未知禅。一时名流乃有为神不灭之论，又有非之者，何其陋乎。自唐言禅者浸广而其术亦少异，大抵儒以言传而佛以意解，非不可以言传谓以言得者，未必真解。其守之必不坚信之必不笃，且堕于言以为对，执而不能变通旁达，尔此不几，吾儒所谓默而识之不言而信者乎。两者未尝不通，自言而达其意者，吾儒世间法也。以意而该其言者，佛氏出世间法也。若朝闻道，夕可以死，则意与言两莫为之碍，亦何彼是之辨哉。吾尝谓其徒高胜者言之，彼亦心以为然，而有不得同者，其教然也。
《冷斋夜话》：孔丛子有言：昔有人闻远方能不死之术者，裹粮往，从之及至而其人已死矣。然犹叹恨不得闻其道，予爱其事，有中禅者之病，佛法浸远真伪相半，唯死生祸福之际不容伪耳。今目识其伪犹惑之，可笑也。
《孔氏杂说》：佛果何如以舍身为福，则梁武以天子奴之不免侯景之祸，以庄严为功，则晋之王恭修营佛寺务在壮丽其后斩于倪唐。以持诵为获报，则周嵩事佛精进王敦害之临刑，犹如市诵经竟死刃下，佛果何如哉。佛出于西胡言，语不通，华人译之成文，谓之经，而晋人诸君子甚好于此，今世所谓经说性理者大抵多晋人文章也。谢灵运翻经台，今尚存焉。唐傅奕谓佛入中国，孅儿丐夫模象庄老以文饰之，姚元崇治令其说亦甚详，霍去病破匈奴获休屠祭天。金人注祭天以金人为主休屠祠，金人也师古曰：今之佛像，是也。其后休屠王太子归汉，以金人之故赐姓金氏，即日磾也。据此则前汉时，佛像已入中国矣。凡今之佛像皆祭天之主也其盛有天助焉尔后汉明帝梦见金人，以为佛，于是遣使天竺国图其形像。楚王英始信其术，斋戒祭祀陶，谦传笮融大起浮屠寺，作黄金涂像，浴佛设饭。《前汉·西域传》：塞王南君罽宾塞种分散，往往为数国，自疏勒以西，北休循捐毒之属，皆故塞种，捐毒即身毒天竺也。后汉襄楷传注浮屠即佗声之转耳。史记大月氏传身毒国在大夏东南数千里，其俗土著与大夏同而卑沥暑热。按《后汉·西域传》：天竺一名身毒，今浮屠像多赤足，此卑沥暑热之验也。又云其民乘象以战，今浮屠像亦跨象云。
《读书隅见》：静中所得最多，动时所损不少，惟能以动为静者，仅得之矣。周孝王元年，佛入涅槃，是时佛已有因果法第，王化未熄，佛法未敢彰露。自汉以来与微外诸国通佛，法至中国遂大昌炽焉。以《南史传》：海南诸国考之，其庄严金碧正如今佛事去处。吴时，中朱泰、应从事。泰、应尝使于寻国，泰、应谓：国中实佳，但人亵露可怪耳。师子国乃天竺旁国也，其国旧无人，止有鬼神及龙居之。诸国商贾来市易，鬼神不见其形，视出珍宝，显其所堪价。商人依价取之。诸怪事大率如此。今中国人往往奉佛，欲死后超至西方极乐世界，但未曾攻，究不知其境耳。佛书言语有可取俗，人却不知之，岂知中土即佛土耶。所谓佛国者，人多诡怪，俱是亵露并无衣冠，止有鬼神及龙居之，有何可乐。纬思所以为佛国者，必其人机械，心忘故也。《桯史》：余尝得东坡所书司马温公解禅偈，其精义深韫真足以得儒释之同，特表其语而出之偈之言曰：文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知也，今之言禅者好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然，益入于迷妄，故余广文中子之言而解之，作解禅偈六首，若其果然，则虽中国行矣。何必西方。若其不然，则非余之所知也，忿气如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚是名，阿鼻狱，颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云是名，极乐国孝弟通神明，忠信行蛮貊积善来百祥是名，作因果仁人之安宅义人之正路行之诚且久是名，光明藏言为百世师，行为天下法，久久不可掩是名，不坏身，道义修一身，功德被万物，为贤为大圣是名，菩萨佛于虖妄者以虚辞乱实理以外慕易，内修滔滔皆是也。岂若是偈之坦明无隐乎。盍反而观之。
《希通录》：佛名上加南无南谟，按韵祖十虞韵内谟字注，胡人拜称南谟音无，因知佛胡神也。胡人拜而并诵其号，故就录之，译经者误作南谟。
《燕翼贻谋录》：丧家命僧道诵经，设斋，作醮，作佛事曰：资冥福也。出葬用以导引，此何义耶。至于铙钹，乃胡乐也。胡俗燕乐则击之，而可用于丧柩乎。世俗无知至用鼓吹作乐，又何忍也。
《行营杂录》：道教之方盛也，一时诏命章表皆指佛为金虏焉，试举其略。政和元年四月，诏曰：朕每澄神默受帝命订正讹俗，闵中华被金虏之，教盛行而至，真之道未正。宣和三年十一月，诏曰：噫，金虏胡风阴邪。之气源流派分，使信者以寂灭为乐，岂非阴气袭而阳魄散邪。林灵素凡四五表，皆以金虏为语，如贺神霄降云，蠢金虏之成群干丹霄之正法，如谢驾幸宝箓院，听讲《大洞经》云：幸际玉霄之主是膺，金虏之风又云金虏至，而华风变，又云期销金虏之魔，而宣和元年道德院方奏金芝生车驾幸观，因幸蔡京家鸣鸾，堂置酒时，蔡京有诗，徽宗即席赐和。曰：道德方今喜迭兴，万邦从化本天成，定知金帝来为主，不待春风便发生。其后，金虏起海上，灭辽陷中原，以金为国号，谶金虏之祸而金帝之来不待春风，盖金以靖康。元年冬，犯京师。以闰十一月二十五日城陷时，太史预借春出土牛以迎新岁，竟无补于事，则徽宗赐和之句，甚符其谶可深叹哉。
《癸辛杂识》：唐世士大夫重浮屠，见之碑铭多，自称弟子，此已可笑。柳子厚，道州文宣，庙记云：春秋师晋陵蒋坚，易师沙门凝。安有先圣之宫，而可使桑门横经于讲筵哉。此又可笑者。然樊川集有燉煌郡僧正除，徐州学博士，僧慧苑。除临坛大德制，则知当时此事不以为异也。
《墨庄漫录》：近时士大夫学佛者不行佛之心，而行佛之迹者，皆是。谈慈悲而行若蜂虿，乃望无上菩提，吾之未信。梁武帝之奉佛可谓笃矣。至舍身为寺奴，宗庙供面牲，乃筑浮山堰灌寿春。欲取中原，一夕而杀数万人，其心岂佛也哉。
《吹剑录》：温公曰：世俗信浮屠。以初死七日，至七七日百日小祥，大祥必作道场，功德则灭罪生天，否则入地狱，受剉烧舂磨之苦。夫死则形朽腐而神飘散，虽剉舂磨烧又安得施。唐李舟曰：天堂无则已，有则贤人生。地狱无则已，有则小人入。今以父母死而祷佛，是以其亲为小人为罪人也。
伊川曰：吾家治丧不用浮屠，盖鸣锣钹鼓，人乐也。天竺人见僧，必饭之，因作此乐。今用之于丧家，可乎。文豹谓外方道场惟启散时，用铙鼓终夕，讽呗讲说，犹有恳切忏悔之意，今京师用瑜珈法事惟即从事，鼓钹震动惊感，生人尚有闻之头疼脑裂，况亡灵乎。至其诵念则，时复数语，仍以梵语演为歌，讽如降黄龙等曲，至出殡之夕，则美少年长指爪之僧出弄花钹花鼓锤，专为悦妇人，掠钱物之计，见者常恨不能挥碎其首，此东山所以决意不用，而室人交谪群议沸腾，虽屹立不动，而负谤不少。予尝举示诸明达是者十八九，独一老师。曰：鲁人猎，较孔子亦猎，较注云较夺禽兽。时俗所尚孔子，从之者为祭祀也。汉符融曰：古葬者，衣之以薪。惟妻子可以行志，自佛入中国以来，世俗相承修设道场，今吾欲矫俗行志，施之妻子可也。施之父母人，不谓我以礼送终，而谓我薄于其亲也，温公至不信佛而有十月斋僧诵经追荐祖考之训，朱寿昌灼臂燃顶刺血写经求得其母公，及韩苏诸公歌咏其事江西，尚理学黄少卿斝卒，其子堮欲不用僧道，亲族内外群起而排之，遂从半今半古之说，祭享用荤食追修，用缁黄孝子顺孙追慕，诚切号泣昊天，无所吁哀。虽俗礼之教，犹屈意焉。余谓此又是一见，惟识者择焉。
《竹坡诗话》：世所传退之遗文，其中载嘲鼾睡二诗语极怪谲，退之平日未尝用佛家语作诗，今云有如阿鼻尸长唤，忍众罪其非。退之作决矣。有如铁佛闻皱眉石人战摇体之句太似鄙陋，退之何尝作。是语小儿辈乱真如此者甚众乌，可不辨。
青溪寇轨吃菜事魔，其法断荤酒，不事神佛，又谓：人生为苦，若杀之，是救其苦也。谓之度人，度人多者，则可成佛。故结集既众乘乱而起，日嗜杀人最为大患，尤憎恶释氏盖以不杀与之为戾耳。
《清波杂志》：自昔，名公下世。太学生必相率至佛宫，荐悼王荆公薨。太学录朱朝伟作荐文以公好佛，其间多用佛语。东坡讣至京师，黄定及李豸皆有疏文，门人张耒时知颍州，闻坡卒，出己俸于荐福禅寺修供，以致师尊之哀，乃遭论列，责授房州，别驾黄州。安置。虽名窜责，馨香多矣。山谷在南康落星寺，一日凭栏，忽传坡亡，痛惜久之，已而，顾寺僧拈几上香匾，合在手曰：此香匾子自此，却属老夫矣。岂名素相轧而然或传之过。
吴长文不喜释氏，父卒，不召僧营佛，果闾巷常与父往还者，各赠二缣韩魏公谓：事亲之际，为尤难。建安刘同知居留建康，薨。于官遗戒不事梵呗，其家恪遵治命兴化。陈丞相当属纩之际亦以手笔示其子谓：追修无益于逝者，岂二公自信平生践履必可升跻，初不假荐助冥福，抑矫世俗溺信浮屠氏之说，欤长文名奎尝参机政于熙宁。
《扪虱新话》：艾慎几尝为予言：咸平中，王沂公状元及第日，尝于佛寺供僧一年，人以为难。近逮建炎初，李顺之廷对第一，以为离。乱之后亦于扬州僧寺特施钱二缗，转大轮藏，欲为阵亡战士追福，由是闻者笑之，谓其所欲者，奢也。予谓李公平生滑稽，玩侮无所不至，乃欲以二千钱为阵亡追福，便可想见其为人，然王李优劣于是可见。
《予读僧宝传》：见南昌潘延之尝与英卲武同游西山夜宿双岭，因语英曰：龙潭见天皇时节宜合孔子。英曰：子何以验之。曰：闻龙潭在天皇座下日久未蒙发药。一日启曰：弟子服膺，师问非不尽心卒未闻一言之赐愿丐慈悲天皇。曰：十二时中何尝不告汝。汝擎茶来，我为汝接，汝行食来，并为汝受，汝问讯我，举手负汝何事。潭于言下有契。孔子曰：二三子以我为隐乎。吾无隐乎。尔吾无行而不与，二三子者，是丘也。岂不然哉。英曰：楚人以山鸡为凤凰，人以为笑，不意。吾子此论似之潘，遂休去。予谓学佛者知佛而不知孔子，其以孔子为山鸡，佛为凤凰，固无足怪。复读万善同归论，见寿禅师云孔子老子皆是菩萨化身，孔子乃儒童菩萨，老子乃迦叶菩萨，忽念英师所言，不觉失笑，因戏语学佛者曰：奈何反。令尔凤化为山鸡乎。其人无以应。
学道之士未闻有自儒书，入者或者以为此治世语言，非道迹溪径，彼宗门建立要须一句中具三元。一元中具三要乃能启悟，学者作将来耳目予以为不然。世尊在日有比，丘钝根无多闻性佛，令诵苕帚二字。旦夕诵之，言苕则已忘帚言，帚则已忘，苕每自剋责系念不休。忽一日，能言，曰：苕帚于此大悟得，无碍学中使学者用心能如诵，苕帚则虽笑跳，击竹猪肉满案犹可以悟，而况治世语言乎。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。此意甚妙，惜夫当时弟子无能发问者，故未尽夫子之意。予读楞严经，波斯匿王问佛言：我昔未承诸佛诲。敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后，断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地。佛告大王：汝此肉身为同金刚，常住不朽，为复变坏。王言：世尊我，今此身终从变灭，我观现前念念迁谢，新新不住如火成灰，渐渐消灭，决知此身当从灭尽。佛言：汝今生龄已从，衰老颜貌何如童子之时。王言：世尊我，昔孩孺肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，殆将不久如何见比充盛之时。佛言：大王汝之形容应不顿朽。王言：世尊变化密移我，诚不觉寒暑迁流，渐至于此，何以故我年二十，虽号年少，颜貌已老，初十岁时，三十之年又衰，二十于今六十又过于二，观五十时宛然强壮，世尊我见密移虽此殂落，其间变易且限十年，若复令我微细思维其变，宁惟一纪二纪实惟年变。岂惟年变亦兼月化。何直月化，兼又日迁沈思，谛观刹那，刹那念，念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变灭迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，知汝身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性，大王汝年几时见恒河水。王言：我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说二十之时衰于十岁，乃知六十日月岁时年年迁变，则汝三岁见此河时至年十三其水云何。王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔同时观河之见有童耄否。王言：不也。世尊佛言：大王汝面虽皱，而此见情性未尝皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受。汝生死而犹以彼末。伽梨等都言此身死后全灭。王闻此言，信知身后舍生趣生得未曾有。予以此语足尽夫子之意，盖孔子说前段，佛说后段，合是二说其，意乃全。杨次公，道号无为子。一日见金山佛印禅师，佛印问其说，次公曰：我生无为军，故自称无为子。佛印曰：公若生庐州则自称庐子乎。佛印滑稽如此近佛。某和尚有弟子自言因看庭前柏树，子话头有省，遂自号柏树。径山杲闻之，笑曰：使其因乾屎撅话，亦自号乾屎耶。此尤可笑。
李翱问药山如何是道，药山以手指上下，翱不会，山云：云在天水在瓶。予始读此而悟中庸鸢飞戾天鱼跃于渊，言其上下察之文。
韩文公在潮州，与僧大颠往还。今集中有与大颠书三首，世以为非是。予读宗门统要，初宪宗迎佛舍利入大内供养，夜放光，明早朝宣示，群臣皆贺陛下圣德所感，惟文公不贺，上问：群臣皆贺，惟卿不贺，何也。文公奏：微臣尝看佛书，见佛光非青黄赤白等，相此是神龙护卫之光。上问公：如何是佛光。文公无对，因以罪，谪出至潮州，遇大颠，公问：和尚春秋多少颠。乃提起数珠示之，云：会么。公云：不会。颠云：昼夜一百八。文公归宅，怏怏而已，夫人问：侍郎情思不怿，复有何事。遂举前话，夫人云：何不进问昼夜一百八意旨如何。公明日凌晨遂去才，到门首乃遇首座，云：侍郎入寺何早。公云：特去堂头通话。座云：堂头有何言句开示侍郎。公举前话，座云：侍郎怎生会。公云：昼夜一百八意旨何如。座乃叩齿三声，公至堂头复进前话，昼夜一百八意旨如何，颠亦叩齿三声，公云：信却佛法一同。颠云：见甚道理乃云一般。公云：适来门首接见首座亦复如此。遂唤首座适来祗对侍郎，佛法是否。座云：是。颠遂打首座，赶出院。文公一日复白大颠曰：弟子军州事多，佛法要省处，乞师一句。颠良久，文公未会，时三平，为侍者乃敲禅床三声，颠云：作么。平云：先以定动，然后智拔公，乃领谢三。平云和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处，观与大颠往还事迹如此，今史传但载公论佛骨而不知其始对佛光，已自不合上意，其实未知佛法大义。既见颠师，遂有入处而世复以公答孟简书。为疑以公与大颠游是与文畅意义等无异，非信其道也。予谓颠古尊宿非二师比，况闻文公论佛骨来，使文公不见则已，见之必有以启悟，公者，今观大颠与首座侍者三人，互相引法皆迥，绝言议之表，所谓为上根者说大乘法因果报应，文字语言固不论也。今世所传韩退之别传，乃一切掎摭昌黎，集中文义长短，以为问答，如市俚稽较，然彼欲以伸大颠之辨，而抑文公，不知公于大颠所以相与开示悟入，盖如此。予欲学者尽见文公始末，故备录于此，虽然答孟简书公应不妄作，必有能辨之者。
山谷尝约释氏法作士大夫食，时五观，此古人一饭不忘君，终食不违仁之意。近时士大夫乃多效浮屠家，以钵盂而食之，时谓之衣钵无，乃好奇之过。傅奕与萧瑀论佛，瑀曰：地狱正为是人设耳。张唐卿著《唐史》，发潜遂曰：苍天之上，何人见其有堂。黄泉之下，何人见其有狱。然予观国史补李肇云：天堂无则已，有则贤人生，地狱无则已，有则小人入，如此则又何必较其有无耶。
退之原道辟佛，老欲人其人火其书庐其居，于是儒者咸宗其语，及欧阳公作本论谓：莫若修其本以胜之，又何必人其人，火其书，庐其居也哉。此论一出，而原道之语几废。予颧鲁直所云毗卢遮那宫殿楼阁，充遍十方普入三世，于诸境界无所分别，彼又安能庐吾居。有大经卷量等三千大千世界藏在一微尘中，彼又安能火吾书。无我无人无佛无众生，彼又安能人吾人耶。然儒者犹云我不读佛书，安用如此语。由是读者笑之，予闻释氏之论曰：欲破彼宗，先善彼宗，故佛在世日，西域有三十六种外道，每种各以其艺咸来难佛，佛固晏然不动声色，即以彼艺还与之较，皆出其上，于是外道艺穷，乃始扬佛。今之与佛老辨者，皆未尝涉其流者也。乃欲以一己之见，破二氏之宗，譬如与人讼初不置词曲直所在，而曰：吾理胜。其谁肯信之。
僧惠洪觉范尝言东坡言语，文字理颇通晓，盖从般若中来。然尝恨窥幻梦如隔雾见月，虽老而死者圣达所不免，譬之昼则有夜，而东坡欲白日仙去，竟以病而殁，盖师徐川亦云：予以为不然，坡公胸次韬藏万象，洞观八表，视天下万物无足以易，其乐者顾常好写字画竹谈笑之，馀犹复留意养生，盖游戏为之与道不妨也。公诗云：平生万事足，所欠唯一死，此岂死生梦幻所能障蔽乎。觉范之言良，亦未是然。予笑。觉范亦自是有癖，常好作诗。陈莹中以书痛戒之曰：比丘以寂灭为事五十三善，知识中惟法云等五人可名比丘，彼于行住坐卧所为所念永与世隔，公既不忘僧事，直欲追侣先觉，则于世间文字不宜贪著太深，书数千言，然觉范为之不衰，惟古之达者，无物非真无不可以寓其意者，养生作诗比之古人，结髻蜡屐聊当一戏，亦复何害哉。
《侯鲭录》：东坡云皎然禅师赠吴凭处士诗云：世人不知心是道，只羡道在他方，妙还如瞽者望长安，长安在西。东向笑，东坡代答云：寒时便是热时，风饥汉那知食药功莫怪禅，师西向笑，缘师身在长安东。《崖下放言》：常上人来吾问：如来会中阿那律多，无目而见难咤龙，无耳而听，晓伽神女，非鼻闻香，验梵钵提，无舌知味，舜若多神，无身觉触，此自根尘中来为复。在根尘外若言根尘中来，彼自无，有谁为受者，若言在外我既无，内云谁为外。常子大笑。若能解此，则老氏言。视之不见名曰希搏，之不得名曰微犹，是落第二义人生，十二时要须常体会，此一段事勿令冷地有人看见。
《道山清话》：司马君实尝言吕晦叔之信佛，近夫佞欧阳永，叔之不信，近夫躁皆不须如此，信与不信才有形迹便不是。
《姑苏笔记》：东坡言梅二丈长身，秀眉大耳、红颊、饮酒过百盏辄正坐高拱，此其醉也，然不可谓之能饮盖，谓圣俞刚正不为酒所动矣。冯当世好佛，知太原以书寄王平甫曰：并门歌舞妙丽，但闭目不观，惟自以谈禅为事。平甫答曰：若如所论，即明公未达禅理，闭目不观已是一重公案。平甫此论与东坡意合。《栾城遗言》：东坡求龙井辨才，师塔碑于黄门，书云：兄自觉谈佛不如弟，今此文见栾城后集，又天竺海月塔碑以坡与之游。故铭云：我不识师面，知其心中事。儒者谈佛为坡公所取，因火失其书翰。
《三柳轩杂识》：沈丞相说为楼贮书，时礼佛其上，人谓之五体投地之楼，以对秦桧，一德格天之阁。
《佛祖统纪》：高宗谓辅臣曰：自佛法入中国，士大夫靡然从之，上者信于清净之说，下者信于祸福之报，殊不知六经广大靡不周尽，如易无思无为寂然不动感，而遂通礼之正心诚意者，非佛氏清净之化乎。积善之家必有馀庆积，不善之家必有馀殃，与书作善降之百祥，作不善降之百殃，非佛氏祸福之报乎。《真君传》：结坛之法有九，上三坛为国家，上曰：顺天兴国坛星位三千六百，为普天大醮。中曰延祚保生坛星位二千四百，为周天大醮，下曰祈谷福时坛星位一千二百，为罗天大醮中三坛为臣寮，上曰黄箓延寿坛星位六百四十，中曰黄箓臻庆坛星位四百九十，下曰黄箓去邪坛星位三百六十。下三坛为士庶。上曰续命坛星位二百四十，中曰集福坛星位百二十，下曰却灾坛星位八十一。旌旗鉴剑弓矢法物具列仪范各有差，降真君曰：诸天万灵仙众梵佛悉朝，上帝于通明。殿又曰：佛在三清之中，别有梵天居之，于上帝如九卿奉天子也。
《魏书·释老志》云：生生之类，三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡鍊神明，乃致无生而得佛道。其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，又说六道受生，六度进行及佛身，真应不生不灭。舍利塔庙教法流广之义，最为深密。
《佛祖纲目》：陈贵谦答真德秀问禅书曰：承问话头合看与否，以某观之，初无定说，若能一念无生，全体是佛，何处别有话头。祇因背觉合尘，念念生灭，佛祖方便令咬嚼无义味语。然须彻见自己，本地风光方为究竟，此虽人人本有，但妄想所覆，若不痛加锻炼终不明净。
《琅嬛记》：修西方第一要发信心，信得实有是处，实有是理，方可往生，故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木，乂毗尼藏而加之。以伽陀作，陀那钵底，临终之时，一念犹豫，即入底栗车，泥梨迦。道虽一生沦污浊，盖作阿僧祗黑业，临终之时，生一念，信坚如金刚不可移易，则能往生，向之黑业如冰遇火不能为累，故第一要发信心也。注云：波罗提木，乂戒也。毗尼藏，律也。伽陀，讽诵也。陀那钵底，施主也。底栗车，畜生也。泥犁迦，地狱也。阿僧祗，无数也。
草木子佛氏谓一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心，譬如从空而有幻化，虽灭空，性不坏，此东坡言性之本旨也。
轮回举世皆言之可见佛教，入人之深也。此理能穷造化之理者始足语之。
《妮古录》：唐道徵游心禅，乘有钝，榜状元，印盖取大慧语。
《偃曝谈馀》：严沧浪云：学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。此老以禅论诗瞠门霄。外不知临济曹洞有何高下，而乃剿其门庭，影响之语抑勒诗法，真可谓杜撰禅。
《竹窗随笔》：道场中放赦僧道二门，时有之夫道崇天帝，不知此赦何人。自忉利天宫领，下人世。今羽士自为之，不几于伪传圣旨耶。僧奉佛而佛在，常寂光中毕竟王何。国土都何。城邑统何。臣民诏敕制诰出何。官僚而亦效彼道流，作为赦书，此犬可笑，今僧莫觉其非，斋家亦莫觉其非，何也。无已，则有一焉奏请于天，乞其颁赦，允与否。惟天主之而已，若佛则慈悲普覆，犹如虚空无一众生不度，而奚以赦为也。
《读书镜》：侍郎梅溪王公见人礼，塔呼而告之曰：汝有在家佛，何不供养宋大本圆照禅师。人有饭僧者，必告之曰：汝先养父母，次办官租，如欲供僧以有馀及之徒众，在此岂无望檀。那之施须先为其大者，盖古人透彻佛事，故能为此，不作佛事语乃知通佛法，未有不通世法犯王法，未有不犯佛法。
《续文献通考》：叶文庄云宣德正统间，名卿若杨东里先生雅不喜道释，杨文定公则尝以母疾，有集庆寺之祷，于节庵巡抚河南山西每旱，辄有雷坛丹词，亦见各不同如此。李贤天顺日录曰：予在学读圣贤书，知佛老为异端同类，有挂其像者，即斥其非，以为名公钜儒决不如此。后居验封造冢宰宅，见正寝东严整一室，疑心家庙，问之则曰：佛堂也。不觉骇叹，又以为文章名世者，必不尔，既而见石首先生庭中高挂一幅，视之乃观音像也，不觉失笑，呜呼。人其人，火其书，果谁望耶。清江敖英曰：予为水曹郎，尝勾当公事，过江北，憩六合西郊僧舍，见禅榻上有莲花经，取阅之，字尽绀碧不类墨痕。署其尾曰：比丘法秀刺血书噫经，何灵哉。法秀乃忘其躯，而刺血书之惑，亦甚矣。近读《半山文集》载：王安国因母病刺血写佛经，噫儒者且然于法秀乎何尤。
《贤奕》：昔有衲子，持钵来盱江，罗近溪遇之甚谨，居数年，辞去，近溪，把其手请曰：和尚慈悲，今别我去，愿一言度我。衲子曰：没得说，你官人家，常有好光景，有好光景便有不好光景等待在咱，出家人只这等。近溪子聆已大会于心，顿首数十以谢夫衲子所云。只这等是吾儒家所云不加不损处也，吾党于此等处多是错过，即高者或在道理上支撑，下者惟在书册上见解，以此随境流转，著风动摇，而所谓不加不损者，成虚谈已，彼异教家流，乃能于此，当下理会识取，譬之典午之祚甘心偏安江左，而中原一片田土反为五胡占据，岂不悲哉。近溪子所谓礼失而求之，野者知言哉。
陆司寇论宋儒独推无垢，谓其邃于禅宗云：按史述无垢，在越作幕官，辞供给钱，在馆进书辞转官人讶为好名，无垢曰：既请月俸又受供给，偶然进书，即便受赏，于心不安何名之。好贪者往往不曾寻思，此心病也。心有病人，安得知我知之。当自医别人，既不自知病，又恶人医病，其惑甚矣。即无垢此论，其学亦以正本心，为则圣学原如是也。抑闻无垢之言曰：人于仓卒，患难中处事不乱未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力，不然胸中先乱，何以临事古人平。日欲涵养器局者，此也。又曰：处事速不如思，便不如当用，意不如平心。即此语观之，无垢未尝离事言心也，噫。如此谈禅，吾于禅无间然矣。
苏子瞻云范景仁平生不好佛，晚年清谨，无欲一物不芥蒂于心。真却是学佛作家，然至死，常不取佛法，某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖可也。楚侗耿先生曰：观其作，用处便作两截。一语此非伯子不能道，窃详彼教大端以寂灭，灭己处为宗。若孔孟之教惟以此，不容已之仁根为宗耳，试观自古圣人所以开物成，务经世宰物俾尔，我见在受享于覆载间种种作用，孰非此不容已之仁根为之者，然即此不容已之仁根原，自虚无中来，顾此虚无何可以言诠侈言之者。由有这见在也，著见便自是两截矣。圣人第于不容已处立教，使人由之不使，知之如宰我欲，短丧夫子第，即其不安处省之，墨氏贵薄葬，孟子第原其颡有泚处省之，至其所以不安处，所以有泚处，非不欲使知，不可加知也。余观楞严经中哓哓然于不可加知处欲使人知，盖犹窭人丐子偶见富贵家服食华靡便为张皇夸诩，若孔孟便只以为家常茶饭第，令人朝夕饔餐耳。且今世之谈虚无者，何曾能虚能无，深之傍见高谈，浅之口足背驰，大都皆两截也。程伯子之言，非今古同慨哉。
今俗人食三长月，素按释氏智论天帝释以大宝镜，照四大神洲，每月一移，察人善恶，正五九月照南赡部洲，唐人于此三月不行死刑。曰三长月节镇因戒屠宰，不上官，是以天帝释为可欺也，妄诞可笑。《蒙泉杂言》：浮屠氏学不立文字，文字学已非矣。不文字者，学于他学又非之非者矣。唐以前其学近古文，字不传，难以口舌授受，相悟以意，故释言者曰：佛者，觉也。宋有契嵩者出既文字，其学又预人家国事，譬之戏剧，官府纵令逼真毕，竟优立其后圆至者。祖之夸诩矜敖力与儒鬨甚至诋訾。伊洛假佛为饰，其诸扶已丑正，稍有识者，亦知非之顾犯而不校吾家家学，而犹喋喋者好文字者，或骎化于鲍肆，则所忧也深矣。
《儒书杂记》：人以大觉为归，世之迷人，尘劳妄想，而不悟。虽生而丧其所以生矣。此达者之所哀佛氏之所以有，大悲之号也。
《井观琐言》：东坡胜相院记云：治其说者大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败窘，则推堕滉漾中不可捕捉，如是而已矣。此数句，颇说尽禅学自欺欺人之情状，然苏公终身陷溺其中，而不自觉其说，道理亦未免蹈，此病目睫之论，信哉。
《岩栖幽》：事了心即了，生死余徵心。二十年觉眼前有历历者，以为心在，是矣。而不知此正是生死之根。忽晚卧雷霆，主人公皆无措顿处，此时心路迸绝，难以言喻，其后读中峰，见无所见，剩双眸，闻无所闻，馀两耳，更觉痛切，乃知一切。老禅痛棒热喝与余迅雷无异。赵清献五十九闻雷，得道，自号知非子。世人不省，以为改过之辞，嗟乎。真摸象人也。
《白骨观法想》：右脚大指肿烂，流恶水，渐渐至胫、至膝、至腰，左脚亦如此，渐渐烂过腰至腹、至胸，以至颈顶尽皆烂了，惟有白骨，须分明历历观看，白骨一一尽见，静心观看良久，乃思观白骨者是谁，白骨，是谁，是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈千丈，是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物，我暂在于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中，如此便可齐死生矣。
《佛法金汤编》：帝王略论云：释教者，出世之津梁，绝尘之轨躅运于方寸之内，超于有无之表尘，累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门，至若化俗之法，则有布施持戒忍辱精进禅定，智慧与夫仁义礼智信亦何异焉。
《学佛考训》：黄帝访道崆峒，得天真皇人之书，其言与佛乘合。
沈休文著六道相续作佛义，有云佛知不异众生，知语亦有本。
王元美尝云：赫连勃勃画佛于背，迫僧礼拜，为雷震死，魏太武诛僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭，国亡。唐武宗去塔寺，亦崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，寻有播迁之祸吁，可畏已。游定夫与吕本中书曰：佛者所说，世儒亦未深考，前辈不看佛书，往往诋之殊，不知其所辟者，皆佛自以为不然者也。
《日知录》：古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫应对进退，其文在诗书礼易春秋，其用之身在出处去就交际，其施之天下在政令教化刑罚。虽其和顺积中，而英华发外亦有体，用之分然，并无用心于内之说。自老庄之学行于战国之时，而外义者告子也。外天下外物，外生者，庄子也。于是高明之士厌薄诗书，以为此先王所以治天下之糟粕。而佛氏晚入中国，其所言清净慈悲之说适有以动乎。世人之慕向者六朝诸君子，从而好之其传寖盛，后之学者，遂谓其书为内典，推其立言之旨，不将内释而外吾儒乎。夫内释而外吾儒此自缁流之语，岂得士人亦云尔乎。
《黄氏日抄》云：论语曾子三省章集注：载。尹氏曰：曾子守约，故动必求诸身，语意已足矣。又载谢氏曰：诸子之学皆出于圣人，其后愈远而愈失其真，独曾子之学专，用心于内，故传之无弊，夫心所以具众理而应万事，正其心者。正欲施之治国平天下，孔门未有专用心于内之说也。用心于内，近世禅学之说耳。象山陆氏因谓曾子之学是里面出来，其学不传诸子，是外面入去今传于世者。皆外入之学，非孔子之真。遂于论语之外，自谓得不传之学，凡皆源于谢氏之说也。后有朱子当于集注中，去此一条。
褚少孙补《滑稽传》：以传记、杂说为外家，是以六经为内也，东汉儒者则以七纬为内学，六经为外学，举图谶之文一，归之性与天道不可得闻，而今百世之下晓然皆悟其非，今之所谓内学则又不在图谶之书，而移之释氏矣。
晋许荣上疏言：臣闻佛者清远元虚之神，今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。雒阳伽蓝记有比丘惠凝，死去复活见阎罗王，阅一比丘是灵觉寺，宝明自云出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺，成弃官入道。阎罗王曰：卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财假作此寺，非卿之力，何劳说此。付司送入黑门，此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。梁武帝问达磨曰：朕自即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德。答曰：并无功德。帝曰：何以无功德。答曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实在，彼法中已有能为是言者。《笑禅录》举：遵布衲浴佛布衲曰：这个从汝浴还浴得那个么。遵曰：把将那个来说，一人途中肚饥，至一家诳饭吃曰：我能补破针鼻子，但要些饭吃。其家即与之饭，遍寻出许多破鼻子针来，吃饭毕请补之，其人曰：拿那边针鼻子来。颂曰：那个那个快去寻取，有垢则浴，有破则补，若还寻不出来，我亦忙忙无主。举：舍多那尊者将入鸠摩罗多舍，即时闭户，祖良久扣其门，罗多曰：此舍无人。祖曰：答无者，谁说。一秀才投宿于路傍人家，其家止一妇人倚门答曰：我家无人。秀才曰：你。复曰：我家无男人。秀才曰：我。颂曰：舍内分明有个人，无端答应，自相亲扣门借宿非他也，你我原来是一身。
举：临济示众云：有一无位真人常向汝等。面门出入，初心未证据者看，看时有僧问如何，是无位真人济下禅床，擒住这僧拟议济托开，云：无位真人是甚乾屎橛说。一人晚向寺中借宿，云我有个世世用不尽的物件送与宝寺。寺僧喜而留之，且为加敬，至次早请问世世用不尽的是甚么物件，其人指佛前一树破帘子云：此以之作剔灯棒可世世用不尽。颂曰：人人有个用不尽，说出那值半文钱。无位真人何处是，一灯不灭最元元。
举：《楞严经》云：纵灭一切见闻觉知内守，幽闲犹为法，尘分别影。事说一禅师教一斋公屏息万缘闭目静坐，偶一夜，坐至五更，陡然想起某日某人借了一斗大麦未还，遂唤醒斋婆曰：果然，禅师教我静坐有益几乎。被某人骗了一斗大麦。颂曰：兀坐静思陈麦帐，何曾讨得自如，如若知诸相原非相应物，如同井辘轳。
举：《圆觉经》云：此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。说一痴人梦拾得白布一匹，紧紧持定，天明即蓬头走往染匠家，急呼云：我有匹布，做颜色匠曰：挐布来看。痴人惊曰：啐，错了。是我昨夜梦见在。颂曰：这个人痴不当，痴有人梦布，便缝衣更嗔布，恶思罗。绮问：是梦么。答曰：非。
举：《金刚经》云：如来说：有我者，则非有我。而凡夫之人以为有我。说一秀才夏日至一寺中参一禅师，禅师趺坐不起，秀才怪问之，师答曰：我不起身便是起身。秀才即以扇柄击师头一下，师亦怪问之，秀才曰：我打你就是不打你。颂曰：有我即无我，不起即是起，起来相见有何妨。而我见性尚无止。秀才们禅和子那个真是自如如莫，弄嘴头禅而已。
举：或问药山：如何得不被诸境惑。山曰：听他何碍汝。曰：不会。山曰：何境惑汝说。诸少年聚饮，歌妓侑酒，唯首席一长者闭目叉手，危坐不顾酒毕，歌妓重索赏于长者，长者拂衣而起曰：我未曾看汝。歌妓以手攀之曰：看的何妨。闭眼想的独狠。颂曰：水浇鸭背，风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案。
举：《起信论》云：犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔。说我邑中罗文学，泛舟下荆州，命痴奴名二生者荡桨。答曰：我不荡头桨，文学哑之。答曰：我怕不晓得路。颂曰：夹岸轻舟行似驰，只因方所自生疑。海天空阔无人境，星落风平去问谁。又曰：但得稍公把柁正，何愁荡桨不悠悠。任他风雨和江涌，稳坐船头看浪头。
举：僧问大隋：如何是学人自己。隋曰：是我自己。曰：如何是和尚自己。曰：是汝自己。说一少年，好作反语。偶骑马向邻翁索酒。翁曰：我有斗酒，恨无下物。少年曰：杀我马。翁曰：君将何骑。少年即指阶下鸡曰：骑他。翁笑曰：有鸡可杀，无柴可煮。少年曰：脱我布衫去煮。翁曰：君将何穿。少年即指门前篱笆曰：穿他。颂曰：指鸡说马，指衫说篱。谁穿谁煮，谁杀谁骑。参参如何是自己，当面不语时。
举：《坛经》云：诸佛妙理，非关文字。说一道学先生教人：只体贴得孔子一两句言语，便受用不尽。有一少年，向前一恭，云：某体贴孔子两句，极亲切，自觉心广体胖。问是那两句。曰：食不厌精，脍不厌细。颂曰：自有诸佛妙义，莫拘孔子定本。若向言下参求，非徒无益反损。
举：睦州问一秀才：先辈治甚经。秀才曰：治《易经》。师曰：《易》中道：百姓日用而不知。且道不知个甚么。曰：不知其道。师曰：作么生是道。说一僧，曾与众友戏集，问音字下著一心字，是甚么字。座中有云生平未见此字者。有云曾在某古书上见此字者，有云常常见此字，只记不起者。有以手画几案，云必无此字者。后明说出，一座皆笑。颂曰：最平常是最神奇，说出悬空人不知。好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非。
举：云芝再至翠岩，求入室。岩曰：佛法不怕烂却，天气正冷，且化炭去说。老山宁长者，离城二百馀里，冬月大雪，忽早起，披裘上马。有老奴，名供耕者，头蓬舌僵，拥马首而前，曰：天气正冷，爹爹今日往那里去。长者曰：我往二程祠上大会讲。学耕曰：我也要去听讲学。长者呵之曰：你晓得听讲甚么。学耕以手自指腰下曰：我也去听讲。冬九腊月，该有裤儿穿不。颂曰：冷时烧炭并穿裈，这是修行吃紧人。朳朳桔桔何为也，空向丛林走一生。
举：桂琛见一僧来，竖起拂子示之，僧便作礼，赞叹云：谢和尚指示。琛打云：我终日在扫床扫地，为甚么不道谢。和尚指示说，一老学究训，蒙门不乱出。一日，戒其徒曰：你们莫顽，我去讲学与后生辈听。有一徒出云：先生每日在学堂里讲底是甚么，又要去那里讲学。颂曰：那时不在指禅机，何必赞礼竖拂子。好笑峨冠赴讲堂，良知良能而已矣。
举：崔相国入殿，见雀抛粪于佛头上，问如会云：一切众生皆有佛性，为甚却抛粪于佛头上。会云：他终不向鹞子头上抛粪。说大盗夜劫人家，其家惊跪，称大王。盗曰：莫叫大王，可叫我们做好汉。忽听鸡鸣，便唤起马。其家云：好汉好汉，只管请吃了早饭去。颂曰：盗怕天明雀怕鹞，可知佛性通诸窍。若分恶类与禽门，大地众生皆不肖。
举：《楞伽》云：观察世妄想如幻梦芭蕉，虽有贪嗔痴而实无。有人从爱生，诸阴有皆如幻梦。说一人告友云：我昨夜梦见大哭，此必不祥。其友解云：无妨无妨，夜里梦见大哭，日里便是大笑。其人复云：若果然，夜里梦见有我在哭，日里岂不是无我在笑。颂曰：梦时有我哭，醒时无我笑。贪嗔痴何在，正好自观照。
举：一僧问雪峰，乞师指示佛法。峰云：是甚么说甲乙两友，平素极厚。一月，甲偶病，不胜愁苦。乙来问云：兄是何病，所须何物，我皆能办。甲云：我是害了银子的病，只得二三钱，便彀了。乙即佯为未闻，乃吞咽云：你说甚么。颂曰：黄金贵似佛法，佛法贵似黄金。觅时了不可得，吾已与汝安心。
举：盘山积师行于市肆，见一人买猪肉，语屠家曰：精的割一斤来。屠家放下屠刀，叉手曰：长史那个不是精的。说友人劝监生读书，生因闭门翻阅，数日，出谢友人曰：果然书该读，我往常只说是写的，原来都是印的。颂曰：个个是精，心心有印。放下屠刀，证菩提揭。开书本悟性命，咄不烦阅藏参禅。即此授记已竟。举：或问龙牙：古人得个甚么，便休去。牙曰：如贼入空室，说一盗夜挖入贫家，无物可取，因开门径出。贫人从床上呼曰：那汉子，为我关上门去。盗曰：你怎么这等懒，难怪你家一毫也没有得。贫人曰：且不得我勤快，只做到与你偷。颂曰：本来无一物，何事惹贼入。纵使多珍宝，劫去还空室。

释教部外编

《太平广记》：唐敬宗皇帝御历，以天下无事。视政之馀，因广浮屠教，由是长安中缁徒益多。及文宗嗣位，亲阅万几，思除其害于人者。尝顾左右曰：自吾为天子，未能有补于人，今天下幸无兵革，吾将尽除害物者，使亿兆之民，指今日为尧、舜之世足矣。有不能补化而蠹于物者，但言之。左右或对曰：独浮屠氏不能有补于大化，而蠹于物亦甚，可以斥去。于是文宗病之。始命有司，诏中外罢缁徒说佛书义，又有请斥其不修教者。诏命将行，会尚食厨吏脩御膳，以鼎烹鸡卵。方燃火于其下，忽闻鼎中有声极微如人言者。迫而听之，乃群卵呼观世音菩萨也，声甚悽咽，似有所诉。尚食吏异之，具其事上闻。文宗命左右验之，如尚食所奏。文宗叹曰：吾不知浮屠氏之力乃如是耶。翌日，敕尚食吏无以鸡卵为膳。因颁诏郡国，各于精舍塑观世音菩萨像。
《学佛考训》：隋文帝常与后食，从齿下得舍利，以银碗水浮其一，示百官。须臾，忽化二粒，先后得舍利十九粒，尽放光明。