钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第七十四卷

释教部纪事一

《佛法金汤编》：牟子融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕宦，意锐志佛道，乃制。理惑论三十七篇，其文有问，曰：何以正言佛，佛为何谓乎。牟子曰：佛者，觉也，犹三皇神五帝圣也，佛乃道德之，元祖神明之宗，绪佛之言；觉者，恍惚变化分身散体，或存或亡能小能大能圆能方能老能少能隐能彰、蹈火不烧履刃不伤在污不染在祸不殃不行而到无作而光，故号为佛。问曰：夫至实不华至词不饰珠玉少而贵瓦碟，多而贱圣人制七经之本。不过三万言，众事备焉，今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也，仆以为烦而不要。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅，深不绝涓流孺子浴其渊，麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪，何者。小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之要，太素未起太始未，生其微不可握其纤，不可入佛。悉弥纶其广大之外，剖析其杳渺之内，靡不纪之故，其经卷以万计言，以亿数多。多益具众，众益富，何不要之。有问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎。七经之中不见其辞，子既耽诗书悦礼乐，奚为复好佛道窃，为吾子不取。牟子曰：书不必孔子之言，药不必扁鹊之方，合议者从愈病者，良君子博取众善，以辅其身。子贡云：夫子何常师之有。尧事尹寿舜事务成旦学吕望丘学，老聃亦不具见于七经也。况佛身相好变化神力无方焉。能舍而不学乎。五经事义或有所缺，佛不见记，何足怪哉。问曰：佛有三十二相八十种好，何其异于人之甚也。殆富耳之语非实之云。牟子曰：少所见多所怪睹，馲驼言马肿背，尧眉八采舜目重瞳，皋陶鸟喙文王四乳，禹耳三漏周公背偻，伏羲龙鼻仲尼反宇，老子日角目元鼻有双柱，手把十文足踏二五，此非异于人乎。佛之相好奚疑哉。问曰：子以经传之辞、华丽之说褒赞佛行，称誉其德高者，凌青云广者，踰地圻得无踰其本过其实乎。牟子曰：吁，吾之所褒，犹以尘埃。附嵩岱收朝露投沧海，子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆崙，侧一拳以翳日光，举上块以塞河，冲吾所褒不能使佛，高子之毁不能令其下也。
曹植精通书艺，邯郸淳称为天人，每读佛经辄留连嗟玩，以为至道之极宗尝游渔山，闻空中梵天之响清扬哀婉，因仿其声写为梵呗。今法事有渔山梵，即其馀奏也，尝著辨道论言仙道虚妄。
《三国志·刘繇传》：繇溯江南保豫章，驻彭泽。笮融先至，杀太守朱皓，入居郡中。繇进讨融，为融所破，更复招合属县，攻破融。融败走入山，为民所杀。繇寻病卒，时年四十二。笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此前后远近至者五千馀人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。曹公攻陶谦，徐士搔动，融将男女万口，马三千匹，走广陵，广陵太守赵昱待以宾礼。先是，彭城相薛礼为陶谦所逼，屯秣陵。融利广陵之众，因阻诛杀昱，放兵大略，因载而去。过杀礼，然后杀皓。
《佛法金汤编》：阚泽，会稽山阴人。好学，居贫，为人佣书，自给所写既毕，则能诵记。由是博览群籍，虞翻见而称之曰：阚生矫杰，仲舒子云流也。孙权辟之补西，曹掾复拜太子太傅为尚书令，封都乡侯尝舍宅为德润寺。权尝问曰：孔子制述典训，教化来叶；老庄修身自玩，放浪山水，归心澹泊，何事佛为。泽曰：孔老二教法天制用不敢，违天佛之设教，诸天奉行不敢，违佛以此言之，优劣可见也。
齐春秋晋安王子懋，字云昌，武帝子也。年七岁，时母阮叔媛常病危笃，请僧行道。有献莲花供佛者，众僧以铜罂盛水，花更鲜。子懋流涕礼佛。誓曰：若使阿姨护祐，愿华竟斋如故。七日斋毕，华更鲜红。看视罂中，稍有根须。阮病寻差，世称其孝感。
《晋书·周浚传》：浚子嵩，拜御史中丞王敦密使妖人李脱诬嵩及周筵潜相署置，遂害之。嵩精于事佛，临刑犹于市诵经云。
《蔡谟传》：彭城王纮上言，乐贤堂有先帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂。帝下其议。谟曰：佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此像，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之徵，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。于是遂寝。
《王珣传》：珣弟珉名出珣右。时有外国沙门，名提婆，妙解法理，为珣兄弟讲毗昙经。珉时尚幼，讲未半，便云已解，即于别室与法门法纲等数人自讲。法纲叹曰：大义皆是，但小未精耳。
《顾众传》：穆帝即位，何充执政，复徵众为领军，不起。服阕，乃就。是时充与武陵王不平，众会通其间，遂得和释。充崇信佛教，众议其糜费，每以为言。尝与充同载，经佛寺，充要众入门，众不下车。充以众州里宿望，每优遇之。
《何充传》：充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰：卿志大宇宙，勇迈终古。充问其故。裕曰：我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎。于时郤愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：二郤谄于道，二何佞于佛。《何准传》：准字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名，州府交辟，并不就。兄充为骠骑将军，劝其令仕，准曰：第五之名何减骠骑。准兄弟中第五，故有此言。充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已。
《佛法金汤编》：郤超为桓温府，掾超问谢安曰：支遁所谈何如。嵇中散安曰：嵇尽力道才得半耳，超著五戒文更修岁月，斋戒凡斋不得尝鱼肉，不御妻妾迎中而食，既食之后美味甘香一不得尝，洗心念道皈依三宝。
《晋书·王湛传》：湛孙述，述子坦之与沙门竺法甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。
《佛图澄传》：石季龙僭位，倾心事澄，百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：佛，方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，其百辟卿士逮众隶，例皆禁之，其有犯者，与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：朕出自边戎，沗君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。
《王恭传》：恭将奔桓元。至长塘湖，遇商人钱强，强以告湖浦尉。尉收之，以送京师，即于建康之倪塘斩之。恭信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑，犹诵佛经，谓监刑者曰：我闇于信人，所以致此。《苻坚载记》：坚游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世。故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。坚作色曰：安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。命翼扶安升辇。《姚兴载记》：兴托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。
《搜神后记》：晋淮南胡茂回，能见鬼。虽不喜见，而不可止。后行至扬州，还历阳。城东有神祠，中正值民将巫祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：上官来。各迸走出祠去。回顾，见二沙门来入祠中。诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望。望见沙门，皆有怖惧。须臾，二沙门去后，诸鬼皆还祠中。茂回于是信佛，遂精诚奉事。《佛法金汤编》：顾凯之，字长康，小字虎头。工画桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万，长康素贫，诺钱百万人，皆笑之。一日，于殿壁画维摩像。将点眸子，曰：第一日见者，责施十万；第二日见者，五万；第三日任例责施。及开户，光明照寺。施者填塞，果得钱百万。
何无忌崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。
《弘明集》：宋武帝始登位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：君子前世施维卫佛一钵之饭，今居斯位。帝遣问严公徵其虚实，严公即送七佛经，呈闻。
《宋书·张敷传》：元嘉初，敷为员外散骑侍郎，秘书丞。江夏王义恭镇江陵，以为抚军功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门，比沙门求见发遣，会敷赴假还江陵，太祖谓沙门曰：张敷应西，当令相载。及敷辞，上谓曰：抚军须一意怀道人，卿可以后艑载之，道中可得言晤。敷不奉旨，曰：臣性不耐杂。上甚不悦。《范泰传》：泰暮年事佛甚精，于宅西立祗洹精舍。《北山录》：宋文帝谓求那跋摩曰：弟子常欲斋戒，不杀以身徇物，不获从志。跋摩曰：刑不夭命，役无劳力，则使风雨顺时，寒暖应节百谷滋繁，桑麻郁茂如此，持斋斋亦大矣。如此不杀德亦众矣，宁在缺半日之餐全一禽之命，然后方为弘济耶。
《太平广记》：宋王淮之字元会，琅琊人也。世尚儒业，不信佛法。常谓身神俱灭，宁有三世耶。元嘉中，为丹阳令。十年，得病气绝，少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾，适会下床。淮之语道力曰：始知释教不虚，人死神存，信有徵矣。道力曰：明府生平置论不尔，今何见而乃异之耶。淮之敛眉答云：神实不尽，佛教不得不信。语讫而终。
宋尚书谢晦为荆州刺史，谓塔寺不宜在人间，当移之郭外，乃自率部下至新寺门，遣队士八十，持刀斧，毁坏浮图，尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起，晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等夜梦，咸见沙门，飞腾空中，光明显赫。又见二人，形悉丈馀，容姿甚伟，厉声嗔曰：所行反道，寻当自知。其后，队人满身著癞疾，经时而死。馀人并犯法就终，谢晦连年患瘠病，后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。
宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村，颇奉佛法，于宅中立精舍，时设斋。元嘉九年三月二十七日，父暴亡，时巫祝并云：家当更有三人丧亡。邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：君家丧祸未已，出不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐。不改意者，将灭其门。龄遂敬延祭酒，罢不奉法。巨云：宜焚经像，灾乃当除耳。遂爇精舍，炎炽移日，唯屋而已，经像幡座，俨然如故。像于中夜，大放赤光，其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验密委去者。巨等师徒意犹不止，披发禹步，执持刀索，云：斥佛还故国，不得留中夏为民害也。龄于其处，如有人殴打，顿仆于地，家人扶起，方馀气息，遂痿躄不能行。魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，并患癞疾，邻人东安太守水立和，传于东阳，时多见者。
宋魏世子，梁郡人，奉佛精进，儿女尊修，唯妇执迷不信。女年十四，病死，七日而苏，云：可安施高座，并无量寿经。世子即为具设经座，女虽持斋戒，未常看经，今即升座，诵声清利。下启父言：儿死便往无量国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，后当化生其中。唯母独无。不胜此苦，故归启报。语竟，复绝。母于是敬信法教。
《宋书·袁粲传》：粲，初名悯孙，为太子右卫率，侍中。孝建元年，世祖率群臣并于中兴寺八关斋，中食竟，悯孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白世祖，世祖使御史中丞王谦之纠奏，并免官。
《张畅传》：畅子淹，黄门郎，封广晋县子，太子右卫率，东阳太守。逼郡吏烧臂照佛，百姓有罪，使礼佛赎刑，动至数千并。免官禁锢。
《宣验记》：车母者，遭宋庐陵王青泥之难，为虏所得。在贼营中。其母先来奉佛，即燃七灯于佛前，夜精心念观世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛还，七日七夜独行，自南走，常值天阴，不知东西，遥见有七段火光，望火而走，似村欲投，终不可至。如是七夕，不觉到家，见其母犹在佛前伏地，又见七灯，因乃发悟。母子共谈，知是佛力，自后恳祷，专行慈悲。
《南齐书·周颙传》：宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。汎涉百家，长于佛理。著《三宗论》。立空假名，立不空假名。设不空假名难空假名，设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：此义旨趣似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，常法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十馀年，东西讲说，谬重一时，馀义颇见宗录，唯有此涂白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。其论见重如此。时何引亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：卿精进何如何引。颙曰：三涂八难，共所未免。然各有其累。太子曰：所累伊何。对曰：周妻何肉。其言辞应变，皆如此也。何引言断食生，犹欲食肉、白鱼、鳝脯、糖蟹，以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生钟岏曰：鳝之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，惭浑沌之奇，矿壳外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若；无馨无臭，与瓦砾其何算。故宜长充庖厨，永为口实。竟陵王子良见岏议，大怒。引兄点，亦遁节清信。颙与书，劝令菜食。曰：丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪。脱洒离析之讨，鼎俎网罟之兴，载策，其来实远，谁敢干议。观圣人之设膳脩，仍复为之品节，盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无厓畔。善为士者，岂不以恕己为怀。是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生；生之所重，无踰性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊，而终身朝脯，资之以味，彼就冤残，莫能自列，我业久长，吁哉可畏。且区区微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顾步宜悯。观其饮喙飞行，人应怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剥，如土委地，佥谓常理，百为怆息，事岂一涂。若云三世理诬，则幸矣更快。如使此道果然，而形未息，则一往一来，一生一死，轮回是常事。杂报如家，人天如客，遇客日鲜，在家日多，吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦息念。丈人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者岂不使人多愧。众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长，此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自汗肠胃。丈人得此有素，聊复寸言发起耳。
《竟陵王子良传》：子良招致名僧，讲语佛法，造经呗新声。道俗之盛，江左未有也。又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至于赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。
《顾欢传》：文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，大略曰：《宝积》云佛以一音广说法。老子云圣人抱一以为天下式。一之为妙，空元绝于有景，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始千常分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。
《王奂传》：奂迁散骑常侍，领军将军。欲请车驾幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏谓奂曰：吾去年为断杀事，不复幸诣大臣已判，无容欻尔也。奂出为使持节、散骑常侍、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之随郡军事、镇北将军、雍州刺史。上谓王晏曰：奂于释氏，实自专至。其在镇或以此妨务，卿相见言次及之，勿道吾意也。
《豫章文献王嶷传》：嶷，字宣俨，太祖第二子。临终，召二子子廉、子恪曰：后堂楼可安佛，供养外国二僧，馀皆如旧。与汝游戏后堂船乘，吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰衣裘，悉为功德。
《刘虬传》：虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏徵国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒。年五十八。《隋书·突厥传》：齐有沙门惠琳，被掠入突厥中，因谓佗钵曰：齐国富强者，为有佛法耳。遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。
《梁书·范缜传》：缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱。缜答曰：人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。子良不能屈。
《千陁利国传》：千陁利国，在南海洲上。其俗与林邑、扶南略同。出班布、吉贝、槟榔，槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗那怜陁遣长史竺留陁献金银宝器。天监元年，其王瞿昙修跋陁罗以四月八日梦见一僧，谓之曰：中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐，商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。修跋陁罗初未能信，既而又梦此僧曰：汝若不信我，当与汝往观之。乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。陁罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青，仍遣使并画工奉表献玉盘等物。使人既至，模写高祖形以还其国，比本画则符同焉。因盛以宝函，日加礼敬。
《任孝恭传》：孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是，蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。
《建平王大球传》：高祖素归心释教，每发誓愿，恒云：若有众生应受诸苦，悉衍身代当。时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：官家尚尔，儿安敢辞。乃六时礼佛，亦云：凡有众生应获苦报，悉大球代受。其早慧如此。《到溉传》：溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。
《刘杳传》：杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。
《滕昙恭传》：昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门问其故，昙恭具以告。桑门曰：我有两瓜，分一相遗。昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母。举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著茧絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著，自门而入。昙恭家人大小，咸共礼拜，久之乃灭，远近道俗咸传之。
《昭明太子传》：高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。
《南平元襄王伟传》：伟晚年崇信佛理，尤精元学，著《二旨义》，别为新通。又制《性情》、《几神》等论其义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。
《鄱阳忠烈王恢传》：恢有孝性，初镇蜀，所生费太妃犹停都，后于都下不豫，恢未之知，一夜忽梦还侍疾，既觉忧皇，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻，有北渡道人慧龙得治眼术，恢请之。既至，空中忽见圣僧，及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。
《何点传》：点，字子皙，庐江灊人也。少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。
引，字子季，点之弟也。尝至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。引常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋引，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。初，开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，引在般若寺，见一僧授引香奁并函书，云呈何居士，言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年，卒，年八十六。
《刘慧斐传》：慧斐，字文宣，彭城人也。尝游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。
《刘吁传》：吁，字彦度，平原人也。吁善元言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。
《刘歊传》：歊，字士光，吁族兄也。幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：隐居学道，清净登佛。如此三说。
《庾诜传》：诜，字彦宝，新野人也。晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱上行先生已生弥陁净域矣。《张孝秀传》：孝秀，字文逸，南阳宛人也。博涉群书，专精释典。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。
《孔休源传》：休源长子云章，笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。
《谢举传》：举少博涉多通，尤长元理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论，徵士何引自虎丘山赴之。其盛如此。
《裴子野传》：子野，末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。中大通二年，卒，高祖敕，撰《众僧传》二十卷。《陶弘景传》：弘景曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。
《独异志》：梁武帝酷好佛法，然性多含恕，敕天下贡献绫罗锦绮，不令织鸟兽之形，恐裁剪之时，有伤生物之意也。
《佛法金汤编》：梁简文帝委心妙法，遍览元章撰法集记二百卷，法宝联璧四百馀篇，造资敬报恩二寺。元帝为湘东王时舍宫，造天宫寺，请法聪居之，修崇佛事，即位于江陵，改元承圣，尝著书曰金楼子。《佛祖统纪》：陈针智者之兄，为梁晋安王中兵参军，年四十，仙人张果相之。曰：死在期月，师令行方等忏针，见天堂门牌，曰：陈针之堂，后十五年当生于此。果后见针惊问曰：君服何药。答曰：但修忏耳。果曰：若非道力，安能超死，竟延十五年而终。智者尝为其撰小，止观咨受修习，夙夜不怠。
《陈书·江总传》：总尝自叙其略曰：历升清显，备位朝列，不邀世利，不涉权幸。尝抚躬仰天太息曰：庄青翟位至丞相，无迹可纪；赵元叔为上计吏，光乎列传。官陈以来，未尝逢迎一物，干预一事。悠悠风尘，流俗之士，颇致怨憎，荣枯宠辱，不以介意。太建之世，权移群小，谄嫉作威，屡被摧黜，奈何命也。后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阔。嗣位之日，时寄谬隆，仪形天府，釐正庶绩，八法六典，无所不统。昔晋武帝策荀公曾曰周之冢宰，今之尚书令也。况复才未半古，尸素若兹。晋太尉陆玩云以我为三公，知天下无人矣。轩冕傥来之一物，岂是预要乎。弱岁归心释教，年二十馀，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒，运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧生平耳。总之自叙，时人谓之实录。
《姚察传》：察幼年尝就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚遒丽。及是，遇见梁国子祭酒萧子云书此寺禅斋诗，览之怆然，乃用萧韵述怀为咏，词又哀切，法俗益以此称之。察愿读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云一切空寂。其后身体柔软，颜色如恒。察谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。
《王固传》：固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼习《成实论》义，而于元言非所长。尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之。遂一鳞不获。《傅縡传》：縡笃信佛教，从兴皇寺惠朗法师受《三论》，尽通其学。时有大心皓法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难。其略曰：《无诤论》言：比有弘《三论》者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方学数论，更为雠敌，雠敌既搆，诤斗大生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，太苦聚集。答曰：《三论》之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见，提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不壅，元风阐而无坠。其言旷，其意远，其道博，其流深。斯固龙象之腾骧，鲲鹏之抟运。寋乘决羽，岂能觖望其间哉。顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正。岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙。虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎。摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络绎，忽恍杳冥。或弥纶而不穷。或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详覈。有何嫉诈，干犯诸师。且诸师所说，为是可毁。为不可毁。若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎。且教有大小，备在圣诰，大乘之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶。斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆。无诤平等心如是耶。且忿恚烦恼，凡夫恒性，失礼之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅槃妙法，永不宣扬。但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违而内平等。雠敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。《无诤论》言：摄山大师诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，阿毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎。若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师寔无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执锐，骋异家，衒别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言，唯唯应命。必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默已，而为法师所贵耶。法师又言：吾愿息诤以通道，让胜以忘德。道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设。中道之心，无处不可。《成寔三论》，何事致乖。但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言诤与不诤，偏在一法。何为独褒无诤耶。讵非矛楯。《无诤论》言：邪正得失，胜负是非，必生于心矣，非谓所说之法，而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者。凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不存胜者乎。斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰：言为心使，心受言诠；和合根尘，敱动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月，犹有亡爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘齑粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音耶。若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所苞藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉。虽复终日按剑，极夜击柝，瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎。有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退。此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎。丈夫当弘斯道矣。《无诤论》言：无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之。何则。若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎。固知本来不诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执。本之与末，又安可知。由来不诤，宁知非末。于今而诤，何验非本。夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处。以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守邪。何得自信聪明，废他耳目。夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉。不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，悯黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽驎角难成，象形易失，宁得不髣髴遐路，勉励短晨。且当念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，我知见，我计校，我思维，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹。安得肆胸衿，尽情性，而生讥诮乎。正应虚己而游乎世，俛仰于电露之间耳。明月在天，众木咸见，清风在林，群籁毕响。吾岂逆物哉。不入鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉。谁能知我，共行斯路，浩浩堂堂乎。岂复见有诤为非，无诤为是。此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道。戏论于糟粕哉。必欲且考真伪，暂观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终研究，表里综覈，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。
《徐陵传》：陵少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令陵讲大品经，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四座莫能与抗。目有青睛，时人以为聪慧之相也。孝克，陵之第三弟也。东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲佛经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除郯令，非其好也，寻复去职。太建四年，徵为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，时年七十三。临终，正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。
《佛祖统纪》：陈永阳王伯智，字策之，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史，请大师出镇开讲，致书至三师遂往王与子湛，家人同禀菩萨戒执弟子，礼昼聆讲说，夜习坐禅讲事，将解立法名曰：静智制疏，文设大会，度人出家，铸大士像。其疏有云，愿生生世世与天台阇黎及讲，众黑白恒结善友俱向一。乘师谓门人智越曰：吾欲劝王修福禳祸。越曰：府僚非旧或有炎凉，遂止其，后王出游，坠马将绝，师为率众行，观音忏法，遂觉微醒，凭几而坐，见一梵僧手擎香炉，绕王一匝香气徘徊，痛恼顿释。
沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女，会稽长公主，位仪同受大师菩萨戒制疏请住瓦官开法华经题宣帝敕停朝，一日令群臣往听时光禄王固，侍中孔焕，尚书毛喜仆射周弘正俱服戒香同餐，妙法仍请一夏剖，释元义道俗俱，会开悟为多。
毛喜，字伯父，阳武人。少好学，善草隶，陈宣帝时为五兵尚书，瓦官法会获预听众，恳求禅要躬执弟子，礼受六妙门，及四十二字法门，旦夜研习，不因事废。《魏书·崔浩传》：浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时诵读。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。始浩与冀州刺史颐、荥阳太守模等年皆相次，浩为长，次模，次颐。三人别祖，而模、颐为亲。浩恃其家世魏晋公卿，常侮模、颐。模谓人曰：桃简正可欺我，何合轻我家周儿也。浩小名桃简，颐小名周儿。世祖颇闻之，故诛浩时，二家获免。浩既不信佛、道，模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：持此头颅不净处跪是胡神也。
《法苑珠林》：宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信任崔浩邪佞谄谀，崇重寇谦号为天师残害，释种毁破浮图，废弃法事。诸臣佥曰：康僧感瑞太皇创寺若也，除毁恐贻，后悔又于后宫内掘地得一金像，浩乃秽之阴处，尤痛叫声难忍。太史卜曰：由犯大神故，于是广祈名山，多赛祠庙而痛苦尤重，内痛弥甚有信。宫人屡设谏曰：陛下所痛由犯释像，请祈佛者，容可止苦。浩曰：佛为大神耶，试可求之一，请便愈欣庆易心，乃以车马迎康僧，会法师请求洗忏从受五戒，深加敬重，方知寇谦阴用邪。误乃加重罚，以置四郊埋身出口，今四衢行人皆用口厕以尽形，命徒党之流并皆斩决，至庚寅年太武遭疾方始感悟，兼有昙始。白足禅师来相启发生愧悔心，即诛崔浩。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图七年，还兴三宝至和平三年，昭元都统沙门释昙曜慨前陵，废欲今再兴。故于此台石室寺，集诸僧众译经传，流通后贤之徒，使法藏住持，千载不坠，准此掘地获像明知秦周，已有佛教验矣。
《魏书·高允传》：允年十馀，奉祖父丧还本郡，推财与二弟而为沙门，名法净。未久而罢。
《释老志》：沙门统昙曜与天竺沙门常那邪含等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，演唱诸异。显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈元之士，与论理要。
《佛法金汤编》：献文帝雅好佛学，每引朝士，沙门共谈元理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习元要。
《魏书·韦缵传》：缵，字遵彦。年十三，补中书学士聪敏明辨寺，为博士李彪所称。除秘书中散，迁侍御中散。高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏，颇见知赏。
《杨谦之传》：谦之以父舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷，行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士，竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。
《冯熙传》：熙，文明太后之兄也。除车骑大将军、开府、都督、洛州刺史，侍中、太师如故。洛阳虽经破乱，而旧《三字石经》宛然犹在，至熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熙为政不能仁厚，而信佛法，自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熙曰：成就后，人惟见佛图，焉知杀人牛也。《城阳王长寿传》：长寿，次子鸾。世宗初，除平东将军、青州刺史。后转安北将军、定州刺史。鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。
《裴叔业传》：植，字文远，叔业兄叔宝子也。少而好学，览综经史，尤长释典，善谈理义。临终，神志自若，遗令子弟命尽之后，剪落须发，被以法服，以沙门礼葬于嵩高之阴。年五十。
《李同轨传》：同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。
《酉阳杂俎》：魏使陆操至梁。梁王坐小舆使再拜遣中书，舍人殷炅宣旨，劳问至重云殿，引升殿。梁王著菩萨衣，北面太子已下，皆菩萨衣侍卫，如法操西，向以次立。其人悉西厢东面一道人，赞礼佛词凡有三卷，其赞第三卷中称为魏主，魏相高并南北二境士女礼佛，讫台，使其群臣，俱再拜矣。
魏李骞崔劼，至梁同泰寺主客王克，舍人贺季友及三僧迎门引接，至浮图中佛傍有执板笔者，僧谓骞曰：此是尸头，专记人罪。骞曰：便是僧之董狐。复入二堂佛前，有铜钵中燃灯。劼曰：可谓日月出矣，爝火不息。
《先觉宗乘》：北魏杨衒之，为期城太守，早慕佛，乘达磨至魏住禹门千圣寺。衒之问曰：弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙尚迷真理，愿师慈悲开示宗旨。达磨说偈曰：亦不睹恶而生，嫌亦不观善而勤，措亦不舍智而近，愚亦不抛迷而就。悟达大道兮，过量通佛心兮，出度不与凡圣，同躔超然。名之曰：祖衒之悲喜交并。曰：惟愿久住世间，化导群有。
《佛祖统纪》：孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤素不信佛。白马寺有汉明帝，时经函时放光明，世藏为宝贤往寺斫破之，未几州人韩木兰作乱一贼，目尸中起，以刀斫贤，胫断而死。人谓毁函之，报若是其速。《北齐书·陆法和传》：法和衣食居处，一与苦行沙门同。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：汝何意杀蛇。因指以示之，弟子乃见蛇头齰裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：有一断头牛，就卿徵命殊急，若不为作功德，一月内报至。其人弗信，少日果死。
《上洛王思宗传》：思宗子元海。周建德七年，于邺城谋逆，伏诛。元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒啖肉。文宣天保末年敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰，断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。
《杜弼传》：弼加通直散骑常侍、中军将军。奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰：朕始读《庄子》，便直秦名，定是体道得真，元同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性、法性为一为异。弼对曰：佛性法性，止是一理。诏又问曰：佛性既非法性，何得为一。对曰：性无不在，故不说二。诏又问曰：说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何。弼又对曰：在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。诏问曰：既言成宽成狭，何得非宽非狭。若定是狭，亦不能成宽。对曰：以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能成恒一。上说称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百匹。
《崔暹传》：暹为度支尚书，兼仆射。魏、梁通和，要贵皆遣人随聘使交易，暹惟寄求佛经。梁武帝闻之，为缮写，以幡花宝盖赞呗送至馆焉。然而好大言，调戏无节。密令沙门明藏著《佛性论》而署己名，传诸江表。《佛法金汤编》：颜之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教，有《颜氏家训》行于世，其归心篇曰：神仙之事有金玉之费，颇为虚放，纵使得仙，终当有死不能出世，不劝汝曹学之佛家，三世之事信而有，徵家素归，心勿轻慢也。其间妙旨具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢，固略重劝诱尔。其戒杀训曰：儒家君子见其生，不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴曾皙未知内教，皆能不杀，此皆仁者。自然用心也，含生之类莫不爱命，去杀之事必勉行之原。夫四尘五荫剖析形，有六舟三驾运载群，生万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之博哉。明非尧舜周孔老庄之所及也，内外两教本为一体，渐极为异，深浅不同，内典初门。设五种之禁，与外典五常符，同仁者不杀之禁义者，不盗之禁礼者，不邪之禁智者，不酒之禁信者，不妄之禁归。周孔而背释宗，何其迷也。
《周书·薛善传》：善弟慎，选侍太祖读书。太祖雅好谈论，并简名僧深识元宗者一百人，于第内讲说。又命慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。
《卢光传》：光历陕州总管府长史。性崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：公等有所见不。咸曰：无所见。光独曰：见一桑门。太祖曰：是也。即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。
《佛祖统纪》：建德元年，时长安有李练者，神异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛，如此屡月，后二年果有废释之事。
《启颜录》：隋令卢思道聘陈，陈主用观世音语弄思道曰：是何商人，赍持重宝。思道即以观世音语，报曰：忽遇恶风，漂堕罗刹鬼国。陈主大惭。
《隋书·李士谦传》：谦善谈元理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：积善馀庆，积恶馀殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪。佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为龟，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李家之子，此非佛家变受异形之谓邪。客曰：邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎。客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也，儒，五星也。客亦不能难而止。
《辛彦之传》：彦之迁洛州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。
《佛法金汤编》：杨素，字处道，奇策高文为一，时之杰累官上柱国封越国公，尊重佛法，造光明寺。又于华岳，造思觉寺，素尝行道，观见壁间画像，问道士曰：此何图也。道士曰：老子化胡成佛图。素曰：承闻老子化胡，胡人不受，老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎。老子安用化胡为佛，何不化胡为道，道流不能对。
裴寂字元真，蒲州桑泉人，隋大业中为晋阳宫副监。高祖即位谓寂曰：使我至此者公也，拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：傅奕每言佛教无用卿等，何如。寂对曰：陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启元门。今六合归仁，富有四海。而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎。
《唐书·萧瑀传》：瑀好浮屠法，间请舍家为桑门，帝许之矣，复奏自度不能为，又足疾不入谒，帝曰：瑀岂不得其所邪。乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。
《佛法金汤编》：虞世南，越州馀姚人，贞观八年，世南上疏曰：弟子早年忽遇重患，当时运心，差愈之日奉设千人斋。今谨于道场，供千僧蔬食以其愿力，希生生世世常无病恼，七世久远六道冤亲并同今愿。后世南卒，太宗梦见之因，诏曰：世南德行纯，备志存忠益，奄从物化良，用悲伤。昨因夜梦倏睹斯人，兼进谠言有若平生之旧，可即其家造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。
《酉阳杂俎》：国初，僧元奘往五印取经，西域敬之成式见倭国僧，金刚三昧言尝至中天寺，中多画元奘麻屩及匙著，以綵云乘之盖西域所无者。每至斋日辄膜拜焉。
《唐书·苏瑰传》：瑰为同州刺史。武后铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。瑰以为縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君敦与足。天下僧尼滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。后善其言。
《魏元忠传》：中宗复位，元忠辅政，誉望大减。陈郡男子袁楚客者以书规之曰：今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府，今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。元忠得书益惭。
《张镐传》：镐拜中书侍郎、同中书门下平章事。时引内浮屠数百居禁中，号内道场，讽呗外闻，镐谏曰：天子之福，要在养人，以一函宇，美风化，未闻区区佛法而致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑。帝然之。
《杜暹传》：暹族子鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报，缙绅效之。病甚，令僧剃顶发，遗命依浮图葬，不为封树。《刘元佐传》：元佐为汴宋节度使。汴有相国寺，或传佛躯汗流，元佐自往大施金帛，于是将吏、商贾奔走输金钱，惟恐后。十日，元佐敕止，籍所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。
《方技传》：师夜光者，蓟州人，少为浮屠。至长安，因九仙公主得召见温泉，帝奇其辩，赐冠带，授四门博士。《王维传》：维兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文綵。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。
《严挺之传》：挺之溺志于佛，与浮屠惠义善，义卒，衰服送其丧，已乃自葬于其塔左，君子以为偏。
《佛法金汤编》：张说，字道济，或字说之，洛阳人。武后策贤良方正，说对策第一，迁左补阙。开元中为中书令，封燕国公，谥文贞，说为文精壮，尤善释典，著般若心经序略曰：万行起于心，心者，人之主，三乘归于一，一者法之宗，知心无所得是真，得见一无不通是圆，通又制法地院。法堂赞曰：是佛虚空，相是法微妙，光定慧不相离，是僧和合众人，空法亦空，二空亦复空，住心三空，宝是名三，皈处见若不染色，知若不取识是名，真实见亦名解脱，知佛观离生灭诸法等，如是说。尝寄香十觔附武平一至曹溪，礼六祖有诗曰：大师捐世去，空留，法身在。愿寄无碍香，随心到南海。《唐书·裴休传》：休嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干泉素善，至为桑门号以相字，当世嘲薄之，而所好不衰。
《北梦琐言》：唐裴相公休，留心释氏，精于禅律。师圭峰密禅师。得达摩顿问密师注法界观禅诠，皆相国撰序。常被毳衲，于歌妓院，持钵乞食，自言曰：不为俗情所染，可以说法为人。每自发，愿世世为国王，弘护佛法。后于阗国王生一子，手文有裴休二字，闻于中朝。有子弟欲迎之，彼国不允而止。
《唐书·裴宽传》：天宝间称旧德，以宽为首。然惑于佛，喜与桑门游，习诵其书，老弥笃云。
《酉阳杂俎》：开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云：方有小事，未暇款语，且请迟回休憩也。宽乃屏息，止于空室，见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云天师一行和尚至矣。一行入，诣寂作礼，礼讫，附耳密语，其貌绝恭。但额云，无不可者。语讫礼，礼讫又语，如是者三。寂惟云：是、是。无不可者。一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：遣钟。一行和尚灭度矣。左右疾走视之，一行如其言。灭度后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。
元宗既召见一行，谓曰：师何能。对曰：惟善记览。元宗因诏掖庭，取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习。读数幅之后，元宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
《先觉宗乘》：唐天宝三年中，使杨光庭造，本净禅师丈室礼问曰：弟子慕道斯久，愿和尚慈悲略垂开示。净曰：天下禅宗硕学咸会京师天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。光庭泣拜。净曰：休礼，贫道天使为求佛耶。问道耶曰：弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何。净曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道无心，是道。曰：云何即心是佛。净曰：佛因心悟，心以佛彰，若悟无心，佛亦不有。曰：云何无心是道。净曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。光庭作礼信受。《佛祖统纪》：李华字遐叔，赵州赞皇人。累中进士，宏辞科。天宝十一年，徙右补阙安禄山，乱屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部员外郎，苦风痹去官客山阳勒，子弟农安于穷槁，晚事浮图法不甚著书，唯士大夫家传墓，版州县，碑颂时时赍金帛往请，乃强为应尝，从荆溪受止观为述大意一篇，大历初卒于家。
《东城老父传》：老父姓贾名昌，元宗时，为鸡坊五百小儿，长禄山陷洛大驾幸成都。昌变姓名，依于佛舍，除地击钟，施力于佛。洎太上皇归兴庆宫，肃宗受命于别殿，昌还旧里。居室为兵掠，家无遗物，布衣憔悴，不复得入禁门矣。明日，复出长安南门道，见妻儿于招国里，菜色黯焉。儿荷薪，妻负故絮。昌聚哭，诀于道，遂长逝。息长安佛寺，学大师佛旨。大历元年，依资圣寺大德僧运平往东市海池，立陁罗尼石幢。书能纪姓名，读释氏经，亦能了其深义至道。以善心化市井人。建僧房佛舍，植美草甘木。昼把土拥根，汲水灌竹，夜止观于禅室。建中三年，僧运平人寿尽。服礼毕，奉舍利塔于长安东门外镇国寺东偏，手植松柏百株，搆小舍，居于塔下。朝夕焚香洒扫，事师如生。顺宗在东宫，舍钱三十万，为昌立大师影堂及斋舍。又立外屋，居游民，取备给。昌因日食粥一杯，浆水一升，卧草席，絮衣，过是悉归于佛。
《佛祖统纪》：德宗兴元三年，翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅师，深得心要以止观文义，弘博览者，费日乃删定为六卷，行于世吏部郎中，李华尝从荆溪学止观，荆溪为述，止观大意一篇，包括大部。若指诸掌时士夫同学者，散骑常侍崔恭谏议大夫，田敦皆学，止观于荆溪云。
宪宗时初舍利入大内，夜放光明，早朝群臣，皆贺曰：陛下圣德所感，韩愈独不言上问愈。愈曰：微臣曾见佛经佛光非青黄赤白等相，此是龙神卫护之光。上曰：如何是佛光，愈无对。
河东节度使裴度奏五台，佛光寺庆云见文，殊大士乘狮子于空中，从者万众，上遣使供。万菩萨是日复有庆云，见于寺中。
《唐书·柳浑传》：浑早孤，方十馀岁，有巫告曰：儿相夭且浅，为浮屠道可缓死。诸父欲从其言，浑曰：去圣教，为异术，不若速死。学愈笃。
《韩愈传》：时有贾岛，韩门弟子，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。
《李罕之传》：罕之，陈州项城人。少拳捷。初为浮屠，行丐市，穷日无得者，抵钵褫祗衼去，聚众攻剽五台下。《钟传传传》：凡出军攻战，必祷佛祠，积饵饼为犀象，高数寻。
《妆楼记》：有女子卸冠者，奉观音大士甚肃比丘尼，往往劝其修净土云，当作观音观，观其法身，愈大愈妙。自此夜恒梦见之然甚小，若妇人钗头玉佛状，一日其夫寄一玉观音，类梦中所见，自是奉之益笃。《玉泉子》：杨希古，性酷嗜佛法，常置僧于第，陈列佛事，杂以幡盖，是谓道场者。每凌晨，辄入其内，以身俛地，俾僧据其上，诵《金刚经》三遍。性又洁净，内逼如厕，必撒衣无所有，然后高履以往。
《唐书·孟简传》：简晚路殊躁急，佞佛过甚，为时所诮。常与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。
《刘伯刍传》：伯刍子宽夫转左补阙。陈岵注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。宽夫劾状，敬宗怒谓宰相曰：岵不繇僧得州，谏臣安受此言。宽夫曰：众劾岵，独臣草状，应伏诛。推言所从，恐累国体。帝谠其言，释之。《李德裕传》：德裕敬宗时为浙西观察使。元和后，天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言天子诞月，请筑坛度人以资福，诏可。即显募江淮间，民皆奔走，因牟撷其财以自入。德裕劾奏：智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复勘诘，普加髡落。自淮而右，户三丁男，必一男剃发，规影徭赋，所度无算。臣阅度江者日数百，苏、常齐民，十固八九，若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变。有诏徐州禁止。
《酉阳杂俎》：相传云释道钦往径山。有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏尝乞心偈，令执炉而听，再三称诸恶莫作。众善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。至今以为名理。
兴元城固县有韦氏女，两岁能语，自然识字，好读佛经。至五岁，一县所有经悉读遍。至八岁，忽清晨薰衣靓妆默存牖下，父母讶，移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏邻人张弘郢。《续酉阳杂俎》：李正己本名怀玉，侯希逸之内弟也。侯镇淄青，署怀玉为兵马使。寻搆飞语，侯怒囚之，将寘于法。怀玉抱冤无诉，于狱中累石象佛，默期冥报。时近腊日，心慕同侪，叹吒而睡。觉有人在头上语曰：李怀玉，汝富贵时至。即惊觉，顾不见人，天尚黑，意甚怪之。复睡，又听人谓曰：汝看墙上有青乌子噪，即是富贵时。及觉，不复见人。有顷天𥌓，忽有青乌数十，如雀，飞集墙上。俄闻三军叫唤，逐出希逸，坏鍊。取怀玉，扶知留后。
《佛祖统纪》：宣宗大中三年正月，斋日四明，道俗八千人于阿育王寺供养佛舍利塔，感天华纷坠有如雪色，至手即融入夜，放五色光明，大众喜跃。
《北梦琐言》：唐崔侍中，安潜崇奉释氏，鲜茹荤血，唯于刑辟，常自躬亲。虽僧人犯罪未尝屈法，于厅事前虑囚必温颜恤，恻以尽其情有大辟者，俾先示以判语，赐以酒食，而付于法。镇西川三年，唯多蔬食宴诸司以面及，蒟蒻之类染作颜色，用象豚肩羊臑脍炙之。属皆逼真也，时人比于梁武，而频于使宅堂前弄傀儡子，军人百姓穿宅观看一无禁止，而中壶预政以玷盛德，惜哉。
《唐国史补》：李丹为虔州刺史，与妹书曰：释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。闻者以为知言。
《东观奏记》：上校猎城西渐入渭水，见父老一二十人干村佛祠，设斋上问之父老曰：臣醴泉县百姓，本县令李君奭有异政，考秩已满，百姓借留诣府，乞未替兼此祈佛力也。上默然，还宫后于御扆上大书，君奭名中书，两拟醴泉，令上皆抹去之，踰岁以怀州刺史，阙请用人御笔曰：醴泉令李君奭可怀州刺史莫测也。君奭中谢宸旨奖励，始闻其事。
《投荒杂录》：南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁。或请僧设食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除斋。
《清异录》：懿代崇佛法馆宇，踰制佛骨至起不思议，堂将奉遗体工半，帝升遐。
《云仙杂记》：封少卿问禅于龙华，厚参师曰：金鸡抱卵时如何。少卿归而默坐，三年不能领解，至于发狂而死。