钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十一卷目录

神异典第七十一卷

释教部艺文四

《谢齐竟陵王示华严璎珞启》梁·沈约

窃以六诗雨散百氏云兴，或事止褒刺或义单小辨。莫不雕风烟之气，状流日月之英，华明公该元体。妙凝神宙，表荫法云于六合。扬慧日于九天，因果悟其初心，菩提證其后业；陟无生之远岸；汎正水之安流，受三远十号之尊。崇建四辨八声之妙极。法身与金刚，齐固常住与至理俱存。

《均圣论》前人

自天地权舆民生攸始遐哉。眇邈无得而言焉。无得而言因，有可言之象。至于太虚之空，旷无始之杳茫。岂惟言象，莫窥良以心虑事，绝及天地蕞尔来宅。其中毫端之泛，巨海方斯。非譬然则有此天地。已来犹一念也。我之所久莫过轩羲。而天地之在彼，太虚犹轩羲之在彼，天地龌龊之徒，惟谓赫胥为远，何其琐琐为念之局耶。世之有佛，莫知其始，前佛后佛其道不异。法身湛然，各有应感，感之所召跨大千而咫尺。缘苟未应，虽践迹而弗睹娑婆南界。是曰：阎浮葱岭，以西经涂密迩，缘运未开，自与理隔。何以言之夏殷。已前书传简寡周室，受命经典备存象寄，狄鞮随方受职。重译入贡总括要荒，而八蛮五狄莫不愚鄙。文字靡识训义不通，咸纳贽王府登乐。清庙西国密涂厥。路非远虽叶，书横字华梵不同而深义。妙理于焉。自出唐虞三代不容，未有事独西限道未。东流岂非区区中国，缘应未启求其会归，寻其旨要宁与四夷之乐。同日而语乎。非为姬公所遗盖由斯。法宜隐故也。炎昊之世未火、未粒肉、食皮衣、仁恻之事弗萌。怀抱非肉、非皮，死亡立至。虽复大圣殷，勤思存救免而身命。是资理难顿夺实宜导之以渐，稍启其源。故燧人火化，变腥为熟。腥熟既变，盖佛教之萌兆也。何者变腥为熟，其事渐难积此，渐难可以成著迄乎。神农复垂汲引嘉谷肇，播民用粒食，歉腹充虚非肉可饱。则全命减杀于事，弥多自此已。降矜护日广春蒐，免其怀孕，夏苗取其害，谷秋猕冬狩所害，诚多顿去之难已。备前说周孔二圣，宗条稍广见其生不忍其死，闻其声不食其肉，草木斩伐有时麛卵不得妄犯。渔不竭泽畋不燎，原钓而不纲弋，不射宿肉食蚕衣皆须耆。齿牛羊犬豕无故不杀。此则戒有五，支又开其一也。逮于酣醟于酒淫迷乎。色诡妄于人攘滥自己。外典所禁，无待释教四者犯人，人为含灵之首。一者害兽，兽为生品之末，上圣开宗宜有次第，亦由佛戒。杀人为业最重也。内圣外圣义均理一。而蔽理之徒封著外教，以为烹羊豢豕理固宜然，惑者又云：若如释氏之书咸有缘报之业，则禹汤文武并受刲，刳周公孔子俱入鼎镬。是何迷于见道。若斯之笃邪试寻斯，证可以有悟矣。

《答陶华阳》前人

难云：释迦之现近在庄王唐虞夏殷，何必已有。周公不言恐，由未出非关，宜隐育王造塔，始敬王之世阎。浮有四则。东国不容都无。答曰：释迦出世年月不可得知，佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周庄之时。不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据，三代年既不同，不知外国用何历法。何因知鲁庄之四月是外国之四月乎。若外国用周正邪，则四月辛卯长历，推是五日了。非八日。若用殷正邪，周之四月殷之三月，用夏正邪。周之四月夏之二月。都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为證，则日月参差不可为定。若不以此为證，则佛生年月无證可寻，且释迦初诞唯空中自明，不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰停住不行。又云：明星出时堕地行七步，初无星辰不现之语，与春秋恒星不现意趣。永乖若育王造塔是敬王之世阎浮。有四此道已。流东国者，敬王已来，至于六国记注繁密曾无一概。育王立塔非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之兴不容在近周世公旦之情，何得未有。
难云：夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷。法故叹中国失礼，求之四夷亦良有别意。答曰：弘教次第前论已详，不复重辨。
难云：四夷之乐裁出，要荒之际投诸，四裔亦密迩，危羽之野禹迹所至。不及河源越裳白雉，尚称重译。则天竺罽宾久与上国殊绝衰。周已后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内。止是九州中之一耳。汉初长安乃有浮图，而经像眇昧张骞虽将命大夏甘英，远届安息犹弗能宣译风教。必其发梦帝庭，乃稍兴显此。则似时有通碍非关运，有起伏也。答曰：本以西域路近而大法不被此盖。由缘应未发，非谓其途为远也。其路既近而此法永不东流，若非缘应未至，何以致此。及后东被皆由缘应，宜发通碍各有其时，前论已尽也。
难曰：若必以缘应有会，则昔之淳厚群生，何辜今之浇薄群生。何幸假使斯。法本以救浇者夫。为罪莫过于杀肉食之。时杀孰甚焉。而方俟火粒甫为教萌，于大慈神力不有所踬乎。若粳粮未播杀事难息，未审前时。过去诸佛复以何法为教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人为报，乍轻一杀害兽受报更重。首轻末重亦为未达夫。立人之道曰：仁与义。周孔所云：闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道于鸟兽草木。尚曰：其然况在乎人。而可悖虐非谓内惕寡。方意在缘报睹迹，或似论情顾乖不审于内外，两圣其事可得。是均以不此中，参差难用顿悟。谨备以咨洗愿具启诸蔽。答曰：民资肉食，而火粒未启。便令不肉教岂得，行前论言之已具不复重。释众生缘果所遭各有期，会当昔佛教未被是其恶业。盛时后之闻法是其善业。萌时善恶各有其时。何关淳厚之与，浇薄五支之戒，各有轻重，非杀戒偏重四支并轻。且五业虽异而互相发起犯人之戒，人重故先出犯兽之戒，兽轻故后被训戒之道，次第宜然周公孔子渐弘仁，恻前论已详。请息重辨，若必以释教乖方域之理外。此自一家之学，所不敢言。

《究竟慈悲论》前人

释氏之教义本慈悲，慈悲之要全生为重，恕己因心以身观物。欲使抱识怀知之。类爱生忌死之群，各遂厥宜得无遗失而俗迷日久，沦惑难变革之一朝。则疑怪莫启，设教立方每由渐致。又以情嗜所深，甘腴为甚，嗜深于情，尤难顿革。是故开设三净，用伸权道及涅槃。后说立言将谢，则大明隐恻贻厥将来夫。肉食蚕衣为方，未异害命夭生事，均理一瀹茧烂蛾。非可忍之痛，悬庖登俎岂偏重之业。而去取异情开抑殊典，寻波讨源良。有未达渔人献鲔肉食，同有其缘枲妾登丝蚕衣共颂。其分假手之义，未殊通闭之详，莫辨访理求宗，未知所适外典云：五亩之宅，树之以桑。则五十者可以衣帛矣。鸡豚犬彘勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则四十九年已前，所衣宜布矣。六十九年已前，所食宜蔬矣。轻煖于身事，既难遣甘滋于口，又非易忘对而为言。非有优劣宜枲麻果，菜事等异同攘寒，实腹曾无一异，偏通缯纩当有别。途请试言之夫。圣道隆深非思不洽仁，被群生理无偏漏，拯粗去甚教义斯。急缯衣肉食非己。则通及晚，说大典弘宣妙训，禁肉之旨载现于言黜。缯之义断可知矣。而禁净之始，犹通蚕革盖是敷说之仪。各有次第亦，犹阐提二义俱在一经两说。参差各随教，立若执前迷后，则阐提无入善之途。禁净通蚕则含生无顿。免之望难者又以阐提入道，闻之后说蚕革，宜禁曾无概理大圣弘旨义。岂徒然夫。常住密奥传译遐阻泥洹始度咸谓已。穷中出河西方知未尽，关中晚说，厥义弥畅，仰寻条流理非备足。又按涅槃初说。阿阇世王大迦叶阿难三部徒众，独不来至既而二人并来。唯无迦叶迦叶佛大弟子，不容不至而经无至。文理非备尽，昔涅槃未启十数年间，庐阜名僧已有蔬食者矣。岂非乘心闇践，自与理合者哉。且一朝裂帛可以终年烹。牢待膳亘时引日，然则一岁八蚕已惊其骤，终朝未肉尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急，敷说次序义实在斯。外圣又云：一人不耕必有受其饥者。故一人躬稼亦有受其饱焉。桑野渔川事虽非己，炮肉裂缯咸受其分，自涅槃东度三肉罢。缘服膺至训操概弥远促，命有殚长蔬靡惓。秋禽夏卵比之如浮云山毛。海错事同于腐鼠，而茧衣纩服曾不怀疑。此盖虑穷于文字思迷于弘旨，通方深信之客，庶有鉴于斯理。斯理一悟行迷克反断，蚕肉之因，固蔬枲之业。然则含生之类几于免矣。

《述僧设会论》前人

夫修营法事必有其理，今世召请众僧止设一会，当由佛在世时。常受人请，以此拟像故也。而佛昔在，世佛与众僧，僧伽蓝内本不自营其食，具也。至时持钵往福众生，今之僧众非唯持钵者。少乃有腆恣甘腴厨膳，丰豪者今有加请召并不得已。而后来以滋腴之口，进蔬蔌之具，延颈蹙额固不能甘。既非乐受不容，设福非若在昔。不得自营，非资四辈身口无托者，也此以求福不其反乎。笃而论之，其义不尔何，者出家之人本资行乞。戒律炳然无许，自立厨帐并畜净人者也。今既取足，寺内行乞事断，或有持钵到门便呼为僧徒鄙。事下劣既是众所鄙耻。莫复行乞悠悠后进求理者，寡便谓乞食之业，不可复行，白净王子转轮之贵，持钵行诣以福，施者岂不及千载之外。凡庸沙门躬命仆，竖自营口腹者乎。今之请僧一会，既可髣像行乞，行乞受请二事不殊。若以今不复行乞，又不请召则行乞求法于此。永冥此法，既冥则僧非佛种，佛种既离则三宝坠于地矣。今之为会者，宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威仪。举止动目应心以此求道，道其焉。适若以此运心，则为会可矣。

《述僧中食论》前人

人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑由于外物扰之，扰之大者其事有三。一、则势利荣名，二、则妖妍靡曼，三、则甘旨肥浓荣名。虽日用于心要无晷刻之累，妖妍靡曼方之已深，甘旨肥浓为累甚切。万事云云皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求道无从可得。不得不为之，立法使简而易从也。若直云三事惑本，并宜禁绝。而此三事是人情所甚惑。念虑所难遣，虽有禁约之旨事，难卒从譬于方舟济河。岂不欲直至彼岸，河流既急，曾无直济之理不得不从流邪。靡久而获至非不愿速事难故也。禁此三事宜有其端，何则食之于人。不可顿息，其于情性所累，莫甚故推此晚食。并置中前自中之后，清虚无事因此，无事念虑得简在始，未专在久自习于是。束以八支纡以禁戒靡曼之欲，无由得前荣名。众累稍随事遣。故云：往古诸佛过中不餐，此盖是遣，累之筌蹄适道之捷径，而或咸谓止于不食。此乃迷于向方，不知厥路者也。

《因缘义》前人

凡含灵之性莫不乐生，求生之路参差不一。一尔流迁涂径各异，一念之间。众缘互起一因一果，内有差忒好生之性，万品斯同自然所禀。非由缘立固知乐，生非因缘，因缘非乐生也。虽然复俱宅形骸而各是一物一念，既召众缘，众缘各随念起善恶二念。诚有不同，俱资外助事由一揆，譬诸非水非土谷芽不生。因缘性识其本，既异因果不惑，虽则必然善恶独起，亦有受碍。虽云独起，起便成因，内因外缘实由乎此也。

《忏悔文》前人

弟子沈约稽首，上白诸佛众圣。约自今生已前，至于无始罪业，参差固非词象。所算识昧往缘，莫由證举爰始成童有心嗜。欲不识慈悲。莫辨罪，报以为毛群魪，品事允庖厨无对之缘，非恻隐所及，晨剉暮爚亘月随年嗛腹填虚。非斯莫可兼曩，昔蒙稚精灵靡达遨戏之间。恣行夭暴蠢动，飞沈罔非登俎傥。相逢值横加剿，扑却数追念种汇实蕃远忆，想间难或详尽。又暑月寝卧，蚊䖟噆肤，忿之于心，应之于手。岁所歼殒略盈万计。手因怒运，命因手倾。为杀之道事无不足，迄至于今犹未顿免。又尝竭水而渔躬事，网罭牵驱士卒欢娱赏。会若斯等辈，众夥非一党隶宾游愆眚。交互或盗人园实，或偷人刍豢弱性蒙心随。喜赞悦受分吞，赃皎然不昧性爱坟典。苟得忘廉，取非其有卷。将二百又绮语者，众源条繁广假妄之愆。虽免大过，微触细犯亦难，备陈又追寻。少年血气方壮，习累所缠事难，排豁淇水上宫诚，无云几分桃断。袖亦足称多此。实生死牢阱未易，洗拔灌志惨舒性。所同禀迁怒过嗔，有时或然厉色严声，无日可免又言谑行止曾不寻。研触过斯，发动沦无纪终朝纷扰，薄暮不休。来果昏顽将由此作前念，甫谢后念，复兴尺波不息。寸阴骤往愧悔，攒心罔知云厝。今于十方三世诸佛，前见在众僧。大众前誓心剋己。追自悔责，收逊前愆洗濯，今虑校身诸失归命天。尊又寻七尺所本，八微是构，折而离之。莫知其主，虽造业者身身随念灭，而念念相生。离续无已往所行恶造，既由心行恶之时。其心既染，既染之心虽与念灭往之所。染即成后缘，若不本诸真谛以空灭，有则染心之累，不卒可磨今者，兴此愧悔磨昔所染。所染得除即空成性，其性既空庶罪无所托。布发顶礼幽显證成此念。一成相续不断，日磨岁莹生，生不休迄至道场。无复退转又彼恶加我，皆由我昔，加人若不灭此重缘。则来恶弥遘。当今断绝永息来缘，道无不在有来斯。应庶达今诚要之咸达。

《千僧会愿文》前人

弟子沈约，上白十方诸佛，十方诸大圣。今见目前众僧三界，非有五阴皆无四倒，十缠共相和合一切。如电挥万劫于俄顷丘，井易终漂沈于苦岸。迷涂邃远弱丧忘归，区区七尺莫知其假耳。目之外谓为空谈，靡依靡归不信不受生灵一谢再得无期约。所以抚心自恻临践非譬者也。至圣凝寂无迹可寻，缘应所感事，惟拯物持钵安行出彼，祗树不逾停午以福。众生芳尘馀法，峨然未改约。以往夏遘罹痾疾，帝上哀矜深垂悯虑以月次徂暑。日在丙寅仰会千僧于其私宅。隆兹重施弗知所限，既已奉祗洪德又思自罄家财。一举盈千力难，私办稍而后满事。或易充草堂，约法师于所住山寺为营。八集其一仰凭上定林寺。祐法主今月二十九日，第十会集百僧于所创田庐。福不虚捐，闻之经训心路，皎然又过于此。凡有涓毫应證，来业无巨无细咸归圣主，仰愿十方共明此誓。岂足少酬天眷盖以微寄诚心云尔。

《为文惠太子礼佛愿疏》前人

维年月朔日，皇太子某稽首，和南十方诸佛一切贤圣夫。至理可祈必凭诚于正觉。极妙有感乃归仰于真如。然后取證现前获验兹日去岁，皇帝暂亏御膳。小废乾行四海，震惶百司战悚，讳历劫多幸夙世善。缘忝生王家叨守，储嗣臣子心地。倍用焦迫禁门，旦启欣问竖之安寝。扉早辟访膳夫之宰，祗树独园伏膺下拜，伽蓝精舍绕足顶礼，百神警卫万福具臻。曾不信宿圣，躬和愈。岂非三宝之弘慈，十号之法力。既而天从心欲，诚愿克果。今于崇正殿奉还法会，千僧仍留百僧。八关行道又度二士，同日出家惟愿藉此功德。奉资皇帝陛下寿与南山共久年将，北极俱长道，懋农轩德高尧舜上界。八万之劫可期下方。七百之祚未拟，元良之位长守。膝下之欢上嗣之所永保。怀袖之爱以兹法田。奉中宫皇后殿下福履攸，善无思不届天母之德厚，载不能加任姒之盛。坤仪宁足匹末及，诸王妃主宫掖嫔房未来。因缘过去眷属并同兹辰预此慈善。又普为积苦饿鬼受罪畜生。三途八难六道十恶水陆，蠢动山薮，翾飞湿生化生有想无想皆藉。今日悲慈咸簉浣濯人天，摄受幽显證明庶。凭众力共相津济谨疏。

《为文惠太子解讲疏》前人

皇太子以建元四年四月十五日集大乘望僧于元圃园。安居宝地禁苑皆充供，具珍台绮榭施佛，及僧震元音于六宵。畅微言于永劫，三达宣其妙果。十住赞其祥缘，践二气而业升。离九旬而功就，暨七月既望乃敬舍宝躯。爰及舆冕自缨已降。凡九十九物愿以此力普。被幽明帝室有嵩华之固，苍黔飨仁寿之福。若有沦形苦海，得随理悟坠体翱涂不远斯。复十方三世咸證伊言。兹誓或骞无取正觉。
《为齐竟陵王发讲疏》〈并颂〉前人
大矣哉。妙觉之为妙也。无相非色空不可极，而立言垂训以汲引为方。慈波慧水虽可溉而莫知其源者也。灵篇宝籍远探龙藏盖无得而言焉。至于义指天山之表，文隐交河之外，又非断筹所能算也。逮于祗树庵园之妙，吼四谛一乘之正，说重译而通中土莫不恒沙之一焉。而词源海广理涂灵奥，虽字流附响万轸同起分条散叶，离文析句未或暨其万一也。竟陵王殿下神超上地道冠，生知树宝业于冥津，凝正解于冲念。若夫。方等之灵邃甘露之深，元莫有不游其涂而启其室也。秘藏之被东国者，靡不毕集皆缮以宝缣，文以丽篆凝光琼笥炫彩，瑶縢思欲敷震微言，昭感未悟乃。以永明元年二月八日置讲席于上邸。集名僧于帝畿，皆深辨真俗洞测名相。分微靡滞临疑，若晓同集于邸，内之法云精庐演元音于六宵。启法门于千载，济济乎。实旷代之盛事也。自法王已降暨于听，僧条载如左以记其事焉。乃作颂曰：十号神寂三达空元迹，由圣隐教以慈，宣氤氲绪法昭晰遗，筌摽声妙住腾华宝，莲文摛龙藏义溢中天。惟王禀照道，冠增璿星罗，宝幄云开梵筵。思驰春马，理折秋蝉灵场绚彩正水兴莲，乘兹上果永导芳缘。

《为齐竟陵王解讲疏》前人

夫凭形辉化，必由委气之途。因方导理必同肖天之质。是以表灵邃瑞诞圣，王宫驻彩辰纬停华日月。故能积慈成圣，累妙成空，坦照路于道扬。拔迷根于苦岸。弟子萧子良涤盥烦襟，栖情正业，肃萃僧英敬敷。慧典密藏奥，文云开雨散今魄。首丹逵日弦上朔，止步凝想空明属念。虽神迹稍缅而遗尘在兹，乃饰筵藻殿张。帷盛邸洁诚祗事建斯。宝集兰泉波涌芳蔼云回秘理，探微元况悠邈宗条。既举穷功允就论堂卷座义。鼓停音乘此芳缘将升上，住十方三世有證无爽。

又

夫妙极，众象湛思必通理。冠群方有感斯。应自鸾音辍唱圆光寝辉。委华之相不传，踊地之符已远行。言入道事难于造次，一悟阶空效隔于俄顷。若非积毫成仞，累爝为明无以方轨。慧门维舟法岸，弟子是用夕惕载怀。惟日不足者也。故敬集名僧演敷奥籍，震微起滞轮动云回月。殿含吕魄弦上日甘露，既穷辍言，宝座卷文罢席衣屣相趋仰。惟先后禀灵娥德叶景，轩度道载华岳化洽汾阴。早弃兰宫夙违椒掖千。乘不追万钟靡及。终天之慕不续于短年，欷报之诚思隆于永劫，敬舍躯服以充供，施藉此幽通控情妙觉。仰愿圣灵速登宝位，越四天之表，记十号之尊，惟兹三世咸證于此。敢誓丹衷庶符皎日。

《为南郡王舍身疏》前人

弟子萧王上白诸佛，世尊道德僧。众夫色固无象，触必归空。三世若假，八微终散。虽复回天震地之威，穷于寂灭齐冠楚组之丽。靡救埃壤而嗜欲易繁。每疚心术舍施难，弘用迷假照弟子树。因旷劫向报兹生托景，中璇联华日彩玉组夙纡蕃麾。早建兰池紫燕之乘，扰于外闲黼帐翠帷之。饰光于中寝，徒以心源尚滞情路未。昭识谢兼忘理惭独，悟不能叶调五气绥，御六神。霜暑或愆风露时舛是以敷，襟上寔栖诚妙觉敬。舍肌肤之外。凡百一十八种，当令经卫夙理府络。时顺万祉云翔百妖，穷涤望北极而有恒瞻南山。而同永又愿宸居纳祜。则天均庆少阳介福俪日承休储妃。阐膺祥之符，皇枝广。惟祺之祚敬饰崇，甍严置宝幄仰延息心。旁旅清信勖兹弘誓證其幽，疑庶可以感降。祯和招对灵应元涂，匪昧要之无爽。

《舍身愿疏》前人

优婆塞沈君敬白十方三世诸佛，本师释迦如来安养。阿弥陀世尊云云一切。众圣今日道俗诸大贤德夫。形非定质，众缘所聚四微不同。风火亦异析而离之本。非一物燕肝越胆未足为譬。静念求我无时可得，而积此沦昏生生不已。一念傥值曾未移，时障习相荡旋迷厥路。横指空呼名之为有，丰己伤物日夜靡休蓄身外之财。以充其欲。攘非己之分用成其侈。岂直温肌啖腹。若此而已哉。至于积箧盈藏未尝，登体溢俎充庖。既饫斯弃曾不知粟帛。所从事非因己悠悠黔。首同有其分离，多共寡犹或未均。我若有馀物，何由足仁者之怀。不应若此，侵他之财世称为盗。盗之甚者，孰过于斯。幽显推求无一或可君仰藉。时来久乘休运，玉粒晨炊华烛夜炳。自此迄今历年三十。遂乃服冕荣国，裂土承家润盈身己，庆流仆妾室非悬。磬俸有兼金救寒。止于重裘而笥委馀袭，冬夜既蒙累茧而椟有赢。衾自斯已。上侈长非一，虽等彼豪家其陋已。甚方诸窭室所迈实多悟此。非常事由诸佛。有怀舍散宜光，道场饥寒困苦为患。乃切布满州县，难悉经缘其当称力。因事一旦随年头，目髓脑诚难轻。慕亏己赡，物未易顿行誓欲广念深恩积，微成著施路，檀门冀或能践以大梁天监之八年。年次元枵日殷鸟度夹钟，纪月十八在于新所。创蒋陵皇宅，请佛及僧髣髴祗树息心上士。凡一百人虽果谢庵园，饭非香国而野粒山蔬。可同属餍兼舍身资服，用百有一十七种微自损撤以奉。现前众僧夫室家患苦刀。俎非切制除萧散形质，超然蠢彼群生。咸有佛性，不因剪削此路。莫由缘业舛互世谛烦记变形。改饰即事为难。故关以八支导彼，清信一日一夜，同佛出家本弘外教事。非僧法而世情乖，舛同迷斯路招屈名僧寘之虚，室主人高卧取逸閒堂呼。为八关去之实，远虽有供施之缘。而非断漏之业，约今谨自即朝至于明。旦排遗俗累一同善。来分留上德勖成微志藉此。轻因庶證来果，功德之言非所敢及。

《礼佛唱导发愿文》王僧孺

夫至觉元湛本，绝声言妙虑。虚通固略，筌象虽事绝，百非而有来斯。应理亡四句，故无感不烛，皇上道照机前思，超系表凝神汾水。则心谢寰中屈道轩丘。则形劳宇内斯。乃法忍降迹示现阎浮之境。大权住地俯应娑婆之域。故欲洗拔万有度脱群生，濯净水于宝池，荫高枝于道树，折伏摄受之仁，遇缘而咸拯苦。言软语之德，有感而斯。唱日用不知利益，莫限众等。相与增到奉逮至尊五体，归命敬礼云云，仰愿皇帝陛下至道与。四时并运元风，与八埏共广反淳，源于三古舍，浇波于九代。至治已睹于今日，大道复属于此时。虎豹蹈而不惊，虺蛇蹍而莫噬。埋金坻玉毁契焚，文嘉禾生醴泉。出金车玉马，自相晖曜元鹤丹凤飞鸣。来往光景之所照，烛舟车之所驱，汎若不屈膝。系颈回首华音入侍，槁街迎拜渭水与天地，而长久等金石，而逾固中岳可转，长河有清而我圣皇愈温愈睟，不言而化。行无为而教肃。
夫道备监抚望，表元良察，远知微贯。宗勾极不劳，斧藻无待审，谕况复静悟。空有同观贞，俗能行能说既信既持。众等。齐诚奉逮储君殿下，归命敬礼云云，仰愿皇太子殿下厚德，体于苍莽，广载侔于磻礡。前星照曜东离焕炳淑。闻自远和气熏天，异才争入端人并至，玉体怡清金声妙越。
夫茂实英声道周德广。秉圭袭衮之贵，坐槐憩棠之尊，犹应共惜。东暾俱吝西崦，悟蕉芦之非，实知镜月之虚。衒信秉电之不，留黔画水之随，合惟宜照之智，炬灌以宝澜增此。睿根成斯，妙植又各增到奉逮太尉等诸王殿下。归命敬礼云云，仰愿诸王既明且哲声，跨于河楚令闻令望道均于旦奭。德贯右戚义，蔼周亲作铉，则与二曜相终临岳，则与四维等固。若彭涓之遐永譬松筠之贞悦。
夫天枝峻密帝叶，英芬莫不玉震兰摇金锵。桂缛睹寸文而验锦，观一毛而测凤，并能才高铜爵词富。云台彬彬亹亹超超灼灼以斯。胜善奉逮诸王殿下归命，敬礼云云。仰愿诸王殿下穆穆与清风。并扇英英将白云共朗。永钟清祉长享元吉，出牧则声高民上，入朝则誉光物右德重。山王智超海藏铿锵丽于珠树，皎镜光于玉田。
夫道流云幄德感椒闱必以前藉胜，因宿禀嘉数况重沾法，雨更披慧日。虽异姜后解珥，请罪于周王，不待樊姬舍肉有激于荆。后而遵恭俭去嗜欲，𢬵彫玑撤靡丽了。心不滞正见无疑，众等齐诚奉为六宫眷。属归命敬礼云云，愿六宫卷属业华。姬日声丽妫辰震彩，镌图传芳诗，史位齐宝印行等。月光具六神通得四无碍。
夫禀閒明之德，怀深妙之心，岂非修习有本。故能依止无倦义，兴等诸公主忘斯。华重甘此翘到，并宿世之所记。别故现前所以信了，影响至真寤寐。元极人各增到仰，为诸公主归命，敬礼云云，愿诸公主日增智性，弥长慧根，四摄四依已遵已蹈，七善七定靡退靡辍。盛此王姬光兹帝女，长享汤沐与河山而同固永报，缇绮贯寒暑而无穷。
夫三相雷奔八苦电激，或方火宅乍拟駃河。故以尺波寸景大力所不能驻，月御日车雄才莫之能遏。其间饮苦餐毒，抱痛衔悲身口为十使。所由意思乃八疵之主。众等相与彼我，齐到忏悔业，缠无始已来。至于今日所为十恶，自作教他见善不赞，闻恶随喜，焚林涸泽走犬扬鹰。穷郑卫之响，极甘旨之味，戏笑为恶，倏忽成非悔慢形像。陵践塔寺不敬方等，毁离和合，自定权衡弃他斗斛。愧心负理昧主欺亲，虽七尺非他方寸。在我而能性其情，在人未易恣此心。口众罪所集各运丹恳，五体自投归命敬礼云云。愿现前众等身口，清净行愿具足消三障业，朗三达智五眼六通得意自在。

《忏悔礼佛文》前人

夫有非自有，有取所以有，无非自无，无著所以无。故有取之惑兴倏成万累。无著之念起一超九劫。是知道之所贵，空有兼忘行之所，重真假双照禀气含灵莫闻斯。本肖形赋影靡测由来。故发兹识窟犹绵，蒙其莫辨，导此愚相，尚窈冥而未悟。茫茫有同暗海，幽幽实在危城。业风萦薄三有长，骛惑水邅回二死，相属。以苦舍苦，从暗入暗，寻本不离色心。即事莫非生灭，是用抱此缠盖，轮回生死恣其六爱。兴其八邪或狙诈而克昌。乍仁义而溘死或才均智等。此贱彼豪或共日并时人升我。坠唯言报施寂，寥不知因，对皎彻曩缘今果，过现殖成有如符契。不谬毫发而欲以促生，运其长术浮命，回其冥数。当知刹那交谢，瞬息不留东榑，才吐西崦已仄。譬阅川之驶流，若栖叶之轻，露伪城易弛。毒树自攻。若非实假，两明真俗俱辨。岂能写诚回向。刻意修习不退不没，愈坚愈固。南平大王殿下含辰象之正气，畜海岳之淳灵，宿侍八恒早游七觉。藉妙因于永劫，招胜果于兹地。若真金之愈蓥美玉之载，𤥨是用未积，已散不藏而舍。故今式招灵指仰屈神仪建此。齐肃譬兹关楗盛来缁素，济济洋洋，名香遍室。宝华覆地高梵宛转，宁止震木遏云清桴遥奕，非直腾鱼御马，即愿四部至诚，五体归命。东方云云，愿大王殿下五畏内遣，十力外扶。百福庄严，万祉周集。愕梦无忤，其虑甘寝。有恬其神，更辟宝衢，愈兴慧业。
夫元极凝淡非学者，所窥妙本难思，岂行人能测。是以十地云睹，有罗谷之疑。三乘称见，怀狂羊之惑。自非鉴穷机觉照极冥虚穷。理尽性体元，含一安能济世仁。寿拯物阽危道包碧海，声高赤县昔尧曜唯在即世舜黑不兼来果，四巡疲于。禹迹六事，倦于汤身。并域中之勤劳，方内之成益，岂有度元。元于苦海拔冗，冗于畏途运神。刀震法吼，究香城之妙。理穷金河之奥，说慧高龙树智出马，鸣必欲洗濯臣民。奖导缁白天覆地，养水产陆生咸。降慈悲悉蒙平等，奉为皇帝陛下，储君太子。归命敬礼云云。仰愿皇帝陛下。景祚，与七政相齐皇基，与二曜均永地平。天成乐和礼洽玉烛，道正氛氲无爽条风。祥雨膏润相属却马，偃伯铸戟销戈南泊北临。西被东渐洒甘雨布，慧云唯绳可结在冠。已尽唐哉。皇哉。为导为首又愿皇太子殿下睿业清晖，与贞明而并烛粹，范温仪从嵩霍而俱峻声出。姬诵道越汉庄永沐智，水长照慧日上妙。居身至仁在己自，双树八枝潜光匿曜。宝城不辟慧扇方掩，而圣后骛法轮于长路。棹宝舟于遥壑道浃，人祇福隆祧墠肃事。园寝虔奉宗祏藉斯妙果，奉逮七庙圣灵归命敬礼云云。仰愿重明累圣，僾然如在腾。神净国总驾天宫，托化金渠遨游宝殿。
夫诚心内恻，则至觉如在形力外殚，则法身咫步众等相，与增到为诸王兄弟，妃主戚属归命敬礼云云。愿诸王殿下裂壤盛，于诸姬磐石过，于隆汉德高鲁卫义重，间平论道。则百辟依风作翰，则群黎仰化弘阐，至教绍隆季，像第内少长。并膺此多福，若百华之春，丽譬万宝之秋，成信解坚深翘向无怠。
夫小乘志劣事，唯一己大士，意均乃包六趣。今日檀主信等，明珠无劳，傍镜质同挺玉，不待外光常欲，物我均心，怨亲等观众，等各归。诚为二十八天四王释梵人间，贫病地狱辛楚敬礼。尊仪灵像菩提宝塔云云。大乘奥藏妙法深经。大身，无边身，大力无量力，四向四果，八贤八圣。愿六气氛氲，四序熙穆至，治光万宇元化洞九幽，袭介披鳞湿。生卵化八苦六穷，三涂五道俱蒙惠利。并识遵依刀林，辍刃剑树摇险迷。域开道直指四衢，闇室生明大启三曜。俱向道场，同登种觉。

《初夜文》前人

夫远自无始，至于有身生死，轮骛尘轹莫之。比明暗递来，薪火不能譬逝，水非驶。千月难保蓼虫，习苦桂蠹喜甘。大睡剧于据梧长昏，甚于枕曲义非他召事。实己招曾不知，禀此形骸所由。而至将斯心识竟欲，何归唯以势位相高争，骄华于一旦，车徒自盛竞驰。骛于当年莫不恃其雄心壮齿，红颜缁发口恣肥醲。身安轻靡繁弦促，柱极滔淫而不厌。玉床象席穷靡曼而无已谓悲泉，若木出没曾不关。人蹲乌顾兔升落，常自在彼殊不知。命均脆草身为苦，器何异。犬羊之趣，屠肆麋鹿之入膳厨，秋蛾拂燄而不疑春蚕。萦丝而靡悟未辨，先对不识因习。及其一触畏途孟门，非险轘裂肢解方斯不臻，其痛断趾凿肩比兹未极。其苦轮回起伏，杳杳悠悠是以天中之天降悲，提引壅夏河之长泻，扑秋原之猛燎，或同商主乍等医王。形遍三千教传百亿，或恣其神力或寂诸梵境，言则三涂离苦，笑则四生受乐。乃应病投机解纷说，理制之日夜称为八关，以八正钥为法关楗斯实，出世之妙津在家之雄行。众等相与运诚奉逮，南平王殿下归命敬礼云云。仰愿大王殿下睿业清晖，与南岳而相，固贞心峻节。等东溟而共，广万累。烟消百灾，雾灭巧幻，所不惑彊魔莫能娆逐惨舒，而适体随暄凉而得性。自禀仪天之气，永固膳卫之道，得六神通力，具四无碍智。夫日在昆吾，则虑繁事。扰景落濛汜则神静志怡。璧月珠星含华相照，轻云薄雾朗然自戢。鸣钟浮响，光灯吐辉，法幢卷舒，拂高轩而徐薄名。香郁馥出重檐而轻转，金表含映珠柱洞色。况复天尊。端嶷威光四照，焕发青莲容与珂雪觉，祗卫之咫尺若林园之斯。在大招离垢之宾，广集应真之侣，清梵含吐一唱三叹密义抑扬，连环不辍南平王体得机之敏资入神之微，抱德含和经仁纬义。善无细而不穷累有轻，而必舍受同虚籥照。如悬镜忘鲁卫之尊，高略柎萼之华，重建希有之胜，席临难遇之法，场相与五体归，命敬礼云云。仰愿大王殿下，入不二门，登一相，道德阶不动智超远行，洋溢惠声与八风而共远优游，玉体等六律而相调餐雪山之良，药挹露城之甘，味衮服瓛圭与四时而永久朱，轮缇帜贯千祀而常然。

《答释法云书》陆倕

辱告惠示至尊所答，臣下审神灭论昔者，异学争途孟子抗周公之法，小乘乱道龙树陈释迦之教。于是杨墨之党舌举口，张六师之徒辙乱旗靡言神灭者，可谓学僻而坚。南路求燕，北辕首楚以斯适道千里，而遥圣上悯其迷途，爰奋天藻钩深致远，尽化知神。俾此困蒙均斯，冰释陈兹要道同彼月照弟子，并以凡薄沾窃恩纪缨冕，则天之朝餐饫稽古之论，赞幸之诚，独知踊跃猥颁告逮。谨用书绅陆倕呈。

《答释法云书》王筠

筠和南辱告垂示上，答：臣下审神灭论，窃闻僾然有见礼典之格言，今则不灭法教之弘，旨但妙相虚元神功，凝静自非体道者，岂能默领。其宗不有知机者，无由冥应其会，圣主迹同万机，心游七净哀悯群生，妪煦庶物涤彼盖缠勖，以解慧祛。其蒙惑跻之仁寿信大哉。为君善于智度者也，弟子世奉法言家传，道训而学浅行疏封累犹轸，既得餐禀圣教。预闻弘诱一音得解，万善可偕抃跃之情，无以譬说。弟子王筠和南。

《谢东宫赐圣僧馀馔启》刘孝威

齐桓柏寝之器周穆轩宫之宝，乳糜香饭蔗液琼浆，五杏七桃灵瓜仙枣，莫不气馥上天，薰流下界。石崇芳果金谷，仅于万株陈汤木，滋杜陵几于千树，犹自高谢珍奇，多惭品族。

《谢东宫赐净馔启》前人

糜献牛牧饭出龙宫，千品甘露之食，百花珍药之果，饼兼髓乳浆苞，蔗柰雕盘流其滋，旨宝器委其包香。足使五世长者羞彼识味，一角仙人耻其咒术，微物多幸叨。奉曲恩性命可捐殊私，难答。

《南齐书高逸传后论》萧子显

史臣曰：顾欢论夷夏优老而劣，释佛法者理寂乎。万古迹兆乎。中世渊源浩博，无始无边宇宙，之所不知数量，之所不尽盛乎哉。真大士之立言也，探机扣寂有感必应以大苞，小无细不容，若乃儒家之教，仁义礼乐仁爱义，宜礼顺乐和而已。今则慈悲为本常乐，为宗施舍惟机低举成，敬儒家之教宪章祖述引古證。今于学易，悟今树以前因报以后果，业行交酬连璅相袭阴阳之教，占气步景授民以时知其利害。今则耳眼洞达心智，旁通身为奎井岂俟，甘石法家之教出自刑理，禁奸止邪明用赏罚，今则十恶所坠，五及无间刃树，剑山焦汤猛火，造受自贻罔或差贰墨家之教，遵上俭薄磨踵灭顶，且犹非吝，今则肤同断，瓠目如井星授子捐妻在鹰，庇鸽从横之教，所贵权谋天日连环归乎。适变今则一音万斛无，待户说四辩三会，咸得吾师杂家之教，兼有儒墨。今则五时所宣，于何不尽农家之教，播植耕耘。善相五事以艺九谷，今则郁单粳稻已异，阎浮生天果报自然，饮食道家之教执一虚无。得性亡情凝神勿扰今，则波若无照万法皆空，岂有道之可名宁。馀一之可得道俗对校真假，将雠释理奥藏无往而不有也，能善用之即真是俗，九流之设用藉世教刑名。道墨乖心异旨，儒者不学无伤为儒佛。理元旷实智妙有一物不知不成圆圣，若夫神道应现之力，感会变化之奇不可思议，难用言象而诸张米道符水，先验相传师法。祖自伯阳世情去就有此二学，僧尼道士矛楯相非，非唯重道兼亦殉利，详寻两教理归一极，但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣道本虚，无非由学至绝圣，弃智已成有为有为之，无终非道本。若使本末同无，曾何等级，佛则不然，具缚为种转暗成明梯愚入圣途虽远而可践业，虽旷而有期劝慕之道物。我无隔而局情浅智鲜能胜，受世途揆度因果二门鸡鸣为善，未必馀庆脍肉。东陵曾无厄祸身才高妙，郁滞而靡达器思庸卤富厚以终生忠，反见遗诡乃获用观此，而论近无罪福，而业有不定，著自经文三报开宗斯，疑顿晓。史臣服膺释氏深信冥缘，谓斯道之莫贵也。

《与萧咨议等书》元帝

盖闻圆光七尺，上映真珠之云，面门五色傍临，珊瑚之地化为金案夺，丽水之珍变同珂雪高元。霜之彩岂不有机。则感感而遂通有神，则智智而必断，故碧玉之楼升堂未易，紫绀之殿入室为难。必须五根之信以信，为首六度之檀以檀，为上故能舍财从，信去有即空率斯而谈，良可知矣。窃以瑞像放光，倏将旬日蹈舞之深形，于寤寐抃跃之诚，结于兴寝稍觉十字之蒸。𠷣何曾之馔五鼎之味，笑主偃之辞鼋羹麟脯，空闻其说。羊酪猩唇曷足云也。困于酒食，未若过中不餐，螺蚳登俎，岂及春蔬为净。欲吾于三日洁齐，自寅至戌一中而已，自有米如玉锐盐类虎，形云梦之芹辽东之藻十斤之梨，千树之橘青笋紫姜，固栗霜枣适口，充肠无索。弗获八功德水并入法流四土，俱至偕让弘道，同志为友，岂不盛欤。

《与刘智藏书》同前

菩萨萧法车置邮大士，刘智藏侍者，自林宗遄反元。度言归以结元礼之心，弥益真长之叹，故以临风望美对月，怀贤有劳，寤寐无忘兴寝方。今元冥在节，岁聿云遒日似青缇云浮红蕊清台炭，重北宫井溢想禅说为娱，稍符九次成诵之功，转探三密山间。芳杜自有松竹之娱，岩穴鸣琴，非无薜萝之致，修德之暇差足乐也。昔韩梅两福求羊，二仲郑林腾名于冯翊，周党传芳于太原，或有百镒可捐，千金非贵，松子为餐，蒲根是服，未有高蹈真儒归宗，法海梵王四鹤集林籞而相鸣，帝释千马经丘园而局步。有一于此，犹或称奇，兼而总之何其盛也。故知南临之水，已类吕梁之川，北眺之山弥同武安之岭，岂复还思溆浦。尚想彊台眷彼汉池载，怀荒谷以此相求心可知矣。仆久厌尘邦本怀人，外加以服膺常住讽味了，因弥用思齐，每增求友，常欲登却月之岭。荫偃盖之松，挹璇玉之源，解莲华之剑，藩维有限脱屣无。由每坐向栩之床，恒思管宁之榻，梦匡山而太息，想桓亭而延伫。白云间之苍江不极，未因抵掌我劳如何，想无金玉数在邮，示弱水难航。犹致书于青鸟流川，弗远伫芳音于赤玉鹤望，还信以代萱苏得志，忘言此宁，多述法车，叩头叩头。
《修心赋》〈有序〉陈江总
太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将军彪，昔涖此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基，左江右湖，面山背壑，东西陵跨，南北纡萦，聊与苦节名僧，同销日月，晓修经戒，夕览图书，寝处风云，冯栖水月。不意华戎莫辨，朝市倾沦，以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结，庶后生君子，悯余此概焉。

嘉南斗之分次，肇东越之灵秘。表《桧风》于韩什，著镇山于周纪。蕴大禹之金书，镌暴秦之石字。太史来而探穴，钟离去而开笥。信竹箭之为珍，何珷玞之罕值。奉盛德之鸿祀，寓安禅之古寺。实豫章之旧圃，成黄金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻。面层阜之超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶浸淫。挂猿朝落，饥鼯夜唫。果丛药苑，桃蹊橘林。梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂。望岛屿之邅回，面江源之重沓。汎流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而嘶噪，雨鸣林而翛飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。尔乃野开灵塔，地筑禅居，喜园超遰，乐树扶疏。经行藉草，晏坐临渠，持戒振钖，度影甘蔬。坚固之林可踰，寂灭之场暂如。异曲终而悲起，非木落而愁始。岂降志而辱身，不露才而扬己。钟风雨之掩蔼，倦鸡鸣之聒耳。幸避地而高栖，冯调御之遗旨。析四辨之微言，悟三乘之妙理。遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓。久遗荣于势利，庶忘累于妻子。感意气于畴昔，寄知音于来祀。何远客之可悲，私自怜其何已。

《香赞》前人

海岸相传，香流大千，不吹自转，将销更燃。萦空杂雾散，迥飞烟还符戒品薰修福田。

《花赞》前人

池中宝花，叶覆金沙，逆风气乱映，水光斜散。由天女卖乃王家，若生心树愿结因牙。

《灯赞》前人

宝灯夜开光遍花台，烟抽细燄烬落轻灰。珠惭色并月耻光来，一明暗室若遣尘埃。

《幡赞》前人

金幡化成摇荡相明，留无定影散乃俱轻。光分绀殿采布香城，恒知自转福与之生。

《群臣请陈武帝忏文》前人

某位某甲稽首，和南十方三世。一切诸佛十方三世，一切尊法十方三世，一切贤圣见前大德僧皇帝，某菩萨睿哲聪明，广渊齐圣心。若虚空照穷般，若发弘大誓荷负众生，神道会昌膺兹景业，百王既季运属艰。难五岳维尘六军日动劬劳在念，有切皇心。既而深悟苦空极言，无我宝台华柱。本非实录贼，城楼橹苦具兹多。遂坐道场静居禅室，坚固善本具足檀。那石壁山河珍车宝马头目髓脑，妻子国城銮辂龙章翠。帐玉几福德所感威惠所及，莫不肃然。大舍供养三尊，便欲拂衣崆峒。高步六合到林间而宴，坐与释众而同游，紫微虚宫黄屋旷位，上灵耸动厚土怔惶。弟子等身缠爱惑，业构烦恼天生烝民树以司牧，惵惵黔首，非后罔戴，岂容尊居。万乘而伸独往之，情应在帝王而为布衣之事，且蛮夷猾夏寇贼奸宄燧人警，职日照甘泉之火，四郊多垒未肆楼船之威。若使七圣，遂迷窅然汾水之上，八骏沃若方在瑶池之滨，则天下何依群，臣莫奉宗社庙，堂有废则弟子不胜，狼狈之切，谨舍如干钱，如干物仰䞋三宝。大众奉赎帝王及诸王所舍，悉还本位伏愿十方三宝。见前大德僧以慈悲力，用无碍心坐道放光，显扬宣说欢喜，和合超。然降许当使皇帝望云望日之姿与南山等，固乃圣乃神之德与北极同尊。中宫后妃之星金桢玉干之戚，穷积善之庆尽万岁之欢，玉銮回镳金门洞，启百辟翘首缙绅并列。愿尘劳与云沴，俱销亿兆与，天地同泰慊慊丹愚敢以死。请弟子某和南。

《谏崇释疏》北魏·裴延俊

臣闻有尧文思，钦明稽古；妫舜体道，慎典作圣。汉光神睿，军中读书；魏武英规，马上玩籍。先帝天纵多能，克文克武，营迁谋伐，手不释卷。良以经史义深，补益处广，虽则劬劳，不可暂辍。斯乃前王之美实，后王之水镜，善足以遵，恶足以诫也。陛下道悟自深，渊鉴独得；升法座于宸闱，释觉善于日宇；凡在听瞩，尘蔽俱开。然《五经》治世之模，六籍轨俗之本。盖以训物有渐，应时匪渺，必须先粗后精，乘近即远。伏愿经书互览，孔释兼存，则内外俱周，真俗欣畅矣。