钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第五十八卷目录

神异典第五十八卷

二氏部艺文二〈诗〉

《会三教》梁·武帝

少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册，仁恕满丹青。践言贵去伐，为善存好生。中复观道书，有名与无名。妙术镂金版，真言隐上清。密行贵阴德，显證表长龄。晚年开释卷，犹日映众星。苦集始觉知，因果乃方明。示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执著性易惊。穷源无二圣，测善非三英。大椿径亿尺，小草裁云萌。大云降大雨，随分各受荣。心想起异解，报应有殊形。差池岂作意，深浅固物情。

《奉和武帝三教诗》释智藏

心源本无二，学理共归真。四执迷丛药，六味增苦辛。资缘良杂品，习性不同循。至觉随物化，一道开异津。大士流权济，训义乃星陈。周孔尚忠孝，立行肇君亲。老氏贵裁欲，存生由外身。出言千里善，芬为穷世珍。理空非即有，三明似未臻。近识封岐路，分镳疑异尘。安知悟云渐，究极本同伦。我皇体斯会，妙凿出机神。眷言总归辔，回照引生民。顾惟惭宿植，邂逅逢嘉辰。愿陪入明解，岁暮有攸因。

《奉和阐弘二教应诏》北周·庾信

五明教已设，三元法复开。鱼山将鹤岭，清梵两边来。香烟聚为塔，花雨积成台。空心论佛性，真气辨仙才。露盘高掌滴，风乌平翅回。无劳问待诏，自识昆明灰。

《春日上方〈一作房〉即事》唐·王维

好读高僧传，时看辟谷方。鸠形将刻杖，龟壳用支床。柳色春山映，梨花〈一作花明〉夕鸟藏。北窗桃李下，闲坐〈一作步〉但焚香。

《秋夜独坐》〈一作冬夜书怀〉前人

独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。

《寄王山人》白居易

闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。言长本对短，未离死生辙。假使得长生，才能胜夭折。松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须誇岁月。彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。

《味道》前人

叩齿晨兴秋院静，焚香冥坐晚窗深。七篇真诰论仙事，一卷檀经说佛心。此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。自嫌习性犹残处，爱咏闲诗好听琴。
《醉吟二首》〈录一首〉前人
空王百法学未得，奼女丹砂烧即飞。事事无成身老也〈一作也老〉，醉乡不去欲何归。

二氏部纪事

《宋书·天竺诸国传》：沙门慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣；道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云参。白曰：释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎。黑曰：异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎。白曰：释氏空物，物信空耶。黑曰：然。空又空，不翅于空矣。白曰：三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉。黑曰：空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无擅木之体，有生莫俄顷之留，太山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。白曰：所言实相，空者其如是乎。黑曰：然。白曰：浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪。解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。黑曰：斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。白曰：今析豪空树，无〈缺〉垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。黑曰：斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。白曰：山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎。黑曰：周、孔为教，止及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过馀殃之罚，报效止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，漠然不知，良可悲矣。释迦辟无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎。白曰：固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗剋陵虚之实，徒称无量之寿，孰是期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎。黑曰：不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。白曰：异哉。何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之閒，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚綵之目，土木夸好壮之心，兴靡废之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要励精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外；老、庄陶风，谨守性分而已。黑曰：三游本于仁义，盗蹠资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。白曰：有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。黑曰：释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华耶。白曰：曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义元一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。黑曰：子之论善殆同矣，便事尽于生乎。白曰：幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化；帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽闇者，冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊途而同归者，不得守其发轮之辙也。论行于世。旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐辏，门车常有数十辆，四方赠赂相系，势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》，文论传于世。
《南齐书·顾欢传》：佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。此出《元妙内篇》。佛经云：释迦成佛，有尘劫之数。出《法华无量寿》。或为国师道士，儒林之宗，出《瑞应本起》。欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，佛林之宗，孰出周、孔。若孔、老非儒，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守体，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下育妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧。且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取。若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。夫蹲夷之仪，娄罗之辨，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之，其略曰：白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。检究源流，终异吾党之为道耳。西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，泰伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同。欢荅曰：案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年踰八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪。道出于华，岂非华风本善邪。今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。出于剪落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许。若以剪落为异，则胥靡剪落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之像，常道孰异。神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。明僧绍《正二教论》以为：佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，大略曰：《宝积》云佛以一音广说法。老子云圣人抱一以为天下式。一之为妙，空元绝于有景，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。《梁书·陶弘景传》：弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，井见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。弘景性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云古贤莫比。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。
《北史·李士谦传》：士谦善谈元理，尝有客坐，不信佛家应报义。士谦喻之曰：积善馀庆，积恶馀殃，岂非休咎耶。佛经云转轮五道，无复穷已，此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为猛兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪。客曰：邢子才云岂有松柏后身，化为樗栎，仆以为然。士谦曰：此不类之谈也，变化皆由心作，木岂有心乎。客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客亦不能难而止。
《周书·韦夐传》：夐徵辟不应命，武帝以佛、道、儒三教不同，诏夐辨其优劣。夐以三教虽殊，同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级。乃著《三教序》奏之。帝览而称善。
《中说·周公篇》：子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也。虚元长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎。苟非其人，道不虚行。或问佛子曰：圣人也。曰：其教何如。曰：西方之教也。中国则泥轩车不可以适越，冠冕不可以之胡。古之道也。《问易篇》：程元曰：三教何如。子曰：政恶多门久矣。曰：废之何如。子曰：非尔所及也。真君建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。子读《洪范·谠义》曰：三教于是乎可一矣。程元魏徵进曰：何谓也。子曰：使民不倦。
《大唐新语》：高祖时有国子司业盖文达，涉经史，明三教。窦抗为冀州，集诸儒士，令相论难。时刘焯、刘执思、孔颖达、刘彦衡皆在坐。既相酬答，文达所言，皆出其意表。窦大奇之，因问：盖生就谁学。刘焯对曰：此生岐嶷，出自天然，以多问寡，焯实师导。窦曰：可谓冰生于水而寒于水也。
《唐书·长孙皇后传》：后疾太子欲请汎度道人，祓塞灾会。后曰：死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不为恶；使善无效，我尚何求。且佛、老异方教耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法。
《御史台记》：唐杨茂直任拾遗。有补阙姓王，精九经。不练时事。每自言明三教。时有僧名道儒，妖讹，则天捕逐甚急。所在题云：访僧道儒。茂直与薛兼金戏谓曰：敕捕僧道儒，足下何以安閒。云：何关吾事。茂直曰：足下明三教，僧则佛教，道则老教，何不关吾事。乃惊惧，兴寝不安，遂不敢归，寓于曹局数宿。祈左右慎其事意，复共诳之，忧惧不已，遇人但云：实不明三教事。茂直等方宽慰云：别访人，非三教也。乃敢出。
《学佛考训》：元宗开元中尝御华萼楼，召法师道氤与道士尹谦论辨。氤雄论奋发，海注河倾，谦对答失次，理屈辞殚。帝叹羡氤，赐绢五百充法施，另集《佛道论衡》一本，廷议咸服。
《唐书·张说传》：元宗时，说为集贤院学士宇文融与崔隐甫、李林甫共劾奏说引术士王庆则夜祠祷解，而奏表其闾；引僧道岸窥诇时事，冒署右职。其言丑惨。帝怒，诏乾曜、隐甫、刑部尚书韦抗即尚书省鞫之，发金吾兵围其第。
《常衮传》：衮，由太子正字，累为中书舍人。天子诞日，诸道为老子、浮屠解祷事。衮以为：诸祠寺写经造像，焚币埋玉，所以赏赉若比丘、道士、巫祝之流，岁巨万计。陛下若以易刍粟，减贫民之赋，天下之福岂有量哉。代宗嘉纳。
《李叔明传》：叔明与兄仲通俱尹京兆，及兼秩御史中丞，并节制剑南，又与子昪俱兼大夫，蜀人推为盛门。叔明素恶道、佛之弊，上言曰：佛，空寂无为者也；道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫工女堕业以避役，故农桑不劝，兵赋日屈，国用军储为之斁耗。臣请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一，上观道士十四，每等降杀以七，皆择有行者，馀还为民。德宗善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰：王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名亡实，俗鲜归重，于乱政轻；僧尼帑秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生蒸人，必将有职；游闲浮食，王制所禁。故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十，可令岁输绢四，尼及女冠输绢二，杂役与民同之；过五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其性情哉。刑部员外郎裴伯言曰：衣者，蚕桑也；食者，耕农也；男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家著令，又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰：女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，许终身在道，馀悉还为编人，官为计口授地，收废寺观以为庐舍。议虽上，罢之。
《王仲舒传》：仲舒，穆宗时除江西观察使。有为佛老法、兴浮屠祠屋者，皆驱出境。
《旧唐书·武宗本纪》：会昌四年三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝志学神仙，师归真。归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。
《佛祖统纪》：大中祥符六年十一月，舍利见于玉清昭庆宫圣祖明庆殿。或以为道门无舍利事，上谓宰臣王旦曰：三教之设，其旨一也。大抵皆劝人为善，惟识达士能一贯之。滞情偏执，于道益远。
《宋史·司马光传》：光不喜释、老，曰：其微言不能出吾书，其诞吾不信也。
《吹剑录》：温公不好佛，谓其微言不出儒书，而家法则云十月就寺，斋僧诵经，追荐祖先。象山知荆门上元当设醮，乃讲《洪范锡福章》以代之。
《宋景文公笔记》：戒诸儿吾：殁后尔，不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之。违命作之，是死吾也。是以吾为遂无知也。
《金史·世宗本纪》：大定十九年三月，上谓宰臣曰：人多奉释老，意欲徼福。朕早年亦颇惑之，旋悟其非。且上天立君，使之治民，若盘乐怠忽，欲以侥倖祈福，难矣。果能爱养下民，上当天心，福必报之。
大定二十七年十二月甲申，上谕宰臣曰：人皆以奉道崇佛设斋读经为福，朕使百姓无冤，天下安乐，不胜于彼乎。尔等居辅相之任，诚能匡益国家，使百姓蒙利，不惟身享其报，亦将施及子孙矣。
《章宗本纪》：明昌五年闰十月戊寅，上问辅臣：孔子庙诸处何如。平章政事守贞曰：诸县见议建立。上因曰：僧徒修饰宇像甚严，道流次之，惟儒者于孔子庙最为灭裂。守贞曰：儒者不能长居学校，非若僧道久处寺观。上曰：僧道以佛、老营利，故务在庄严闳侈，起人施利自多，所以为观美也。
《辍耕录》：孛朮鲁翀子翚，公在翰林时进讲罢。上问曰：三教何者为贵。对曰：释如黄金，道如白璧，儒如五谷。上曰：若然。则儒贱邪。对曰：黄金白璧无亦何妨。五谷于世岂可一日阙哉。上大悦。
《明通纪》：宣德间，山西霍州学正曹端字正夫，河南渑池人。笃尚理学，教人务躬行实践，不事浮屠巫觋。诣县上书，请毁淫祠。父好善信佛，及闻端言圣贤之道，即从之，于是作《夜行烛》一书，与父诵之。其言曰：佛氏以空为性，非天命之性，人受之中。老氏，以虚无为道，非率性之道。人由之路，其言甚精。在霍庠十年，士子皆服从其教。循循雅饬，一于礼义，郡人亦薰陶而化。宣德九年十二月，有僧自陈欲化缘修寺，祝延圣寿者，上斥之。既罢朝，顾谓侍臣曰：人情莫不欲寿。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享国绵远，其时岂有僧道，岂有神仙之说。秦皇汉武求神仙，梁武帝宋徽宗崇僧道，效验可见矣。世人终不悟，甚可笑。万历十年，朱正色为江陵县令，倜傥有侠气。后至佥都御史，自言逢吕仙曰：士大夫践清华者，非佛与仙，即精灵也。从仙堕者，爽朗有干济，从佛堕者慈，从精灵堕者贵，而贪狼败类。
《贤奕汇言》云：回回教门不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟天，天之外最敬孔圣人。故其言云：僧言佛子在西空，道说蓬莱住海东，惟有孔门真实事，眼前无日不春风。

二氏部杂录

《后汉书·桓帝本纪》：论曰：前史称桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓听于神乎。
《谐噱录》：二郗奉道，二何奉佛，皆以财贿谢中郎，云：二郗謟于道，二何佞于佛。《李氏刊误》：李商隐为文曰儒者之师，曰鲁仲尼，仲尼师聃犹龙，不知聃师竺乾，善入无为，稽首正觉吾师。吾师夫老子生于周，为柱下史。司马迁《史记》与韩非同传曰：老子无为自化，清净自正。韩非揣事情，循势理，故作老子韩非同传。此则老子行藏之道，尽于是矣。既正史不言，老子适夷狄，师于竺乾，未知商隐何为取信。孔宣父于鲁襄公二十一年至哀公十六年卒，当周敬王也，圣自天资而能广学，师尧、舜、文王、周公之道，以老子老而能熟古事，故仲尼师之。师之之道，谓圣人学无常师，主善为师。又曰：三人行，必有我师焉。非谓幼而师之，如尧舜文王周公之圣德也。故袁宏《后汉书》孔融答李膺曰：先君孔子与子，先人李耳同德比义，而相师友是也。孟轲《论伯夷》，非其君不事，非其民不使治，则进乱，则退言。伊尹也，何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。《论仲尼》则曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。乃所愿学史迁直笔，述乎圣德，以遗后人。尔来一千祀，历诸百王，行其道者，夷夏宁违其教者，君臣乱竺乾者，经史无闻，佛书自言。生于周昭王时，言后汉明帝梦金人，有傅毅对徵于周汉，正史并无此文。未知聃师竺乾，出于何典。近世尚绮靡鄙稽古，而商隐词藻奇丽，为一时之最。所著《尺题篇》咏少年师之如不及，无一言经国，无纤意之善，唯逞章句，因以知夫为锦者，纤巧万状，光辉曜目，信其美矣。首出百工，唯是一端，得其性也。至于君臣长幼之义，举四隅莫反其一也。彼商隐者，乃一锦工耳。岂妨其愚也哉。
《蒙斋笔谈》：孔子以治诗、书、礼、乐、春秋六经而一君无所钧用。老子谓六经，先王之陈迹，非其所以迹而教之，以白鹢之相视，眸子不运而风化虫，雄鸣于上雌应于下而风化。孔子居三月不出，得其为鸟鹊儒鱼传沫细要者，化为弟而兄啼，盖以类觉之也。自以为不与化为人，安能化人，而老子可以此正。今之所谓禅者，但言之不同尔。世语吾儒之言易则达，语佛氏之言禅则眩，殆其不自了而惑于名，故为佛氏者，亦不以其情告之，而待其自悟，使人人知孔子之得于老子，而老子肯之世，岂复更有禅哉。吾尝谓古之至理，有不谋而冥契者，吾儒之言易，佛氏之言禅是也。夫世固有不可言而终，不可免于言，吾儒不得已则命之曰易，以其运转无穷，而不可执也。佛氏不得已而命之曰禅，以其不传而可以更相与也。达其不可执而眩，其更相与者，禅与易岂二道哉。但不知二氏初何以不相为谋，而表里如此，惟其道之一尔。此段老子先之以性不可易，命不可变者，此性命之真，不可言传而语之者也。继之以时，不可止道，不可壅者，此其为不可执而可以更相与者也。孔子许颜渊曰：其心三月不违仁。而庄子亦曰：孔子不出三月而复见老子。盖古之论道者，必以三月为节，天道一变也。言之同有至是哉。
《学斋呫哔》：《易·系辞》云：生生之谓易，生生两字，叠言之，此大易之妙，而吾儒根极用功处。易者，变易也。所谓生生者，变化无穷，生意不息，才终于冬，复生于春。才尽于剥，旋生于复，靡有间断。人之一身，消息盈虚，死生得丧，万事万变，无出此理。而道家者流，乃谓修证长生，若使人皆长生而不死，物皆长存而不亡，则一气之消息，盈虚灭矣。势无此理也。释氏又谓《证无生忍法经》曰：不生不灭，则是使天下皆绝生意，人人物物块然如死灰槁木，岂有是事哉。方之吾儒，生则乌可已之言，生生之谓易之语，盖觉梦之异也。世之昧者，舍正学而流异端，何必昧者皆然。虽儒者亦间溺其说矣。哀哉。
《祛疑说》：有客举《倩女离魂》话因，及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还。紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深辨大概。先辈以此别性宗，与神形俱妙之功用不同耳。因语客曰：阳神能运物，阴神不能运固也。今山魈物，精邪鬼而已，飞瓦走石，运致宝货，瞬息千里，谓之阳神可乎。客不能对，后每以此问人，莫得其说。呜呼。知此说者，其知性命所以不同欤。《笔记》：教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者，衣冠也。荣吾私者，官禄也。谨吾履者，礼法也。睿吾职者，诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天，不知天之高，终日蹠地，不知地之重。故天下蚩蚩终无谢生于其本者，德大而不可见也。道家所尚清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折，以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之，贼莫大于德有心。心有眼，吾有大患，为吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清净，可以治人柔弱，可以治身。若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体，其法曰：欲言则差，欲心则谬。如一沤生，一沤灭，还入于海。沤自妄见，海无生灭，无有也。亦无无有，亦无无无。淡然无所得而止，止亦不止也。
《鉴戒录》：裴休相公性慕禅林，往往挂衲所有。儿女多名，师女僧儿潜令嬖妾承事禅师，留其圣种，当时士俗无不恶之。李德裕相公性好元门，往往冠褐修彭祖房中之术，求茅君点化之功。沙汰缁徒，超升术士，但无所就，身死朱崖。议者以裴李二公累代台铉，不守诸儒之行，各迷二教之宗，翻成点污，空门妖淫。元教自庄老之后，彭黄以来，未有因少女以长生，皆向阴丹而损寿。夫欲心之难制，气之难防者也。至若心中造业，身外求真，梁武帝为寺奴，岂禳困死；长孙后号观音婢，难忏产亡。所谓善不可不修，财不可不舍，惑之与党者，非也。近二公之行识者笑焉。所以时人讥晋公曰：赵氏儿皆尼氏女师，翁儿即晋公儿，却教术士难推算胎月，分张与阿谁。
《愧郯录》：中兴以后，驻跸浙右。大刹如径，山淊慈灵。隐天竺宫观，如太一开元佑圣，皆降敕劄差主首，至于遐陬，禅席如雪峰。南华之属，亦多用黄牒选补珂。按李文简《焘续长编》熙宁八年八月戊申，诏内外宫观寺院主首及僧道正旧，降宣敕差补者，自今尚书祠部给帖神祖之意。凡以为不足辱制旨而已，其制不知更于何时，要邻于渎也。
《齐东野语》：理宗朝有待诏马远画《三教图》，黄面老子则跏趺中坐，犹龙翁俨立于傍，吾夫子乃作礼于前，此盖内珰，故令作此以侮圣人也。一日传旨俾古心，江子远作赞，亦故以此戏之。公即赞之曰：释氏趺坐老聃傍，睨惟吾夫子绝倒在地。遂大称旨，其辞亦可谓微而婉矣。
《识遗》：三教各植门庭，互有诋訾。儒者辟天堂地狱轮回忏悔之非，据理执正而论也。若二氏互相诋訾，则释氏云：摩诃迦叶下生世间，号曰老子。老氏云：老君遣尹真人喜乘月精白象下天竺，于净饭夫人，口中托生为佛。又云：老聃入秦，西历流沙，化胡成佛。盖各相轧以求胜之论也。至二氏于儒教，庄子首言孔子问礼老聃。释氏《天地经》云：宝历菩萨下生，号伏羲；吉祥菩萨下生，号女娲；儒童菩萨下生，号孔子；月明儒童往为颜回。昌黎《原道》佞佛者曰：孔子，吾师之弟子也。本此南唐景福二年，易漂水县南孔子祠，为孔子寺，以孔子适楚尝经之地，后复改为儒童寺，意孔子真佛派。吁不能订其谬，过矣，又从而溺焉，岂不甚哉。《古今论衡》著《周书·异纪》：周昭王之二十四年甲寅岁四月八日，井泉溢，宫殿震，夜恒星不见。太史苏繇占为西方圣人生，乃《周书·纪》佛生之异也。则又安有前唐虞夏商预托生为伏羲女娲等理乎。况《春秋书》恒星不见于庄王十年甲午岁，上去昭王甲寅三百四十年，《周纪》亦附会无稽之谈也。陈太建五年，恒星不见，史占为法度消，天子失政，诸侯暴横，国亡之象，又岂生异人之祥乎。
《续文献通考》：丘氏曰：天之主宰曰帝，天之神莫尊于昊天上帝也。人君居天之位，为天之子，则当主天之祭，其所当祀者，一帝而已。汉武帝听奸人之言，舍圜丘之位而开八通之鬼道，舍冬至之月而用春秋二时，果何所据哉。虽然，此犹天之神也。后世尚佛道二教，跻人鬼于天帝之上，何居。
贤奕马端临曰：朱文公常言佛家偷得老子好处，后来道家只偷得佛家不好处。因是说而推究之，仁义礼法者，圣贤之说也。老氏以为不足为，而主于清净。清净无为者，老氏之说也。佛氏以为不足为，而主于寂灭。盖清净者，求以超出乎仁义礼法，而寂灭者，又求以超出乎清净无为者也。然曰：寂灭而已，则不足以垂世立教，于是缘业之说，因果之说，六根、六尘、四大、十二缘生之说，层见叠出，宏远微妙，然推其所自，实本老子高虚元妙之旨，增而高之，凿而深之，遂自成一家之言。而后来之道经，反从而依托之，然较其词采，则鄙劣弥甚者，盖瞿昙设教最久，属付其徒，亦甚至又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之，推原其旨意之所从来而润色其辞语之所未备，故其为书博大奇伟，不可以浅窥。若老子，则其初固未尝，欲以《道德》五千言设教也。羽人方士借其名以自重，而实不能知其说，于是就佛经脚根下窃其绪馀，作诸经忏而复无羽翼润色之者，故无足观。盖佛袭老之精微，溯而上之，其说愈精微，道袭佛之粗浅，沿而下之，其说愈粗浅矣。
《耄馀杂识》：东方日出之地主生，故老氏言长生而访神仙者于东海。东，木位；木，阳也。故老氏之教还真阳。西方日入之地，主灭，故释氏言寂灭而修净土者，皈西方。西方，金位。金，阴也。故释氏之教證真空。
《太平清话》：苏子由每云多疾病则学道宜，多忧患则学佛宜。
古言教即学也，教人之教，乃学中之一事耳。修道之谓教自明，诚谓之教皆自学也。佛家亦云顿教渐教，顿自诚明，渐自明诚。俗云儒释道三教，教之为言学也。
儒言无极之真，佛言真如，道言全真，皆是言体。佛言空，道言虚，儒言太极，只一个空圈，中间再无些子。为学只要还此本体，不须添出万千种私智，去得一分私智，本体乾净一分。克己复礼，非二事，佛家言但尽凡心，即为圣解近之。
老佛虚无寂灭，是去人欲，不为一毫势利情爱所染，以故莫可绊系天理，完固真如元如，不增不除，无欠无馀，强名曰太极太虚。惟虚惟极，抑又何居。体认到此天地锱铢，今之讲圣学者，专徇人欲，汨于势利情爱而可非骂老佛乎。
《林泉随笔》：梅圣俞赠郭功甫《采石月》一首，言功甫是李白后身，生为郭氏子，以报子仪纳官贳死之恩。今按前后身之说始于佛老，汉以前未有也。欧阳公平生不喜佛老，诗文中未尝不辨而斥之。圣俞与公交最久，而其言乃如此，何耶。
《沆瀣子》：儒以明神，佛以明鬼。佛曰：无生是畏死之说也。老曰：不死是贪生之说也。
《无用閒谈》：老氏与佛本亦善人，其徒学之者不善耳。孔氏之徒，岂皆尽善哉。学老佛之不善，仅足以蠹货财，学孔氏之不善，乃至于杀天下。在我操杀天下之具，而犹哓哓然以辟佛老自任。哀哉。
《鸿苞溟涬》：子曰：近世士大夫资性近于清虚者，颇好习二氏，而阳附孔孟。如朱子注《大学·明德》曰：虚灵不昧，四字全用佛经。程子作《定性书》，如反鉴索照等语，其精处纯是佛学。至陆象山及近世王阳明之学，尽用佛氏二乘禅，而皆显然攻佛，不几于操戈入室乎。殊不知见理苟真，三教一理，本无同异，何有是非。故世之阴习而阳攻者，皆起于不见道之故也。
佛家般若，道家灵光，儒家明德，总之所谓性也。朱紫阳注《明德》拈出虚灵二字，甚善人心。虚而量广，然后能容人心，灵而机活，然后能应。物实则有碍，镜昏则不照。所谓虚灵，乃本然之体，不以私欲窒其府，不以私欲昏其鉴，则本然之虚灵在我矣。二氏之修鍊，宁出此二字哉。二氏修成圆陀陁，光闪闪，活泼泼，是个甚么。捉摸一著，虚空粉碎。此时那里还有甚么三教分别。
人知生之度世，而不知死之度世也。道家性命双修，故形神俱住。释氏修性之极，足以该命。故其神不坏形，其所不屑者，是生而度世者也。大忠大孝之人，死于忠孝，固未始知修二氏之道也。而忠孝大节，足以培之死，而神识不乱。上帝悯之，神明重之，亦何尝死哉。至大圣大贤，若周孔颜子，虽不学养生言要，亦非死者。彼为世立法，固不欲示人以不死，故曰：吾夫子能之，而能不为，是死而度世者也。
世间士大夫有一等，向饶舌阇黎口头拾得些涕唾，开口便骂仙人。是众生有一等跟著方上油嘴，道人听得几句烧炼底死话，便骂佛，是出不得阳神底灵鬼。又有一等裹青布头巾，思量生猪肉吃底，尚自不识性灵是何物，只钻研故纸，提著个《孝经》、《论语》一两句旧话头，便骂菩萨真人，做异端邪道。若依这些没孔铁椎底见识，三教祖师不知在虚空中每日闹了几场。谁想这三个老翁，每日打做一块，同声同气，甚般相好。就是一个里底人，却笑后生们没见识，争著这閒是非，却大家念得一句非吾徒也，非吾徒也。白乐天《寄王山人》诗云：闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。言长本对短，未离死生辙。假使得长生，才能胜夭折。松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须誇岁月。彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。王摩诘诗云：独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。二公之言，皆欲人舍仙学佛，其意是也。佛道圆通广大，万劫不坏，明心见性，一了百了，无有作为，无有阶级，学而成佛，何有于仙。然而学佛者未必皆佛也。仙道驻景延年，离尘度世，清虚洒落，亦何可废。长生止对短命说，诚有理，然长生道成，由仙入佛，未为不可。故昙鸾未悟，从都水而求丹方紫阳，既仙续悟真而明禅理，良有以也。仙当尊佛，佛不非仙。右丞香山，止知其一。