钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第六十八卷目录

神异典第六十八卷

释教部艺文一

《西域传后论》后汉书

论曰：西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶，后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万馀里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河岭障之基源，节气凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闲往运，数开叔叶乎。不然，何诬异之甚也。汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之邪。详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辨，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。赞曰：逖矣西胡，天之外区。土物琛丽，人性淫虚。不率华礼，莫有典书。若微神道，何恤何拘。

《喻道论》晋·孙绰

或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈庶类殷充千变万化浑然无端，是以有方之识。各期所见鳞介之物，不达皋壤之事，毛羽之族，不识流浪之势，自得于窞井者。则怪游溟之量，翻翥于数仞者，则疑冲天之力，缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜。微言尽乎。老易焉。复睹夫方外之妙趣，寰中之元照乎。悲夫。章甫之委，裸俗韶夏之弃，鄙俚至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所，感试明其旨庶乎。有悟于其闻者焉。

夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通无为而无不为者，也无为。故虚寂自然无不为，故神化万物，万物之求卑高不同。故训致之术或精或粗悟上识。则举其宗本不顺者，复殃放酒者，罗刑淫为大罚盗者，抵罪三辟五刑犯，则无赦。此王者之常，制宰牧之所司也。若圣王御世百司明达，则向之罪人必见，穷测无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私则，国无违民而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公世清理治犹，能令善恶得所，曲直不滥况，神明所莅无远近，幽深聪明正直。罚恶祐善者哉。故毫釐之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今祸福之證，皆有由缘载籍昭然。岂可掩哉。何者阴谋之门，子孙不昌，三世之将道家明忌斯。非兵凶战危积杀之所致。邪若夫。魏颗从治而致结草之报，子都守信而受骢骥之锡，齐襄委罪故有坠车之祸，晋惠弃礼故有弊韩之困斯，皆死者报生之验也。至于宣孟悯翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐拯其悬馁而赵蒙倒戈之祐母。荷千金之赏斯。一获万报不踰世故，立德闇昧之中，而庆彰万物之上阴行阳，曜自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收，地谷无情于人而自然之利至也。
或难曰：报应之事，诚皆有徵，则周孔之教，何不去杀。而少正卯刑二叔伏诛邪。答曰：客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎。曰：无也，答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳夫。时移势异物有薄淳，结绳之前，陶然太和暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代刑网滋彰刀斧，虽严而犹不惩，至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固。于杀不可一朝而息。故渐抑以求厥，中犹蝮蛇螫足斩之。以全身痈疽附体决之，以救命亡一以存，十亦轻重之所权。故刑依秋冬。所以顺时杀春蒐，夏苗所简胎乳三驱之礼，禽来则韬弓，闻声睹生肉至则不食钓，而不纲弋不射宿其于蜫虫。每加隐恻至于议狱，缓死眚灾肆赦刑疑从轻。宁失有罪，流涕授钺，哀矜勿喜生育之恩笃矣。仁爱之道尽矣。所谓为而不恃，长而不宰德，被而功不在。我日用而万物不知举兹，以求足以悟其归矣。
或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之将，何以惩暴止奸统理群生者哉。答曰：不然周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。故在皇为，皇在王为，王佛者，梵语晋训觉也。觉之为义悟物之。谓犹孟轲以圣人，为先觉其旨一也。应世轨物盖亦随时，周孔救极弊，佛教明其本耳。其为首尾其致，不殊即如外，圣有深浅之迹。尧舜世夷，故二后高让汤武时难，故两君挥戈渊默之与，赫斯其迹则胡越。然其所以迹者，何尝有际哉。故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。
或难曰：周孔之教以孝为首，孝德之至，百行之本，本立道生通于神明。故子之事，亲生则致其养，没则奉其祀，三千之责莫大无后。体本父母不敢夷。毁是以乐，正伤足终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲即疏刓剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食骨肉之亲等之行路。背理伤情莫此之甚。而云弘道敦仁广济群生斯。何异斩刈根本而修枝𠏉，而言不殒硕茂，未之闻见皮之不存毛，将安附此大乖于世。教子将何以祛之。答曰：此诚穷俗之所，甚惑倒见之为，大谬咨嗟。而不能默已者也。夫父子一体惟命同之。故母齧其指，儿心悬骇者。同气之感也。其同无间矣。故惟得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲若匍匐怀袖。日御三牲而不能令万物尊己，举世我赖以之养，亲其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝亲，我交忘养亲之道也。既已明其宗，且复为客言。其次者夫，忠孝名不并，立颖叔违君书称纯孝。石碏戮子武节乃全传。曰：子之能仕，父教之忠，策名委质二乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何见危授命誓不顾亲。皆名注史笔，事标教首记注者。岂复以不孝为罪。故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。且鲧放遐裔而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私戚斯。一介之小善非大者，远者矣。周之泰伯远弃骨肉托迹，殊域祝发文身，存亡不反而论称至德书。著大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功，远而毁伤之过微也。故能大革夷俗流风，垂训夷齐同饿首阳之上，不恤孤竹之裔，仲尼目之为，仁贤评当者，宁复可言悖德乎。梁之高行毁容守节，宋之伯姬顺理忘生并名冠烈妇德范，诸姬秉二妇之伦，免愚悖之讥耳。率此以谈在乎。所守之轻重可知也。昔佛为太子，弃国学道欲全形以遁，恐不免维絷。故释其须发，变其章服，既外示不及内。修简易于，是舍华殿而即旷林解龙衮，以衣鹿裘遂垂条为宇，藉草为茵去栉梳之，劳息汤沐之烦，顿驰骛之辔，塞欲动之门，目遏元黄、耳绝淫声、口忘甘苦、意放休戚、心去于累、胸中抱一载乎。营魄内思安般，一数二随三止四观、五还六净游志三四出入。十二门禅定拱，默山停渊淡神，若寒灰形犹枯木端坐六年道成号，佛三达六通，正觉无上雅，身丈六金色焜耀光，遏日月声协八风，相三十二好，姿八十形伟群，有神足无方，于是游步三界之表。恣化无穷之境，回天舞地飞山结流存忘倏忽。神变绵邈意之所，指无往不通大范，群邪迁之正，路众魔小道靡不遵服于斯。时也。天清地润，品物咸亨蠢蠕之生，浸毓灵液枯槁之类，改瘁为荣，还照大国，广敷法音，父王感悟亦升道场。以此荣亲，何孝如之。于是后进笃志之士，被服弘训思，齐高轨，皆由父老不异所尚承。欢心而后动耳。若有昆弟之列者，则服养不废，既得弘修大业，而恩纪不替且令逝没者。得福报以生，天不复顾，歆于世祀斯。岂非兼善大通之道乎。夫东邻宰牛西邻礿祀，殷美黍稷，周尚明德兴丧之期于兹著矣。佛有十二部经，其四部专以劝孝为事，慇勤之旨，可谓至矣。而俗人不详其源流，未涉其场，肆便瞽言，妄说辄生，攻难以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨，以果敢为名。可谓狎大人而侮天命者也。

《达性论》宋·何承天

夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉，天以阴阳分，地
以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也，故能禀气清和，神明特达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归仁与能，是为君长，抚养黎元，助天宣德，日月淑清，四灵来格，祥风协律，玉烛扬辉，九谷刍豢，陆产水育，酸咸百品，备其膳羞，栋宇舟车，销金合土，丝纻元黄，供其器服，文以礼度，娱以八音，庇物殖生，罔不备设，夫民用俭则易足，易足则力有馀力，有馀则志情泰，乐治之心，于是生焉，事简则不扰。不扰则神明灵，神明灵则谋虑审，济治之务，于是成焉，故天地以俭素训民，乾坤以易简示人所以训示，慇勤若此之笃也，安得与夫飞蛾蠉蠕，并为众生哉。若夫众生者，取之有时，用之有道，行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时也，大夫不麛卵，庶人不数罟，行苇作歌，霄鱼垂化，所以爱人用也，庖厨不迩，五犯是翼，殷后改祀，孔钓不纲，所以明仁道也。至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换奚有于。更受形哉。诗云恺悌君子求福不回，言弘道之在己也。三后在天，言精灵之升，遐也。若乃内怀嗜欲，外惮权教虑，深方生施而望报，在昔先师未之或言余。固不敏罔知请事焉矣。

《答颜光禄书》前人

敬览芳讯研复渊旨，区别三才，步验精粹，宣演道心，褒赏施士，贯综幽明，推诚及物行之于己。则美敷之于教，则弘殆无所，闻退寻嘉诲之来，将欲令参观斗极，复迷反径思或昧然未全晓洽。故复重伸，本怀足下。所谓共成三才者，是必合德之称，上哲之人亦何为其然夫。立人之道，取诸仁义。恻隐为仁者之表，耻恶为义心之端，牛山之木，剪性于凿斧。恬漠之想，汨虑于利害。诚宜滋其萌糵，援其善心，遂乃存而不算得无过。与又云：议三才者，无取于氓隶。言众生者，亦何滥于圣智。既已闻命独未知二涂，当以何为判将，伊颜下丽宁乔札上附企望不倦以祛，未了必令两籍俱举宫和符合。岂不尽善。又曰：大德日生有万之所同，同于所方万，岂得生之，可异非谓不然，人生虽均被大德。不可谓之众生。譬圣人虽同，禀五常不可，谓之众人奚取于不异之生，必宜为众哉。来告云：人则役物，以为养物则见役，以养人大判如此。便是顾同图议，至于情嗜不禁，害生惨物。所谓甚者泰者，圣人固已去之。又云：以道为心者，或不剂此而止请问不止者，将自己不杀邪，令受教咸同邪。若自己不杀，取足市廛。是故远庖厨意必欲推之，于编户吾见雅论之，不可立矣。又云：若同草木，便当烟尽，精灵在天将何凭以立夫。神魄恍惚游魂，为变发扬悽怆亦于何，不之仲由屈于知死赐也。失于所问不更受形前论之所，明言所凭之方，请附夫子之对，及施报之道，必然之符，当谓于氏高门俟。积善之庆，博阳不伐膺公侯之祚，何关于后身乎。又云：经世恒谈施者，勿忆士子服义惠而弗有诚哉。斯言微恨设报以要惠说徒之所，先悦报而为惠，举世之常务。疑经受累劫之罪，勤施获积倍之报，不似吾党之为，道者是以怏怏耳。知欲引之上济亦甚所不惜。但丈夫处实者，颇陋前识之华，故不为也。若此施非周急，惠存功誉揆。诸高明亦有耻乎。此吾率其恒心久而不化，内惭璩予未暇有所诮也何承天白。

《重答颜光禄书》前人

吾少信管见，老而弥笃，既言之难。云：将湮腐方寸，故愿凭流飏以托鳞融厚，故意垂怀惠以重释稽。證周明华辞博赡夫。良玉时玷贱夫，指其瑕望舒抱魂野人睨其缺。岂伊好辩，未获云已。复进请益之问，庶以研尽所滞。来告云：三才之论故当本，诸三画，三画既陈中称君德，所以神致太上崇一元首。若如论旨以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遁世无闷非厚载之目。君子乾乾非苍苍之称，果两仪罔托亦何取于立人。但爻在中和宜应蓄德耳。又云：恻隐穷博爱之量，耻恶尽祐直之方，则为上仁上义。便是计体仁义者，为三才寻。又云：乔札未获上附伊颜，宜其下丽，则黄裳之人，其犹弗及虽赜之旨，高下无准，故惑者未悟也。夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊。恻隐耻恶悠悠皆是，但参体二仪必举仁义为端。取知欲限以名器慎。其所假遂令惠人洁士比性于毛群。庶几之贤同气于介族。立象之意，岂其然哉。又云：已均被同众复，何讳众同，故当殊其特，灵不应异其得，生夫特灵之神，既异于众得生之理，何尝暂同生本于理，而理异焉同众之生，名将安附若执此生。名必使从众则混成之物，亦将在例邪。又云：谨为垣防犹患踰盗况，乃罔不设，备以充侈，志方开。所泰何议去甚。足下始云：皇圣设候物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开，所泰为难未详此。将难鄙议，将讥圣人也。又云：市庖之外，岂无御养神农所，书中散所述，何必以刲刳为禀和爓瀹为翼。善夫禋瘗茧栗宗社，三牲膮膷豆俎以供，宾客七十之老俟。肉而饱岂得，唯陈列草石取备上药而已。吾所忧不立者，非谓洪论难持退，嫌此事不可顿去，于世耳。又云：天下宁有无形之有，顾此惟疑宜见正定，寻来旨似不嫌，有鬼当，谓鬼宜有，质得无求，天竺之书说鬼别为生类，故邪昔人，以鬼神为教，乃列于典经。布在方策，郑侨吴札亦以为然。是以云和六变实降天神龙门，九成人鬼或格足下雅，秉周礼近忽。此义方诘无形之有，为支离之辩乎。又云：后身著戒可不敬，与慈护之人深见。此数未详，所谓慈护者谁氏之子，若据外书报应之说。皆吾所。谓权教者耳。凡讲求至理曾，不析以圣言多采谲，怪以相扶翼得。无似以水济水邪。又云：物无妄然必以类，感常善以救，善亦从之势犹影，表不虑自来斯言果。然则类感之物，轻重必侔影表之势，修短有度制，饰土木不发慈悯之心，顺时蒐守未报惨虐之性。天宫华乐焉。赏而上升，地狱幽苦奚罚而沦陷，唱言穷轩轾立法，无衡石一。至于此且阿保傅爱慎，及溷腴良庖提刀情怵，介族彼圣人者。明并日月化关，三统若令报应，必符亦。何妨于教，而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世，肇结网罟兴累亿之罪，仍制牲牢开长夜之罚，遗彼天厨，甘此刍豢曾。无拯溺之仁，横成纳隍之酷，其为不然。宜简渊虑，若谓穷神之知，犹有所不尽，虽高情爱，奇想亦未。至于侮圣也。足下论仁义，则云情之者、少利之者、多言施惠，则许其遗贤，忘报在情，既少孰能遗。贤利之者，多曷。云：忘报若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心。则义实在斯。求仁不远，至于济有生之类，入无死之地，庆周兆物，尊冠百神斯。旨宏诞非本论所及，无乃秦师将遁行人言肆乎。岂其相迫居吾语，子圣人在上不与，百神争长，有始有卒焉。得无死之地，夫辩章幽明研精庶物，反初结绳终繁，文教性以道率。故绝亲誉之名，范围造化无伤，博爱之量，以畋以渔养，兼贤鄙三品之获，实充宾庖金石发华笙籥协。节醉酒饱德介玆万年处者，弘日亲之业仕者，数先王之教，诚著明君泽被万年龙章表，观鸣玉节趋斯。亦尧孔之乐地也。及其不遇考槃，阿涧以善其身，杀鸡为黍，聊寄怀抱或负鼎割烹。扬隆名于长世，或屠羊鼓刀陵高志于浮云。此又君子之处心，也何必陋积善之延祚，希无验于来世。生背当年之真欢，徒疲役而靡归，系风捕影非中庸之美，慕夷眩妖违通人之致，蹲膜揖让终不并。立窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬，非本义所继，故不复具云。

《与宗居士论释慧琳白黑论书》前人

近得贤，从中郎书说：足下勤西方，法事贤者志，其大岂以万劫为奢。但恨短生，无以测冥，灵耳冶城。慧琳道人作白黑论，乃为众僧所排，摈赖蒙值明主善救得，免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明，此白徒亦何为。不言足下，试寻二家，谁为长者，吾若昧然望有，以佳悟何承天白。

《又答宗居士书》前人

何承天前送均善论，并咨求雅旨。来答：周至及以为兹理兴丧，宜明不可，但处以可否之间。吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见。但求夜光于巨海，正自未得耳。以为佛经者，善九流之别，家杂以道墨，慈悲爱施与中。国不异大人君子仁为。己任心无忆念。且以形像彩饰将，谐常人耳目。其为糜损尚微，其所弘益或著是以兼而存之。至于好事者遂以为超孔越老。唯此为贵斯。未能求立言之本而眩惑于末说者也。知其言者，当俟忘言之人。若唯取信天堂地狱之应，因缘不灭之验，抑情菲食尽劝礼拜庶几荫罗帐之盖，升弥镫之座，淳于生。所以大谑也。论云：众圣老庄。皆云：有神明复，何以断其，不如佛言。答曰：明有礼乐，幽有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报应，周孔宁当缄默而无片言邪。若夫婴儿之临坑，凡人为之，骇怛圣者，岂独不仁哉。又云：人形至粗人神实妙以形，从人岂得齐。终答曰：形神相资古人，譬以薪火薪敝，火微薪尽，火灭虽有其妙。岂有独传。又云：心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴，气禁之医，冷煖辄应专诚妙。感以受身，更生七宝之土，何为不可哉。答曰：崩城陨霜贯日入昴不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之禁，冀其能生七宝之乡，犹观大冶销金冀。其能自陶铸，终不能亦可知也。又曰：有谛无谛，此唱居然甚安，自古千变万化有俄，然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常必有空之实，愚者不知其理。唯见其有。答曰：如论云：当其盛有之时，已必有空之实，然则即物常空，空物为一矣。今空有未殊而贤愚异称何哉。昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹养智怡神。岂独爱欲，未除宿缘是畏。唯见其有。岂复是过以此嗤。齐侯犹五十步笑百步耳。又云：舟壑潜谢佛经，所谓：见在不住诚，能明之则物。我常虚答曰：潜谢不住，岂非自生入死，自有入无之谓乎。故其言曰：有骇形而无损心，有旦宅而无愤死，贾生亦云：化为异物又何足患此达乎。死生之变者也。而区区去就在生虑，死心系无量志，生天堂，吾党之常虚异于是焉。又云：神光灵变及无量之寿，皆由诚信幽奇。故映其明，今没于邪，见理固天隔。答曰：今亦不从慢化者，求其光明但求之于诚信者，耳寻释迦之教以善权救物，若果应验，若斯何为不见其灵变，以晓邪见之徒，岂独不爱数十百万之说。而吝俄顷神光，徒为化声之辩，竟无明于真智，终年疲役而不知所归。岂不哀哉。又云：内怀虔仰，故拜礼悔罪达夫无常。故情无所吝，委妻子而为施，岂有邀于百倍。答曰：繁巧以兴事未若，除贪欲而息，竞遵戒以洗悔。未若剪荣冀以全，朴况乃诱所，尚以祈利忘天属以要誉谓之。无邀吾不信也。又云：泥洹以无乐为乐，法身以无身为身，若诚能餐仰，则耽逸稍除获利于无利矣。答曰：泥洹以离苦为乐，法身以接苦为身，所以使餐仰之徒，不能自绝耳。果归于无利勤者，何获而云获于无利，邪此乃形神俱尽之證。恐非雅论所应明言也。又云：欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至若启导粗近者，有影响之实亦，犹于公以仁活，致封严氏以好杀致诛。厉妙行以希天，堂谨五戒以远地狱，虽有欲于可欲，实践日损之涂。此亦西行而来，郢何患其不至。答曰：谓粗近为启导，比报应于影响，不亦善乎。但影响所因必称形声，寻常之形安得八万。由旬之影乎。所滞若有欲于无欲，犹是常滞于所欲，夫耳。目殊司工艺异业末技，所存虑信不并，是以金石克谐。泰山不能呈其高鸿，鹄方集冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲，希望就日损，虽云：西行去郢滋远如之。何又云：若身死神灭是物之真性，但当与周孔并力致教，何为诳以不灭，欺以物理使烧祝发肤绝。其牉合以尽，伤性之美。答曰：华戎自有不同何者，中国之人，秉气清和含仁抱义，故周孔明性习之教，外国之徒受性刚弱，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科来论。所谓圣无常心，就物之性者也。徵暴之戒莫苦乎。地狱诱善之劝莫美乎。天堂将尽残害之根，非中庸之谓周孔。则不然顺其天性，去其甚泰淫盗著于五刑，酒辜明于周诰，春田不围泽见生不忍，死五犯三驱钓而不纲。是以仁爱普洽泽，及豚鱼嘉礼有常俎。老者得食肉，春耕秋收蚕织以时，三灵格思百神，咸秩方彼之所，为者岂不弘哉。又甄供灌之赏，严疑法之罚，述蒱宰之问，为劝化之本，演焄蒿之答，明来生之验，袨服盱衡而矜斯说者。其处心亦悍矣。论又称蓍陁尸梨之属神，理风操不在琳。比丘后足下，既明常人不能料度近事，今何以了其胜否于百年之前，数千里之外，邪若琳比丘者僧貌而天虚，似夫深识，真伪殊不肯忌，经护师崇饰巧说吾以是敬之孙，兴公论云：竺法护之渊，远于法兰之纯，博足下欲比中土，何士也。及楚英之修，仁寺笮融之赒，行馑宁复有清真风操乎。昔在东邑有道含沙门，自吴中来，深见劝譬甚有。恳诚因留三宿相为说，鍊形澄神之缘，罪福起灭之验，皆有条贯吾拱听谠言申。旦忘寝退以为士。所以立身扬名，著信行道者，实赖周孔之教，子路称闻之而未之能行。唯恐有闻，吾所行者多矣。何遽舍此而务彼，又寻称情立文之制。知来生之为，奢究终身不已之哀，悟受形之难，再称圣人。我师周公岂欺我哉。缘足下情笃，故具陈始末想耆，旧大智诲人不倦于此。未默耳。前已遣取明佛论，迟寻至冀或朗然于心，何承天白。

《重答宗居士书》前人

重告井省大论，置阵如项籍，既足下以贱，汉祖况弱士乎。證譬坚明文词渊，富诚欲广其利，泽施及凡民，深知君子之用心也。足下方欲影响以神其教，故宜缄默成人之美，但当为外国之事，或非中华所务，是以有前言耳。果令中外宜同余则陋矣。敢谢不敏，虽然犹有所怀夫。明天地之性者不致，惑于迂怪识。盛衰之径者，不役心于理表，傥令雅论不因，善权笃诲皆繇情发。岂非通人之蔽哉。未缘言对，聊以代面。何承天白。

《答王卫军问辨宗论书》谢灵运

灵运白一悟理，质以经诰，可谓：俗文之谈，然书不尽意亦，前世格言幽僻，无事聊与同行道人，共求其衷偎辱高。难词微理析莫不精，究寻览弥日欣，若暂对辄复更，伸前论虽不辨酬释来问。且以示怀耳。海峤岨回披示无期，临白增怀眷叹良深。
《维摩经十譬赞》前人聚沬泡合

水性本无泡激流，遂聚沫，即异成貌，状消散归，虚壑君子识，根本安事劳与夺愚俗，骇变化横服生欣怛。
燄

性内相表状，非炎安知火新，新相推移荧，荧非向我，如何滞著人，终岁迷因果。
芭蕉

生分本多端，芭蕉知不一，含萼不结核，敷华何有实，至人善取譬，无宰谁能律，莫昵缘合时，当视分散日。
聚幻

幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈。谬者疑久近，远者皆自宾。勿起离合情，曾无百代人。
梦

觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视婆娑尽，宁当非赤县。
影响合

影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似。群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚无本，八微欲安恃。
浮云

泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄已就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所。
电

倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复覈迟速。慎勿空留念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福。