钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第五十六卷目录

神异典第五十六卷

二氏部汇考二

金

海陵天德元年，废度僧道。
按《金史·海陵本纪》不载。　按《续文献通考》云云。
章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃为僧道者。按《金史·章宗本纪》云云。
明昌二年二月壬辰，敕亲王及三品官之家，毋许僧尼道士出入。
按《金史·章宗本纪》云云。
明昌三年，敕释道拜父母，其礼数一准常仪。
按《金史·章宗本纪》：明昌三年三月癸巳，尚书省奏：言事者为，释道之流不拜父母亲属，败害风俗，莫此为甚。礼官言唐开元二年敕云：闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后并听拜父母，其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。臣等以为宜依典故行之。制可。
承安元年，敕大定十五年附籍僧尼、道士、女冠年六十以上并令受戒。
按《金史·章宗本纪》：承安元年六月丁卯，敕自今长老、太师、大德不限年甲，长老、太师许度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥年六十以上并令受戒，仍不许度弟子。尼、道士、女冠亦如之。
承安二年，降僧道度牒紫褐师德号以助军储。按《金史·章宗本纪》：承安二年夏四月，尚书省奏：比岁北边调度颇多，请降僧道空名度牒紫褐师德号以助军储。从之。
泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。
按《金史·章宗本纪》云云。
宣宗兴定二年，诏沿边诸州僧道，惟本处受度听依旧居止外，来者遣入郡，讥其出入。
按《金史·宣宗本纪》：兴定二年冬十月戊午，尚书省言获奸细叛亡，率多僧道。诏沿边诸州，惟本处受度听依旧居止，来自河北、山东遣入内郡，讥其出入。

元

宪宗元年夏六月，以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事。
按《元史·宪宗本纪》云云。
宪宗　年，召僧道二家，同诣上所辨析，以僧胜敕道士，樊志应等削发为僧。
按《元史·宪宗本纪》不载。　按《续文献通考》：世祖居潜邸，时宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。既而僧家胜，上遣近臣脱欢将道者樊志应等十有七人，诣龙光寺削发为僧。焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所据者二百三十七区，悉命归之。
世祖中统二年，采访僧道。
按《元史·世祖本纪》：中统二年五月，遣王祐于西川等路采访僧、道。八月，赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷。中统三年，以星变敕作佛事，并设醮。
按《元史·世祖本纪》：中统三年十一月乙酉，太白犯钓钤。丁亥，敕圣安寺作佛顶金轮会，长春宫设金箓周天醮。
至元三年夏四月庚午，敕僧道祈福于中都寺观。
至元四年九月癸丑，申严西夏中兴等路僧尼、道士之禁。
至元七年九月庚子，敕僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民。
至元十二年秋七月癸未，诏遣使江南，搜访僧、道、阴阳人等。
至元十三年六月庚午，敕西京僧、道、也里可温、荅失蛮等有室家者，与民一体输赋。
至元十九年冬十月己丑，敕河西僧、道、也里可温有妻室者，同民纳税。
按以上俱《元史·世祖本纪》云云。
至元二十五年，命作佛事设醮。
按《元史·世祖本纪》：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百馀人作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺凡五十四会，天师张宗演设醮三日。至元二十七年春二月，顺州僧、道士四百九十一人饥，给九十日粮。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙尝签僧、道、儒、也里可温、答赤蛮为军，诏令止隶军籍。
按《元史·世祖本纪》云云。
成宗元贞元年，赐天师张与棣等玉圭，又赐帝师佛冠为造宫塔。
按《元史·成宗本纪》：元贞元年春二月，赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一。制宝玉五方佛冠赐帝师。三月，以东作方殷，罢诸不急营造，惟帝师塔及张法师宫不罢。
大德元年，诏定僧道禁制。
按《元史·成宗本纪》：大德元年夏六月，诏僧道犯奸盗重罪者，听有司鞫问。十一月壬戌，禁僧、道擅据矿炭山场。十二月戊戌，中书省臣同河南平章孛罗欢等言：富户规避差税冒为僧道，且僧道作商贾有妻子与编氓无异，请汰为民。宋时为僧道者，必先输钱县官，始给度牒，今不定制，侥倖必多。帝令议拟以闻。大德六年冬十一月，诏江南寺观凡续置民田及民以施入为名者，并输租充役。
大德八年夏四月，命僧道为商者输税。
按以上俱《元史·成宗本纪》云云。
大德十一年五月，武宗即位。十二月，诏僧、道、也里可温、荅失蛮，并依旧制纳税。
按《元史·武宗本纪》云云。
武宗至大二年，诏徵僧、道租税。
按《元史·武宗本纪》：至大二年夏六月乙亥，中书省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可温、荅失蛮租税。臣等议，田有租，商有税，乃祖宗成法，今宣政院一体奏免，非制。有旨，依旧制徵之。
至大四年，仁宗即位，罢僧道诸司。
按《元史·仁宗本纪》：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罢僧、道、也里可温、荅失蛮、头陀、白云宗诸司。按《李孟传》：孟，字道复。仁宗嗣立，真拜中书平章政事，进阶光禄大夫时，释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦其扰。孟言：人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治。僧、道士既为出世法，何用官府绳治。乃奏雪冤死者，复其官荫；滥冒名爵者，悉夺之；罢僧道官。天下称快。
仁宗延祐七年，英宗即位，御史请罢僧、道、滥爵。
按《元史·英宗本纪》：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，监察御史请罢僧、道、滥爵及建寺之费。丙午，御史刘恒请兴义仓及夺僧、道官。
英宗至治三年三月辛亥，以圆明、王道明之乱，禁僧、道度牒、符箓。
按《元史·英宗本纪》云云。
泰定帝泰定元年，张圭等奏：请减罢醮祠佛事，僧道典买民田，悉役之。有畜妻子者，罢遣为民。不从。
按《元史·泰定帝本纪》不载。　按《张圭传》：泰定元年六月，车驾在上都。先是，帝以灾异，诏百官集议，圭乃与枢密院、御史台、翰林、集贤两院官，极论当世得失，与左右司员外郎宋文瓒诣上都奏之。其议曰：累朝斡耳朵所立长秋、承徽、长宁寺及边镇屯戍，别议处之。自古圣君，惟诚于治政，可以动天地、感鬼神，初未尝徼福于僧道，以厉民病国也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目，止百有二。大德七年，再立功德使司，积五百有馀，今年一增其目，明年即指为例，已倍四之上矣。僧徒又复营干近侍，买作佛事，指以算卦，欺昧奏请，增修布施莽斋，自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后。况佛以清净为本，不奔不欲，而僧徒贪慕货利，自违其教，一事所需，金银钞币不可数计，岁用钞数千万锭，数倍于至元间矣。凡所供物，悉为己有，布施等钞，复出其外，生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子，彼既行不修洁，适足亵慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享国不永，致灾愈速，事无应验，断可知矣。臣等议：宜罢功德使司，其在至元三十年以前及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主领修举，馀悉减罢，近侍之属，并不得巧计擅奏，妄增名目；若有特奉、传奉，从中书复奏乃行。世祖之制，凡有田者悉役之，民典卖田，随收入户。铁木迭儿为相，纳江南诸寺贿赂，奏令僧人买民田者毋役之，以里正主首之属，逮今流毒细民。臣等议：惟累朝所赐僧寺田及亡宋旧业，如旧制勿徵，其僧道典买民田及民间所施产业，宜悉役之，著为令。僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役，且处之宫寺；宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲、坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神。臣等议：僧道畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。帝不从。泰定二年，诏寺观田土与民均役。
按《元史·泰定帝本纪》：泰定二年春正月，中书省臣言：江南诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制与民均役。从之。
泰定四年秋七月，籍僧、道有妻者为民。九月，禁僧道买民田，违者坐罪，没其直。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
致和元年春正月，禁僧、道匿商税。夏四月己酉，御史杨倬等以民饥，请分僧道储粟济之，不报。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
文宗天历二年，修醮作佛事。
按《元史·文宗本纪》：天历二年秋八月，遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师。冬十一月，后八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。
至顺元年，命僧、道输粟者，加师号，以库藏等物给佛寺铸金印，赐道士。
按《元史·文宗本纪》：至顺元年春二月，命僧、道输己粟者，加以师号。闰七月，籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业。铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。
至顺二年，以水旱大给僧道度牒。
按《元史·文宗本纪》：至顺二年三月，中书省臣言：宣课提举司岁榷商税，为钞十万馀锭，比岁数不登，乞讥僧道为商者，仍征其税。有旨：诚为僧者，其仍免之。浙西诸路比岁水旱，中书省臣请令寺观诸田佃民，从其主假贷钱谷自赈，并给僧道度牒一万道，从之。
顺帝元统二年春正月癸卯，敕僧道与民一体充役。是岁，禁私刱寺观庵院。僧道入钱五十贯，给度牒方出家。
按《元史·顺帝本纪》云云。
至正二年夏六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官徵粮，以备军储。
按《元史·顺帝本纪》云云。
至正六年，诏复立佛寺道宫财用规运总管府。按《元史·顺帝本纪》：至正六年冬十二月甲申，诏复立大护国仁王寺昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万馀锭。
至正十五年夏六月，江浙省臣奏请寺观拨赐田粮，尽行拘收，从之。
按《元史·顺帝本纪》云云。

明

明定僧尼道士女冠尊卑之分，并令拜父母祭祀，丧服与常人同，衣服不得用纻丝绫罗。
按《明会典》：释道二教自汉唐以来，通于民俗，难以尽废。惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。凡称道士女冠者，僧尼同，若于其受业师，与伯叔父母同，其于子弟，与兄弟之子同。　凡僧尼道士女冠，并令拜父母，祭祀祖先，丧服等第皆与常人同，违者杖一百还俗。若僧道衣服止许用紬绢布匹，不得用纻丝绫罗，违者笞五十还俗。衣服入官，其袈裟道服不在禁限。
太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用红色綵画，建斋设醮，不许奏章上表，投拜青词。
按《明会典》：凡寺观庵院，洪武三年令除殿宇栋梁门窗，神座案卓许用红色，其馀僧道自居房舍，并不许起造斗拱彩画梁栋，及僭用红色什物床榻椅子。按《明大政纪》：洪武三年六月癸亥，中书省奏凡僧道建斋设醮，不许奏章上表，投拜青词，亦不许塑画天地神祇及白莲社。明尊教白云宗巫觋，扶鸾祷圣书符咒水诸术，并加禁止，庶几左道不兴，民无惑，志诏从之。
洪武五年，罢僧道丁钱，造周知册，颁行天下寺观。按《明会典》：凡僧道给度，洪武五年，令给僧道度牒，罢免丁钱，僧录道录司造周知册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄贯籍，告度日月，如有不同，即为伪冒。
洪武六年，令府州县止存大寺观一所，僧道必精通经典，方给牒。女子年未四十，不许为尼姑女冠。按《明会典》：洪武六年，令各府州县止存大寺观一所，并处其徒，择有戒行者领之。若请给度牒，必考试，精通经典者方许。　是年令民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠。
洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色，袈裟法服。
按《明大政纪》云云。
洪武二十四年，禁僧道杂处于外寺观，非旧额者，悉毁之。佛经译定者，不许增减辞语。道士设醮，不许拜奏青词。
按《明会典》：凡清理寺观，洪武二十四年令清理释道二教，凡各府州县寺观但存宽大可容众者，一所并居之，不许杂处于外，违者治以重罪，亲故相隐者，流愿还俗者听。　又令天下僧道有刱立庵堂寺观，非旧额者，悉毁之。令佛经翻译已定者，不许增减辞语。道士设醮，不许拜奏青词，各遵颁降科仪。民有效瑜珈教，称为善友，假张真人名私造符箓者，皆治以重罪。
按《续文献通考》：是年辛未，敕礼部清理释道。曰：佛本异教，汉时至自西域。当时士民崇敬，后有去须发，舍儿童出家者，其修行则去色相，绝嗜欲，洁身为善。道教始老子至，汉张道陵以异术摄召鬼神，禦灾捍患。二教立世久不磨灭者，以此今学佛老者皆不循其本俗，违教败行为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者，一所并居之，毋杂处于外，与民相混，违者治以重罪。
洪武二十六年，令考试，僧道中式者给牒。
按《明会典》：凡保举僧道，洪武二十六年令各布政司并直隶府州县申呈开设僧道衙门，保举到僧人劄付僧录司。道士劄付道录司考试，如果中式，就申吏部施行。　是年令各司每三年考试，能通经典者，申送到部，具奏出给度牒。
洪武二十七年，榜示僧道禁例。
按《明会典》：洪武二十七年，令榜示天下寺观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税，每大观道士编成班次，每班一年，高者率领馀僧道，俱不许奔走于外，及交搆有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者，听三四人不许毋得私刱庵堂。若游方问道，必自备路费，毋索取于民。所至僧寺，必揭周知册验实，不同者，拿送有司。僧道有妻妾者，许诸人赶逐。相容隐者，罪之。愿还俗者，听亦不许。收民间儿童为僧违者，并儿童父母皆坐以罪。年二十以下愿为僧者，亦须父母具告有司，具奏方许。三年后赴京考试通经典者，始给度牒，不通者，杖为民。有称白莲灵宝火居，及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪。
洪武二十八年，奏准天下僧道赴京考试，不通经典者，黜还俗，年六十以上者，免试。
按《明会典》云云。
惠宗建文三年，敕限僧道田人五亩。
按《续文献通考》：建文三年秋，限僧道田人五亩，从户科给事中陈继之之议也。敕礼部曰：朕闻释道之教，其来久矣。本以清净空幻为宗，超世离俗为事。近代以来，俗僧鄙士贪著自养，殖货富豪，甚至田连阡陌，本欲以财自奉，然利害相乘，迷不知觉。既有饶足之利，必受官府之扰。况因此不能自守，每罹刑宪，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心阴翊，王化其功弘多，至于末流所习，本乖蠹蚀，教门致使讪毁，肆行贻累厥。初，朕甚悯之，原其害教之端，实自田始。今天下寺庵宫观，除原无田产外，其有田者，每僧道一人各存田五亩，免其租税，以供香火之费，馀田尽入官。有佃户者，佃者自承其业，无佃户者，均给平民。如旧田不及今定数者，不增。若有以祖业及历代拨赐为词告言者，勿理。如原系本朝拨赐者，不在此例。凡僧道一应丁役并免，其有自相告讦争讼非干军民者，听其本教衙门自治。若致伤人命及干军民词讼者，仍听有司受理。其入理讼有司者，不许，仍服僧道冠服。洪武年间，已有清理及开设门榜文，当申明遵守教规，化缘者不在禁限。非奉朝命，不许私窃簪剃。年未五十者，不许为尼及女冠。呜呼，多藏厚亡老氏攸戒，除欲去累，大觉所珍。利欲减则善心生，善人多则风俗美。钦兹定制，永底太平，遂定铨选法，通类覆奏。建文四年，令寺观新刱者，归并如旧。
按《明会典》：洪武三十五年，令清理释道二教。凡历代以来及洪武十五年以前，寺观有名额者，不必归并，新刱者，归并如旧。〈按洪武三十五年即建文四年〉
成祖永乐元年，令僧道三年一给度牒，并禁其娶妻妾。
按《明会典》：永乐元年，令三年一给度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪。离异寺观住持，知情与同罪，不知者不坐。若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。
永乐四年，徵天下道士及西僧至京师。
按《明通纪》：永乐四年十二月，徵天下道士至京师朝天宫神。乐观洞神宫修举金箓斋法，荐皇考皇妣车驾，幸斋坛七日而毕迎西僧尚师哈立麻。至京师，先是上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官侯显赍书币往迎，五历寒暑，乃至车驾往视之，无拜跪礼，合掌而已。
永乐十年，申明僧道禁约。
按《明会典》：永乐十年，谕礼部天下，僧道多不守戒律。民间修斋诵经，动辄较利厚薄，又无诚心，甚至饮酒食肉，游荡荒淫，略无顾忌。又有无知愚民，妄称道人，一概蛊惑男女，杂处无别，败坏风化。洪武中，僧道不务祖风，及俗人行瑜珈法，称火居道士者，俱有严禁，即揭榜申明，违者杀不赦。
永乐十六年，定府州县僧道人数，童子投寺观，必父母皆允。又祖父母、父母有他子孙侍养，邻里勘保无碍乃许。
按《明会典》：永乐十六年，定天下僧道，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上二十以下，父母皆允方许，陈告有司行，邻里勘保无碍，然后得投寺观，从师受业。五年后，诸经习熟，然后赴僧道录司考试，果谙经典，始立法名，给与度牒，不通者罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母父母无他子孙侍养者，皆不许。有年三四十以上先曾出家而还俗，及亡命黥刺，亦不许。寺观住持容留违者，罪之。
永乐二十二年十二月甲寅，命礼部集僧道于庆寿、海印二寺及灵济宫，各建扬大斋七昼夜。
按《明大政纪》云云。
宣宗宣德元年，诏考试僧道，能通经典方准给牒。
按《明会典》：宣德元年，以僧道行童，请给度牒甚多，谕礼部先令僧道官取勘，礼部同翰林院官礼科给事中及僧道官考试，能通经典，方准给与。
宣德二年，礼部奏不许滥收额外僧道候考试，精通经典者，给度牒从之。
按《明大政纪》：宣德二年十二月，礼部奏永乐十六年太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许滥收。候五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通经典者多，请如例悉遣归从之。
宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑众者。
按《明会典》云云。
英宗正统六年，榜示僧道禁约。
按《明会典》：正统六年，令僧道多有坏乱心术，不务祖风，混同世俗，伤坏风化。都察院即遵洪武旧例，出榜禁约，违者罪之。　是年令新刱寺观曾有赐额者，听其居住，今后再不许私自刱建。
正统九年十月，颁释道大藏经典于天下寺观。按《名山藏典谟记》云云。
正统十年三月，申禁私创寺院庵观。
按《名山藏典谟记》云云。
正统十四年，敕僧道审系额内，并贯籍明白，精通经典，乃许奏请给牒。
按《明会典》：正统十四年，令僧道应给度牒者，各僧道衙门先行勘试，申送有司审系额内，并贯籍明白，仍试，精通经典方许，申送礼部，覆试中式，然后具奏请给。
代宗景泰三年，令各寺观田止存六十亩为业。
按《明会典》：景泰三年，令各处寺观田土每所量存六十亩为业，其馀拨与小民佃种纳粮。
景泰六年，令僧道持行修洁，又丁多不系军匠等户，仍审系额内，方许收度。
按《明会典》：景泰六年，令僧道务要持行修洁。本户丁多不系军匠盐灶等籍，里老保结，呈县覆实，具申府司，类呈该部，方许收度。仍勘各寺观，原定额数如已数多，不与出给。
英宗天顺八年，诏京城内外寺观，今后不许增修请额。
按《明会典》云云。
宪宗成化元年，皇太后寿诞，建设斋醮。
按《明大政纪》：成化元年二月，皇太后寿诞，令僧道建设斋醮，给事中张宁劾礼部尚书姚夔敛会大臣，收买炷香，诣寺观行礼祈福祇，坏风俗，伤名教。宁疏云：迩者恭遇皇太后诞日，令僧道建设斋醮，此见皇上将欲表扬孝道，慰悦圣慈，无所不用其极之心也。诸大臣及百执事但当和衷，助德仰赞。至情上绥懿祉，则敬承道德，允合旧章，而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物，收办炷香，约至期赴坛行礼。为儒者自失其守，业彼者乌知其非。臣虽至愚，为此深惜切。惟人臣之于君，愿其福也；则当劝修德善，愿其寿也；则当劝去逸欲，愿天心之向顺也；则当相之，保和小民康济四海。故曰：求福不回天寿平格。又曰：欲王以小民受天永命，未闻以祷祀，得福丹药致寿，假符瑞以永天命者，今乃不能尽。所当为徒以瓣香尺楮，列名其上，宣扬于佛老之神明，率而拜曰为朝廷祈福，祝寿天地、鬼神、山川、河岳，昭布森列可厚诬，以是哉不报。
成化六年，陈音请降佛子，真人位号不听。
按《名山藏典谟记》：成化六年三月，翰林院编修陈音请佛子法王真人妖妄之徒，乞降其位号，杜其恩赏。上曰：佛子真人名号，祖宗之旧，如何可更。
成化十年，给度僧道。
按《名山藏典谟记》：成化十年六月，给度僧道南京监察御史任英，言比岁早涝相仍，灾异迭见，内地荐饥，边塞多警，京城内外民食孔艰。若复行给度，则天下僧道纷集京师，米价益贵，况此辈奸盗者多，即如四川僧徒悟升，乃为贼首，乞罢其令不从。
成化十二年三月，礼部尚书邹干奏近年度牒，僧道过多乞定，为限制从之。
按《明大政纪》云云。
成化十三年，敕定僧道住持人数。
按《明会典》：成化十三年，凡僧道住持敕建寺观，许二人，敕赐并在外寺观，各止许一人。
成化十八年，定僧道犯罪不还俗令。
按《名山藏典谟记》：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不还俗人令。巡抚南直隶兵部尚书兼左副都御史王恕奏，言律法僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗，而江浙僧道多因被人侵占田土，负欠租税，诖误致罪者，请同常人收赎法，勿令还俗。都察院会六部议，覆奏从之，著为令。
成化二十年，大度僧道以救饥。
按《名山藏典谟记》：成化二十年十月，给空名度牒一万纸，分送山陕，令募民愿为僧道者，令诣避灾处，输粟十石给度之。十二月，预度天下僧道六万人，以救山陕饥。
成化二十三年，令僧道还俗养亲，是岁僧及方士俱谪降。
按《明会典》：成化二十三年，令僧道有父母现存无人侍养者，不问有无度牒，许令还俗养亲。
按《明通纪》：成化二十三年九月，僧继晓发原籍为民，方士太常卿赵玉芝、邓常思等俱谪戍边，四川番僧国师法王领占竹等悉降革职，事并追夺累次，降敕印信仪仗发回四川，原居光相寺居住。
孝宗弘治五年四月，禁斋醮戒坛之妄。
按《名山藏典谟记》云云。
弘治七年，定僧道尼姑女冠律例。
按《明会典》：凡僧道罪犯，弘治七年令僧道尼姑女冠有犯奸淫者，就于本寺观庵院门首枷号一个月，满日发落。
弘治十三年，定僧道及汉人习学番教律例。
按《明会典》：弘治十三年，奏准僧道官僧人道士有犯挟妓饮酒者，俱问发原籍为民，若奸拜认义父母亲属，俱发边卫充军。　凡僧道额外擅收徒弟者，问发口外为民，住持还俗，僧道官知而不举者，罢职。　凡汉人出家习学番教，不拘军民曾否关给度牒，俱问发原籍，各该军卫有司当差。若汉人冒作番人，发边卫充军。　凡僧道擅收徒弟，不给度牒，及民间子弟户内不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由僧道官及住持。知而不举者，各罢职还俗。僧道犯罪虽未给度牒，悉照僧道科断该还俗者，查发各原籍当差。若仍于原寺观庵院或他寺观庵院潜住者，并枷号一个月，照旧还俗。僧道官及住持知而不举者，各治以罪。
弘治十六年，诏建寿塔及撰真人诰命，既而皆罢之。按《明通纪》：弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢之。时大学士刘健等上，言前代人主信佛莫如梁武帝，卒饿死台城，本以求福，反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传治天下，以尧舜周孔之道而已。浮屠异端蠹财惑众，何关于治欲造佛塔，非所以训天下垂后世也。又令撰真人杜永祺等诰命，及封号健等复言窃，惟异端不可信，诰命不当与夫诰命朝廷所以奖贤励能，虽卿士大臣必待秩满考最，乃得颁给，况祖宗庙号不过十六字，亲王及文武有功德者，谥号一二字，此辈何贤何能封号至十八字。流布朝野，传闻后世，皆曰朝廷所给与。儒臣所撰拟也。天下后世，其谓之何。疏入有旨俱报罢。
武宗正德二年五月月食，度天下僧道四万人。
按《名山藏典谟记》云云。
正德十六年，禁私刱庵院寺观，及私度僧道尼姑女冠。
按《明会典》：正德十六年，奏准今后再有私刱庵院寺观，私度僧道尼姑女冠者，拿问治罪，寺观拆毁入官。
凡寺观庵院除见在处所外，不许私自刱建增置，
违者杖一百还俗，僧道发边远充军，尼僧女冠入官
为奴。若僧道不给度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家长，家长当罪。寺观住持及受业师私度者，与同罪并还俗。
世宗嘉靖二年，以杨廷和郑一鹏等言暂停斋醮。
按《明通纪》：嘉靖二年三月，杨廷和等疏请斥远僧道，停罢斋醮，九卿乔宇等各疏谏止。上曰：览卿等言，具见忠爱至意，朕已知之。
按《明大政纪》：嘉靖二年闰四月，停斋祀。初，太监崔文以祷祀诱帝，大学士廷和力谏不听，台谏言之俱不报，给事中郑一鹏上言：臣巡光禄，见正德十六年五月以来，宫中自常膳外，少有所取迩者，祷祀繁兴，制用渐广，乾清坤宁，诸宫各建斋醮，西天西番汉经，诸厂亦各有之。至于五花宫、乾清宫、西暖阁、坤宁宫、东次阁，亦有之。或连日夜，或间日一举，或一日再举，经筵俱虚设而无所用矣。伤太平之业，失天下之望，莫此为甚。臣谓挟此术者，必皆魏彬、张锐之馀党，曩以欺先帝，使生民涂炭，海内虚耗。先帝已误，升下岂容再误，陛下亟诛之远之可也。臣放金钱一醮，蔬腐之费至万有八千，其馀不知几十万也，以月计之，不知几百万也。今天灾时变，月无虚日，京师之民，至有裹席行乞，母子裸而饿死者。州县则徵发繁扰，仍以饥馑穷者，转为盗贼。良者糜于兵刃，边境之民日夜望风荷戈而不得食。陛下以为今之民怨耶。乐耶。忍敛民怨不忍伤佞倖之心，忍拂元臣弼士之谏，不忍违寺僧之请，此愚臣之所未解也。伏愿改西天厂为宝训厂，以贮祖宗御制诸书；西番厂为古训厂，以贮五经子史诸书；汉经厂为听纳厂，以贮诸臣奏疏。选内臣谨畏者，司其筦钥，陛下经筵之暇，游息其中，则寿何以不若尧舜。治何以不若唐虞哉。帝曰：天时饥馑，斋祀暂且停止。
嘉靖六年，敕发尼僧道姑出嫁。
按《明会典》：嘉靖六年，奏准尼僧道姑发还原籍出嫁，其庵寺房室土地尽数入官。
嘉靖八年，禁妇女出入寺观，及多蓄行童。
按《明会典》：靖嘉八年，奏准凡宦戚施舍，寺观不许容。令妇女出入及多蓄行童，若有私自簪剃并犯奸者，各照律例问拟。
嘉靖十八年，敕僧道照额设定数，每名纳银十两。按《明会典》：嘉靖十八年，奏准僧道照国初额设定数，每僧道一名，纳银十两。在内于两京工部，在外于各布政司，直隶于各府，上纳类解，免其赴京。其两京给度，在京准二千名，南京一千名。
嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。
按《明会典》：嘉靖二十九年，定僧道官，受财枉法满贯。
凡僧道官系京官，具奏提问，在外依律，径自提问。

受财枉法满贯，亦问充军，及僧道有犯奸盗诈伪逞私争讼，怙终故犯并一应赃私罪名，有玷清规妨碍行止者，俱发还俗。若犯公事失错，因人连累及过误致罪，于行止戒规无碍者，悉令运炭纳米等项，各还职为僧为道。　僧道犯罪曾经决罚者，并令还俗。嘉靖三十三年，题准僧道由户部咨礼部，填给度牒。按《明会典》：嘉靖三十三年，题准各府州县纳解，年终造册，连库收缴，送户部，给与号纸一张，咨送礼部，填给度牒。
嘉靖三十七年，议准僧道度牒，每名量减银四两。按《明会典》云云。
穆宗隆庆六年，题准礼部印发空头度牒，通行各处，召纳如有来京请给者，赴户部纳银五两，发号纸送礼部给牒。
按《明会典》云云。
神宗万历元年，敕五城御史驱令游食僧道回籍，禁私自簪剃，及不著本等冠服者。
按《明会典》：万历元年，令五城御史查各寺观庵院，有游食僧道驱令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，开写年貌籍贯，以便稽查。其有私自簪剃，及不穿戴本等冠服者，访拿治罪。
万历十三年，定僧道于寺观神庙、刁奸妇女及纵令妇女于寺观神庙律例。
按《明会典》：万历十三年，定僧道军民人等于各寺观神庙，刁奸妇女因而引诱逃走，或诓骗财物者，俱发附近充军。若军民人等纵令妇女于寺观神庙，有犯者问罪，枷号一个月发落。
万历　　年敕禁私建寺观僧道，果戒行无碍，始准给牒，其不守清规者，令还俗务农。
按《春明梦馀录》：宗伯沈鲤拆毁寺观，疏看得户部尚书王遴条议，要将近日私创寺观庵院尽数拆毁。僧道年四十以下无度牒者，尽数驱逐归农，流寓者递归本籍，土著者收入里户，白莲罗道等会惑众糜财者，悉从重惩治。一节为照异端之术，足以惑世诬民，苟非礼教素明，未有不蛊于福田利益之说者，在昔已然其风，犹未甚也。迩来游手游食之辈，布满中外，此倡彼和，莫可收拾，以致梵宇琳宫，星列棋布，而无知之民约。会进香建帜号佛者，日充斥于道涂，岂直民财糜费上亏，惟正之供且风俗渐偷，酿成地方之祸。臣等目击，兹毙方欲申饬，今尚书王遴条奏及此，深得移风易俗，足国裕民至计。相应酌议题请，恭候命下，移咨两京都察院，转行五城内外及天下。司府州县，地方大小，寺观庵院，除系古刹，及奉有钦依建，置照旧存留，听其焚修外。若系近日私创庵院，招集僧尼，渎祀不经者，悉行拆毁入官，以后再不许新立增置，违者依律问遣。僧道曾经给有度牒，年四十以上者照旧存留，其年四十以下未经给度牒者，查果戒行无碍，始准。查照见行事例，申送纳给度牒，如不行给度牒，削剃不守清规，与流寓游食之徒，一并驱逐原籍务农当差。一切白莲罗道，募缘僧道，及约会烧香，头戴甲马，口称佛号。等项愚民在内，听缉事衙门在外，著巡逻员役，严加禁捕，务得会首倡率之人，依律枷号治罪。知情故纵者，罪亦如之。勿视虚文，务臻实效。然臣等犹有过计焉，夫礼者禁于未然，易为力而已然者。难为功查，得僧道之禁，即今言官建白本部，议覆不啻三令五申矣。而斋醮施舍愈昌愈炽，俾异端者流安坐而享富厚，岂尽左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之于彼，而欲禁之于此，犹聚膻而驱蝇，增薪而止沸也，其将能乎。今宜于禁令之外，仍以礼教堤防之。乞敕各抚按严督各该守，令毋专以薄书期会为急，而以移风易俗为要。申明圣谕，劝化愚民，教以君臣父子之常道，示以农桑衣食之恒业，晓以惠迪从逆之实理。丧葬必依家礼，有擅作佛事者，必罚祈年，必于方社。有揭榜消禳者，必罪大经。既正邪慝渐消行之既久，果于风化有裨不为俗吏，吏部开著上考，脱有奉行未至，亦宜罚治以示创惩。庶几教化与法制并行，民风与世道咸赖矣。奉神宗旨，各处寺观庵院，除古刹及敕建有名的，照旧存留，其馀私创无名，黩祀不经的，两京著五城御史在外，抚按官严行稽查，应改应毁，酌量区处，具奏馀依拟。

皇清

天聪六年
《大清会典》：释、道二教亦。
王化所不废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在最
为详密云。　凡僧道度牒，天聪六年定各庙僧道，设僧录司道录司总管。凡通晓经义，恪守清规者，给与度牒。　是年定僧道，不许自买人簪剃，违者治罪。
顺治二年
《大清会典》：顺治二年，定内外僧道俱给度牒，以防奸
伪。其纳银之例停止，凡寺庙庵观若干处，僧道若干名，各令住持详查来历，具结投递僧道官。僧道官仍具总结在京城内外者，俱令报部，在直省者，赴该衙门投递，汇送抚按转行解部，颁给度牒，不许冒充混领，事发罪坐经管官。　是年定内外僧道，有不守清规及犯罪为僧道者，住持举首，隐匿不举，一体治罪。顶名冒籍度牒者，严究治罪。　又定内外寺庙庵观，凡有明朝旧敕，尽行缴部，不许隐藏。又严禁京城内外不许擅造寺庙佛像，如呈报礼部方许建造。其现在寺庙佛像，亦不许私自拆毁，僧道住处不许私自迁徙移出，佛像及自置缘簿募化并不许。私自削发为僧，僧道官住持纵隐，一体治罪。顺治三年

《大清会典》：顺治三年，令在京寺庙庵观不许僧尼道
士混处，及閒杂俗人居住。工部五城查明僧道官容隐者，一体重治。　又定严禁京城僧道沿街设置神像念诵经咒，或持击梆磬募化者，该管僧道官即行重治。如住持募化，罪及阖寺。如散众募化，罪坐住持，并该管僧道官一体治罪。顺治四年

《大清会典》：凡僧道官补授，顺治四年题准在京，僧道
录司由礼部考取，移咨吏部，补授各府州县僧道等官，令各布政司遴选保举，报部转咨吏部授职。
顺治六年

《大清会典》：顺治六年，题准内外僧道必有度牒，方准
住持焚修该部刊刻度牒，印发各布政司。及顺天府查境内僧道，素无过犯者，每名纳银四两，给度牒一张。各州县于年终申解该司，汇解户部，仍报礼部，查考其从前给过度牒，一并追缴。顺治八年

《大清会典》：顺治八年，
谕僧道俱免纳银，如有请给度牒者，该州县确查
呈报司府，申呈礼部，照数给发。　凡道场禁例，
顺治八年定。
皇城内不许作道场。
顺治九年

《大清会典》：顺治九年，
谕僧尼道士已领度牒者，务恪守清规，用本等衣
帽，住居本寺庙。如未领度牒，私自为僧尼道士，及用喇嘛衣服往来者，照例治罪。
顺治十五年

《大清会典》：顺治十五年，题准直省僧尼道士，已经给
过汉字度牒者，尽行查缴，送部照数换给满汉字度牒。并确查先年已纳银者，换给新牒，未纳银者，纳银给牒。
顺治十七年

《大清会典》：顺治十七年，议准僧道度牒，免其纳银，令
各该抚详开花名年貌籍贯，及焚修寺庙，备造清册，并送纸张投部，印给度牒。
康熙元年
《大清会典》：康熙元年，定凡作道场者，止许在本家院
内，其当街搭盖席棚，扬幡挂榜，及僧道张伞捧托香帛，绕街行走，取水画地，开酆都穿戴盔甲等项，俱行禁止。违者僧道责二十板为民，该管僧道官革职，其作道场之家系官交该部议处，系民治以违禁之罪。
康熙四年

《大清会典》：康熙四年，题准除兴京盛京及京城寺庙
遵。
谕建设外其前代，敕建寺庙，应各设僧道十名，私
建大寺庙，各设八名，次等寺庙，各设六名，小寺庙，各设四名，最小寺庙，各设二名。　又题准本户不及三丁，及十六岁以上不许出家，违例者枷号一个月，僧道官及住持知而不举者，一并治罪，罢职还俗。
康熙六年

《大清会典》：康熙六年，礼部通计直省，敕建大寺庙共
六千七十三处，小寺庙共六千四百九处。私建大寺庙共八千四百五十八处，小寺庙共五万八千六百八十二处。僧十一万二百九十二名，道士二万一千二百八十六名，尼八千六百十五名。通共寺庙七万九千六百二十二处，僧尼道士十四万一百九十三名。
康熙十三年

《大清会典》：康熙十三年，议准在外僧道等官由各该
抚移咨礼部，详查转咨吏部，补授准其注册，停其具题仍知会礼部，填给劄付，移咨该抚，行令任事。
康熙十五年

《大清会典》：康熙十五年，题准凡僧尼道士不领度牒，
私自簪剃者，杖八十为民。有将逃亡事故度牒，顶名冒替者，责四十板入官，该管僧道官俱革职还俗。　是年题准停止给发度牒。
康熙十六年

《大清会典》：康熙十六年，令京城内寺庙庵院不许设
教聚会，男女混杂，并不许搭盖高台，演戏敛钱，酬神赛会。僧道录司并该管僧道官不时亲查，有违禁者，执送本部，将本人及寺庙住持一并治罪，该管僧道官不行查，拿本部参处。
康熙二十二年

《大清会典》：康熙二十二年，议准仍给盛京僧道度牒。
康熙二十三年

《大清会典》：康熙二十三年，议准台湾僧道旧牒，追缴
送部，换给度牒。
康熙五十年

《御制文集》：康熙五十年十二月十五日，
上谕礼部近见直隶各省创建寺庙者甚多，建造寺
庙则佔踞百姓田庐。既成之后，愚民又为僧道日用，凑集银钱购买贫人田地，给与以致民田渐少，且游民充为僧道，窝藏逃亡罪犯，行事不法者甚多。实扰乱地方，大无益于民生者也。著各省督抚及地方官，除原有寺庙外，其创建增修，永行禁止。