钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三十三卷目录

神异典第三十三卷

五祀之神部汇考一

上古

少昊金天氏始崇五祀。
按《路史后纪》：少昊金天氏兴郊禅，崇五祀，作大渊之乐以谐神人。

殷

殷制，天子诸侯大夫并岁祭五祀于庙。
按《礼记·正义》：祭五祀于庙者，殷礼。
按《通典》：殷制，天子祭五祀：户一，灶二，中霤三，门四，行五也。岁编。诸侯大夫与天子同。
〈注〉凡祭五祀于庙门，户主出入，灶主饮食，中霤主堂室居处，韦昭云：古者穴居，故名室。曰：中霤行主道路，行，走者。

周

周制祭五祀于宫。
按《礼记·正义》：祭五祀于庙者，殷礼，于宫者，周礼。按《周礼·地官》：司门，凡岁时之门受其馀。
〈订义〉贾氏曰：四时之祭门，非一若月，令秋祭门者是祭庙门，此门亦谓国门十二者，除四时祭外，又有为水祈祷。若《左传》庄二十五年大水，用牲于门之事。易氏曰：祭门不敢用散祭，祀之牲特，受其共牲之馀者而用之。

《春官》：大宗伯之职，以槱燎祀司中司命。
〈订义〉郑锷曰：祭法王立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。此所谓司命者，乃七祀之司命，所谓司中者，其七祀之泰厉乎。盖人受命，以生万物之命，系于司命。人受中以生万物之性，系于司中，论者谓人之性，正则中，过则厉，司中以正言之，泰厉以反言之，其实一也。七祀之神，其五者托体于地，故以血祭祭之，其二者托体乎天，故以槱燎祀之，各从其类也。

以血祭祭五祀。
〈订义〉郑康成曰：阴祀自血起。郑节卿曰：五祀见于《周礼》、《礼记》，杂出于史传者多矣。《左传》、《家语》则以五祀为重，该熙黎、勾龙之五官，月令以五祀，为门、行、户、灶、中霤，白虎通范晔，高堂隆以五祀，为门、井、户、灶、中霤。郑氏释大宗伯之五祀则用《左氏》、《家语》之说，释小子之五祀则用月令之说，释王制五祀则用祭法之说。门户人所，资以出入，中霤人所，资以居，灶井人所，资以饮食。陈止斋曰：案《春秋传》魏献子问于蔡墨，以为社稷五祀谁氏之五官。对曰：少皞氏四叔重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥，此其三祀也，颛顼氏子黎为祝融，共工氏子勾龙为后土，此二祀也。郑锷曰：中霤，土也，季，夏祀之井水也，冬祀之门，金也，秋祀之户，木也，春祀之灶，火也，夏祀之皆五行之小神在地者，故其祭亦自血。始或谓天子七祀，此祭其五，何也。余以为司中泰厉以槱祀之矣。

司服，祭社稷五祀，则希冕。
〈订义〉郑锷曰：社稷者，土谷之养人者也。五祀之神则能平五行之政，亦有功利以生人者也，故祭则同服。

外宗，小祭祀掌事。
〈订义〉贾氏曰：宫中小祭祀则祭法王，立七祀，七祀之中行、中霤司命，大厉是外神，后不与，惟有门、户、灶而已。

《夏官》：小子掌珥于社稷，祈于五祀。
〈订义〉黄氏曰：社稷五祀皆人所依以生者，故皆有祷祈之事。

汉

汉制：立五祀，每岁遣有司行事。
按《通典》：汉立五祀。白虎通云：户一祀。
〈注〉春万物触户而出，亦为阳气之生，欲留之，即祭户。户者，人所出入者也。

灶二祀。
夏火主长养万物，即祭灶。灶者火之主，人所以自养也。

门三祀。
秋万物成熟，将内之，从外而入内自守而祭门。门者所以闭藏。

井四祀。
冬水王万物伏藏而祭井。井者水主，藏在冬。

中霤五祀。
六月土王，而祭中霤者，象土位在中也。

岁一遍，有司行事，礼颇轻于社稷。
祭祀，天子诸侯以牛，因四时祭牲也。祀户以羊，灶以鸡，中霤以牛，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，不得用牛者用豕，井用鱼也。
武帝　　　年，以李少君言始亲祀灶。
按《史记·汉武帝本纪》：武帝即位，李少君以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君言于上曰：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。

后汉

后汉令有司掌五祀之祭，京都百官以夏日祭灶。按《后汉书·祭祀志》：国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷。
〈注〉五祀，门、户、井、灶、中霤也。韦服曰：古者穴居，故名室，中为中霤也。

按《礼仪志》：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤，至季夏衣黄，祭灶。

陈

文帝天嘉　年，以五祀之神位在北郊，罢圆丘从祀之位。
按《陈书·文帝本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：文帝天嘉中，摄太常卿许亨奏曰：昔梁武帝云：天数五，地数五，五行之气，天地俱有。故南北郊内，并祭五祀。臣按《周礼》：以血祭社稷五祀。郑元云：阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神也。五神主五行，隶于地，故与埋沈副辜同为阴祀。既非烟柴，无关阳祭。故何休云：周爵五等者，法地有五行也。五神位在北郊，圆丘不宜重设。诏：可。

北魏

高祖太和十五年，诏五祀之神祭于明堂，不须别立。按《魏书·高祖本纪》不载。　按《礼志》：太和十五年，诏曰：先恒有水火之神四十馀名，及城北星神。今圆丘之
下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。

隋

高祖开皇　年，定五祀为中祀。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《礼仪志》：高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。五祀为中祀养牲，在涤三旬，〈又〉户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄郊日，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。

唐

唐初废七祀，惟季夏祭中霤。

按《通典》云云。
元宗开元　年，以时享七祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《礼乐志》：七祀，各因其时享：司命、户以春，灶以夏，中霤以季夏土王之日，门、厉以秋，行以冬。时享之日，太庙令布神席于庙庭西门之内道南，东向北上。

宋

神宗熙宁八年，以四时分祭七祀。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：太庙七祀，熙宁八年，太常礼院请祭七祀。以立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西；立夏祭灶于庙门之东；季夏土王日祭中霤于庙庭之中；立秋祭门及厉于庙门外之西；立冬祭司命及行于庙门外之西，皆用特牲，〈又〉神宗诏改定小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行。
徽宗政和三年，定七祀祭礼。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年四月，班《五礼新仪》。　按《礼志》：《政和新仪》定太庙七祀，四时分祭，腊享祫享则遍祭，设位于殿下横街之北、道西，东向，北上。
高宗绍兴二十七年，诏太庙腊飨祫飨并祭七祀。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴二十七年六月戊午，初命太庙腊飨祭七祀，祫飨亦祭。

金

章宗承安四年六月，祭中霤。
按《金史·章宗本纪》云云。
泰和四年六月乙巳，祭中霤。
按《金史·章宗本纪》云云。

元

元制以七祀，神位附祭于庙庭。
按《图书编》：元制：附祭七祀神位于庙庭中街之东、西向，其分为四时之祭，并与宋同。惟中霤则附于七月之祭，特祭则遍设之，每位笾豆各二簠，簋各一，尊二，俎一。

明

太祖洪武二年定岁终腊享，享太庙并祭五祀。
按《续文献通考》：洪武二年尚书崔亮奏周官天子，五祀曰门曰户，人之所出，中霤，人之所居，曰灶曰井，人之所养，故杜佑曰：天子诸侯必立五祀，所以报德也。今拟周官五祀止于岁终腊享，通祀于庙门外从之，岁暮享太庙，时五祀并列庙西庑下东向，太常寺官行礼。
洪武　年令庶人得祀灶。
按《明会典》云云。
成祖永乐　年定以享太庙，日祭五祀之神。
按《明会典》：五祀旧制：每岁孟春遣内官祭司户之神于宫门外，道左南向，孟夏遣内官祭司灶之神于内府大庖厨前中道南向，季夏遣司礼监官祭中霤之神于文楼前西向，孟秋遣守门内官祭司门之神于午门前西角楼东向，孟冬遣内官祭司井之神于内府大庖厨井前南向，俱羊一豕一果品五，礼神制帛一，岁暮合祭于太庙丹墀之西，羊五豕五果品五，礼神制帛五，遣太常寺少卿行礼。今改以时享太庙，日祭司户、司灶、司门、司井之神，而祭中霤并合祭日期，及各遣官仪，物并如旧。
世宗嘉靖　年定五祀，遣官致祭。
按《明会典》云云。

五祀之神部汇考二

《诗经》

《大雅·生民》

取羝以軷。
〈朱注〉軷，祭行道之神也。

《礼记》《王制》

大夫祭五祀。
〈陈注〉周官制度云五祀见于《周礼》、《礼记》，仪礼杂出于史传者多矣。独祭法加为七，《左传》、《家语》以为重、该、修、熙、勾龙之五官，月令以为门、行、户、灶、中霤，然则所谓五祀者，名虽同而祭各有所主也。

《月令》

孟春之月，其祀户，祭先脾。
〈注〉春阳气出，祀之于户内，阳也。〈疏〉户是人之出入，户则有神，故祭法注七祀云：小神居人之间，司察小过，作谴告者尔此户神，则阳气在户内之神，故云祀之于户内阳也。由位在户内，又秋其祀门，注云：秋阴气出，祀之于门者，门在外，从内向外，门又在外，故云外阴也。则门神阴气之神，是阴阳别气，在门户者与人作神也。

孟夏之月，其祀灶，祭先肺。
〈注〉夏阳气盛热，于外祀之。于灶从热，类也，灶在庙门外之东。

中央土，其祀中霤，祭先心。
〈注〉中霤犹中室也，土主中央而神在室，古者复穴，是以名室为霤云。〈疏〉土，五行之主，故其神在室之中央也。

孟秋之月，其祀门，祭先肝。
〈注〉秋阴气出，祀之于门外，阴也。

孟冬之月，其祀行，祭先肾。
〈注〉冬阴盛寒于水，祀之于行，从辟除之类也，行在庙门外之西。

是月也，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀。
〈注〉五祀，门、户、中霤、灶、行也。〈大全〉严陵方氏曰：五祀有门而大割祠又及门闾者，盖五祀之门虽大，夫士亦得而祭之，则知门闾固有大于此者矣。

《礼器》

孔子曰：臧文仲安知礼，夏父弗綦，逆祀而弗止也。燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。
〈陈注〉《周礼》：祭火神则燔柴，谓爨神是火神，遂燔柴祭之，是失礼矣。礼祭至尸食竟而祭爨神，宗妇祭饎爨，烹者祭饔爨，其神则先炊也，故谓之老妇惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。

《郊特牲》

家主中霤，而国主社，示本也。
〈疏〉中霤，土神也。卿大夫之家主祭土神，在于中霤。

《祭法》

王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉，诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行，适士立二祀，曰门，曰行，庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。
〈注〉此非大神所祈，报大事者也。小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。《乐记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神，鬼神谓此欤。司命主督察三命，中霤主堂室居处，门户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。明堂月令春曰其祀户，祭先脾，夏曰其祀灶，祭先肺，中央曰其祀中霤，祭先心，秋曰其祀门，祭先肝，冬曰其祀行，祭先肾。聘礼曰使者出释币于行，归释币于门，士丧礼曰疾病，祷于五祀。司命与厉其时不著，今时民家或春秋祠司命，行神、山神、门、户、灶在旁，是必春祠、司命，秋祠厉也，或者合而祠之。山即厉也，民恶言厉巫，祝以厉山，为之谬乎。《春秋传》曰：鬼有所归，乃不为厉。〈疏〉《正义》曰：此一经明天子以下立七祀、五祀之义，曰司命者宫中小神。熊氏云：非天之司命，故祭于宫中。王氏云：司命者文昌宫星，其义非也。曰：中霤者主堂室神。曰国门者，国门谓城门也。曰国行者，谓行神在国门外之西。曰泰厉者，谓古帝王无后者也。此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。王自为立七祀者，前是为民所立，与众共之。四时常祀，及为群姓祷
祀，其自为立者，王自祷祭，不知其同是一神，为是别更立七祀也。诸侯为国立五祀者，减天子户、灶二祀，故为立五祀也。曰公厉者，谓古诸侯无后者。诸侯称公，其鬼为厉，故曰公厉，诸侯自为立五祀者，义与天子同。大夫立三祀者，减诸侯司命、中霤，故为三祀也。曰族厉者，谓古大夫无后者，鬼也族众也，大夫众多，其鬼无后者众多，故言族厉。曰门曰行者，其大夫无民国，故不言国门、国行也。小神居人之间，司察小过，作谴告者，以其非郊庙社稷。大神故云小神以其门、户、灶等，故知居人间也。以小神所祈，故知司察小过作谴告谓作谴责以告。人云幽则有鬼神，鬼神谓此与者以祀天，神人鬼地祇皆列其名。《乐记》直云幽则有鬼神，是幽闇之处有细小之鬼神，记此小祀者，与与是疑辞也。云司命主督察三命者，案《援神契》云命有三科，有受命以保庆，有遭命以商暴，有随命以督行。受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。云聘礼曰使者出释币于行，归释币于门者，證大夫有门、行。云士丧礼曰疾病，祷于五祀者，證士亦有五祀。云司命与厉，其时不著者以其馀五祀。月令所记皆著其时，惟司命与厉祀时不显著，云今时民家或春秋祠司命、行神、山神、门、户、灶，在旁者郑以无文，故引今汉时民家或有春秋二时祠司命、行神、山神也。民或然，故云或也。其祀此司命、行神、山神之时，门、户、灶三神在诸神之旁，列位而祭也。云是必春祠司命，秋祠厉也者。汉时既春秋俱祠司命与山神，则是周时必应春祠司命，司命主长养，故祠在春，厉主杀害，故祠在秋。云或者合而祠之者，郑又疑之，以见汉时司命与山神春秋合祭，故云或者合而祠之。云山即厉也者，以汉时祭司命、行神、山神、门、户、灶等，此经亦有司命、门、行、户、灶等，汉时有山而无厉，此有厉而无山，故云山即厉也。云民恶言厉巫，祝以厉山，为之者郑解厉称山之意，汉时人民嫌恶厉，汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云厉山。云谬乎者谓巫祝，以厉为厉山之鬼，于理谬乎，所以为谬者，鬼之无后，于是为厉。厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，得其鬼为厉，故云谬也。引《春秋》传者，昭七年《左传》文于时，郑良霄被杀而死，其鬼为厉。子产立良霄之，子良止为后，子大叔问其故，子产曰：鬼有所归，乃不为厉。引之者證厉山氏既有所归，不得为厉也。

《风俗通》《灶神》

礼器曰：臧文仲安知礼。燔柴于灶，灶者，老妇之祭也。故盛于盆，尊于瓶。《周礼》说颛顼氏有子曰黎，为祝融祀，以为灶神。谨按《明堂月令》孟冬之月其祀灶也，五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德于民，非老妇也。

《门神》

谨按《黄帝书》：上古之时有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，简阅百鬼无道，理妄为人祸害。荼与郁垒缚以苇索，执以食虎，于是县官常以腊除夕饰桃人垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。

《行神》

谨按《礼传》：共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。祖者，徂也。诗云：韩侯出祖，清酒百壶。左氏传襄公将适楚，梦周公祖而遣之，是其事也。诗云：吉日庚午，汉家盛于午。故以午祖也。

《汉旧仪》《五祀》

五祀谓五行之官，金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土，皆古贤，能治成五行，有功者也，主其神祀之。

《路史》《后纪》

黄帝元妃西陵氏曰：傫祖帝之南游，西陵氏殒于道。式祀于行。
〈注〉汉祀行神西陵氏。

五祀之神部总论

《礼记》

《礼运》

降于五祀之谓制度。
〈注〉谓教令由五祀下者，五祀有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度。

五祀，所以本事也。
〈疏〉五祀所以本事，是教民尊神也。

《通典》

《五祀说》

说曰：天子诸侯必立五祀。五祀者，谓其有居处出入饮食之用，祭之所以报德也。郑注云：祭灶，祀老妇人，古之始炊者也。以此推之，七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五：门、户、灶、行、中霤，即勾芒等五官之神配食者。勾芒食于木，祝融食于火，该食于金，修及元冥食于水，勾龙食于土。月令五时祭祀，只是金木水火土五行之祭也。许慎云：月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德于民，非老妇也。郑元云：为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼，设主于灶陉。祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。又月令云其帝炎帝，其神祝融，又列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又《左传》云：五官之神，生为上公，死为贵神。若祭之灶陉，岂得为贵神乎。特牲馈食礼云尸谡而祭饎爨，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之云盛于盆，尊于瓶，若是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎。郑冲云：五祀虽出天地之间，阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。此顺气所宜，脏所值耳。又司命则司命星下食人间，司谴过小神矣。袁准正论者，以为：五行之官祭于门、户、行、灶、中霤。中霤，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其类也，且社奚为于人家屋栋间哉。礼记王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻于灶，行不惟冬。白虎通云月令其祀井是也。秦静云：今月令谓行为井，是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中霤，凡五祀焉。

《性理大全》《论祭祀神祇》

问鬼者，阴之灵，神者，阳之灵。司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理。古人所以祀之，然否。朱子曰：有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。五祀之神若细分之，则户、灶属阳，门行属阴，中霤兼统阴阳。然一事之中又自有阴阳也。

《荆川稗编》《五祀》

按古者虽有五祀七祀，而不言其所祭之地，然以七者观之，独如司命与厉当有祭之之所，而若中霤、若门、若户、若行、若灶则所祭之神即其地也。《祭法》言王及诸侯，立门行二祀，则曰国门，国行。大夫士则曰门曰行而已，窃谓有国者祀此二神，则当于国门祭之，而大夫以下则当在其家之门首。至若中霤、户、灶则凡居室皆有之，皆可祀于其地，义或然也。而隋唐乃祀之于太庙，以时享祖宗之时并祭之，盖本郑康成之说。然康成注《礼记》、《月令》其祀户，条下则言凡祭五祀于庙。注《周礼》宫正凡邦之事跸，条下则言邦之祭社稷七祀于宫中，而正义则谓于庙者殷礼，于宫者周礼。今郑注自为异同而正义所以释之者，亦复如是，皆臆说也。然二说之中宫中之义为优，盖此五祀者皆人生日用起居之所，系故当即宫中而祭之若庙，则所以崇奉祖宗，不当杂祭他鬼神于其地。如门、中霤庙亦有之，因时享而并祀于其地，犹云可也。至于若司命若灶若行则于庙，何关又王之所祀。泰厉乃帝王之无后者，盖非我族类也。今即太庙之中为位而祭之，得毋有相夺予享之患乎。

五祀之神部艺文一

《五祀议》晋·傅元

《礼大记》：云室中央，中霤谓四霤之中也。祭于漏井，盖失之矣。七祀之文皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，于事则阙。夫设祀者非唯报功而已，亦神道设教，使民慎之幽明也。臣以为帝之都城宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中霤亦各择其一正者祭之。

《祀灶解》唐·陆龟蒙

灶坏炀者，请新之既成，又请择吉日以祀告之。曰灶在祀典，闻之旧矣。祭法曰：王为群姓立七祀，其一曰灶，达于庶人，庶士立一祀，或立户，或立灶。饮食之事，先是火化以来，生民赖之，祀之可也。说者曰：其神居人间，伺察小过，作谴告者。又曰：灶鬼以时，录人功过。上白于天，当祀之以祈福祥，此近出汉武帝时方士之言耳，行之惑耶。苟行君子之道，以谨养老，以慈抚幼，寒同而饱，均丧有哀，祭有敬，不忘礼以约己，不忘乐以和心，闇室不欺，屋漏不愧，虽岁不一祀，灶其诬我乎。苟为小人之道，尽反君子之行，父子兄弟夫妇人执一爨以自糊口，专利以饰诈，崇奸而树非，虽一岁百祀，灶其私我乎。天至高，灶至下，帝至尊，严鬼至幽，仄果能欺而告之，是不忠也，听而受之，是不明也，下不忠，上不明，又果可以为天帝乎。

《分祭五祀祝文》明·会典

维某年某月某日皇帝遣具官，某致祭于司户之神曰：职司于户，谨出入之行藏，昼开暮阖，卫护无私时。维孟春，谨以牲醴致祭，神其鉴知尚享。
司灶之神曰：日用饮食必资乎灶，爨有常所，神实司之。时维孟夏，谨以牲醴致祭，神其鉴知尚享。
中霤之神曰：室之中霤神司其职，居中向明，照察无私。时维季夏，谨以牲醴致祭，神其鉴知尚享。
司门之神曰：职司于门，谨出入之行藏，昼开暮阖，卫护无私。时维孟秋，谨以牲醴致祭，神其鉴知尚享。司井之神曰：神司兹井，源泉清洁，其用日新，以供饮食。时维孟冬，谨以牲醴致祭，神其鉴知尚享。

《合祭五祀祝文》同前

维神安养，护卫各著厥功，兹当岁暮，特以牲醴报祭，神其鉴知尚享。

《五祀总论》章潢

言五祀之制详于曲礼，举五祀之时著于月令，辨五祀之名见于白虎。通夫五祀者，何谓也。谓门、户、井、灶、中霤也。人而知夫出处之所以安佚，饮食之所以餍饫，则知五祀诚不可以一缺。然举是祀者，独大夫以上得祭之，位卑禄薄盖有非其所当祭者。然则五祀之典其可轻乎哉。是故祭户以春取万物时出之义祭灶，以夏取火德生旺之义，秋为闭藏之时，故祭门于秋。冬为水王之后，故祭井于冬。六月正土王之辰，故祭中霤于六月。岁仅一遍，顺五行也。士不得祭，虑黩祀也。户祭先脾，灶祭先肺，门祭先肝，井祭先肾，中霤祭先心，明五祀之各有所主也。户祭以羊，灶祭以雉，中霤祭以豚，门祭以犬，井祭以豚，明五祀之各有所荐也。吁，人主而详出处之所以安，佚饮食之所以餍饫，独不可尊五祀之神乎。虽然诚敬不存祭，如不祭暗室有愧媚，灶奚为故，必视如面日星，听如耳雷霆，戒谨于洁蠲藏祀之日，悚惧于威仪动作之间，然后可以举是祭，否则谓之淫祀，神其歆之乎。

五祀之神部艺文二〈诗〉《祭灶词》宋·范成大

古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。

《送神词》谢承举

赤乌堕城尘土昏，人家火急催宵飧。庖夫膳吏递走速，滑尘拥彗当厨门。张筵布箦举灯烛，送神上天朝帝阍。黄饴红饧粲铺案，青刍紫椒光堆盆。空蒙烟云下车马，恍惚雾霭飘兰荪。使者已饱马已饲，我欲留神神不滞。星旗云辔去如风，九万天衢片时至。绀裘赤舄趋掖庭，稽首帝前备陈事。切须公语毋隐容，迪者降休逆者祟。公厅纷纭争务繁，私家细琐尤多类。一年一度送神行，记得人间二十四。

五祀之神部纪事

《史记·武帝本纪》：齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。
《后汉书·阴识传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富，田有七百馀顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言我子孙必将强大，至识三世而遂繁昌，故后常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。
《录异志》：侯白，隋人，性轻多戏言，尝唾壁，误中神荼像，人因责之。应曰：侯白两脚堕地，双眼觑天，太平田地，步履安然，此皆符耳，安敢望侯白哉。
《春渚纪闻》：中霤之神实司一家之事而阴祐于人者，晨夕香火之奉，故不可不尽诚敬。余少时过林棣赵倅家，见其庄仆陈青者睡中多为阴府驱令，放摄死者，魂识云每奉符至追者之门，则中霤之神先收讯问，不许擅入。青乃出符示之，审验反复得实而后颦蹙而入。青于门外呼死者姓名，则其神魂已随青往矣。其或有官品崇高之人则自有阴官迎取，青止随从而已。
建安李明仲秀才山居，偶赴远村会集，醉归侵夜，仆从不随。中道为山鬼推堕涧仄，醉不能支，因熟睡中其神径还其家，见母妻于烛下共坐，乃于母前声诺而母略不之应，又以肘撞其妇，亦不知觉。忽见一白髯老人自中霤而出，揖明仲而言曰：主人之身今为山鬼所害，不亟往则真死矣。乃拉明仲自家而出，行十里许见明仲之尸卧涧仄，老人极力自后推之，直呼明仲姓名。明仲忽若睡醒，起坐惊顾而月色明甚，乃一路而归，至家已三鼓矣。乃语母妻其故，晨起率家人具酒醴敬谢于神。
朝奉郎刘安行东州人，每遇啜茶必先酹中霤神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：主人禄命告终，阴符已下，而少迟之幸，速处置后事，明日午时不可踰也。刘起拜老人，且询其谁氏，曰：我主人中霤神也，每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：生死去来，理之常也。我自度平生无大过，恶独有一事。吾家厨婢采蘋者执性刚戾，与其辈不足。若我死，必不能久留。我家出外则必大狼狈，今当急与求一亲使之从良，且有所归，则我瞑目矣。因呼与白金十星以为资遣，语毕沐浴易服以俟时至，过午忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：主人今以嫁遣厨婢之事，天帝佳之，已许延一纪之数矣。巳而睡起安然，后至宣和间无病而卒。
《异闻总录》：南城杨氏颇富，长子不肖，父逐之。天寒无所向，入所贮牛槁屋中藉草而寝。月明孤寒不寐，忽一虎跃而来翼从数鬼，皆伥也。直趋屋所，取草鼓舞为戏，子不敢喘。俄黑云劲风，咫尺翳暝，虎若被逐，怆惶走，众伥亦散。既神人传呼而至，命唤土地神老叟出拜，神人责之曰：汝受杨氏祭祀有年矣，乃纵虎为暴，郎君几为所食致烦，吾出神兵驱之，汝可为不职矣。吾乃其家灶君司命也，汝识乎。土地谢罪而退，明日起视，外有虎迹，草皆散掷地，后其父怒解，子得归。具言之，由是事灶益谨。
《荆楚岁时记》：正月十五日作豆糜，加油膏其上以祠门户。先以杨柳枝插门，随杨柳枝所指仍以酒脯饮食，及豆粥插箸而祭之。
《辇下岁时记》：都人至年夜请僧道看经，备酒果送神，贴灶马于灶上，以酒糟抹于灶门之上，谓之醉司命。《永平府志》：十二月下旬四日名交年，或曰小年，暮设饼糖果菜祀灶，俗以糖丸贴灶门，云毋得言家长短，以祈福庇。
《吴桥县志》：二十三日祀灶，用糖瓜黏糕主祭，不用妇人。
《东阳县志》：除夕具酒馔于门前设祭，谓之赛路神。《马邑县志》：俗以十二月二十三日夜初涤釜濯罍设香楮饧糖，又以黑豆寸草为秣马具，祭告灶前，曰：送灶君上天。

五祀之神部杂录

《抱朴子·对俗篇》：上天司命之神察人过恶，其行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。
《淮南子·主术训》：尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。《白虎通》：五祀者，何谓也。谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何人之所处出，入所饮食，故为神而祭之。
《演繁露》：五祀有中霤，左氏三进及霤通典曰：古者穴居，故名室。曰霤，许叔重说文曰：屋水流也，以今人家准之则堂中有天井处也。许说诚确。
范成大《封田乐府序》：腊月二十四夜祀灶，其说谓灶，神翌日朝天，白一岁事故，前期祷之。
《文献通考》：荀卿谓五祀执荐者百人侍西房，则五祀非四方之五官，侍必百人，则五祀非门户之类，又老妇之祭先儒以为灶配，则五祀果有配乎。
《朱子语类》：问：五祀皆有尸灶，则以谁为尸。曰：今亦无可考者，但如墓祭，则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，必是膳夫之类；祀门之尸，必是阍人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。

五祀之神部外编

许慎《五经异义》：颛顼有子曰黎，为祝融火正，祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名博颊。
《酉阳杂俎》：灶神名隗，状如美女。又姓张，名单，字子郭。夫人字卿忌。有六女，皆名察洽，常以月晦日上天白人罪状，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。故为天帝督使。下为地精。己丑日，日出卯，时上天禺中下行署，此日祭得福。其属神有天帝娇孙，天帝大夫，天帝都尉，天帝长兄，硎上童子，突上紫官君、太和君、玉池夫人等。一曰灶神名壤子也。
《语怪》：弘治中妻父李公贞伯为南京尚宝卿，居西长安街南，尝半夜命侍婢秉烛下楼，入爨室取汤水。闻婢呼唤声，良久始来，问之云：有二皂隶青衣喝谓汝何敢来此触犯，应受杖去。遂执之将挞，婢固推拒，久之灶后一妇人出，貌甚端好，冠饰衣服庄严珍丽，状若贵嫔，命妇徐徐而坐。二皂拱侍，妇问故，皂言婢犯禁。妇曰：罪固应尔，姑惟宥之。皂执不可，妇又谆谕，妇旁又有一皂传命，令必释，二皂乃听命舍去。妇不暇谛察，得脱奔迸而来矣。

八蜡之神部汇考一

上古

炎帝神农氏始蜡百神。
按《史记补·三皇本纪》：炎帝神农氏斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用以教万人，始教耕，于是始作蜡祭，以赭鞭鞭草木。
按《路史后纪》：神农氏每岁阳月盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林川泽，神示在位而主先啬享农，及邮表畷，禽兽猫虎水防昆虫而祝之曰：土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇籥土鼓榛杖丧杀，既蜡而收，民息已年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。

周

周制以岁十二月索飨万物之神。
按《周礼·地官》：党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。
〈订义〉王昭禹曰：郊特牲以岁十二月合聚万物而索飨之，则索鬼神而祭祀，乃万物之神。盖万物所以生，所以成，凡人之欲皆有以养之，凡人之求皆有以给之，孰为此者，其神乎。先王于是有报礼焉，方其岁功之成则索万物之神而祭之，虽水庸昆虫有所不遗，而况造物之元功乎。郑锷曰：蜡言其名，索言其义。

《春官》：大宗伯之职，以副辜祭四方百物。
〈订义〉王昭禹曰：副者肆而磔之，辜者制而磔之，四方异体，肆而不全，故祭以副。百物异用，制而不变，故祭以辜，亦各以其物。宜崔氏曰：蜡祭之法，昔者伊耆氏始为蜡。蜡，索也。周则十有二月合聚万物而索飨之祭，先啬一神农是也，司啬二后稷是也，农三谓田畯邮，表畷四，表畷者，田畯督、约百姓于井间之处，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八，凡祭之礼以先啬为主，司啬为佐，猫为食田鼠，虎为食田豕，坊庸为止，水等皆为田事。

大司乐，凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示；再变而致裸物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。
〈订义〉郑康成曰：此谓大蜡，索鬼神而致百物。

北周

北周以岁十一月，蜡百神于郊。
按《隋书·礼仪志》：昔伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。古之君子，使人必报之。故周法，以岁十二月，合聚万物而索飨之。后周亦存其典，常以十一月，祭神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、裸、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白兽、元武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方，合祭之。

隋

高祖开皇　年，以孟冬蜡百神。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《礼仪志》：隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神。其方不熟，则阙其方之蜡焉。

唐

太宗贞观　年，定以季冬蜡百神于南郊。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：太宗践祚之初，诏中书房元龄、秘书监魏徵等礼官学士，修改旧礼。元龄等始与礼官议，以为《月令》蜡祭，唯祭天宗，谓日月而下。近代蜡五天帝、五人帝、五地极，皆非古典，今并除之。又贞观之制。季冬寅日，蜡祭百神于南郊。
元宗开元二十年，定腊日蜡百神。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《礼乐志》：蜡百神于南郊，天子亲祠不能，则有司摄事。
按《开元礼》：皇帝腊日蜡百神于南郊。〈按《旧唐书·礼仪志》：《开元礼》成于
开元二十年。
〉宋太祖乾德元年，诏以腊日蜡祭百神。
按《宋史·太祖本纪》：乾德元年六月，诏蜡祀，庙、社皆用戌腊一日。　按《礼志》：岁之大祀，腊日太蜡祭百神。
仁宗天圣三年，定蜡祭祝文。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：天圣三年，同知礼院陈诂言：蜡祭一百九十二位，祝文内载一百八十二位，惟五方田畯、五方邮表畷一十位不载祝文。又《郊祀录》、《正辞录》、《司天监神位图》皆以虎为于菟，乃避唐讳，请仍为虎。五方祝文，众族之下增入田畯、邮表畷云。
神宗元丰六年，更定蜡祭之仪。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰，详定所言：《记》曰：八蜡以祀四方，年不顺成，八蜡不通。历代蜡祭，独在南郊为一坛，惟周、隋四郊之兆，乃合礼意。又《礼记·月令》以蜡与息民为二祭，故隋、唐息民祭在蜡之后日。请蜡祭，四郊各为一坛，以祀其方之神，有不顺成之方则不修报。其息民祭仍在蜡祭之后。先是，太常寺言：四郊蜡祭，宜依百神制度筑坛，其东西有不顺成之方，即祭日月。其神农以下，更不设祭。又旧仪，神农、后稷并设位坛下，当移坛上。按《礼记正义》：伊耆氏，神农也。今坛下更设伊耆氏位，合除去之。〈又〉神宗诏改定大祀：增大蜡为四，东西蜡主日配月。中祀：南北蜡。〈按《文献通考》作元丰六年。〉
徽宗政和三年，《五礼新仪》成，改定大蜡坛位。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年四月庚戌，班《五礼新仪》。
按《礼志·政和新仪》：腊前一日蜡百神。四方蜡坛广

四丈，高八尺，四出陛，两壝，每壝二十五步。东方设大明位，西方设夜明位，以神农氏、后稷氏配，配位以北为上。南北坛设神农位，以后稷配，五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎及五方山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉、田畯，苍龙、朱鸟、麒麟、白虎、元武，五水庸、五坊、五虎、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表畷、五裸、五猫、五昆虫从祀，各依其方设位。中方镇星、后土、田畯设于南方蜡坛酉阶之西，中方岳镇以下设于南方蜡坛午阶之西。伊耆设于北方蜡坛卯阶之南，其位次于辰星。
高宗绍兴十九年十一月，命复蜡祭。
按《宋史·高宗本纪》云云。　按《礼志》：绍兴十九年，有司检会《五礼新仪》，腊前一日蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中祀，并用牲牢。
孝宗乾道四年，王瀹请于四郊为坛蜡百神。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《礼志》：乾道四年，太常少卿王瀹请于四郊各为一坛，以祀其方之神，东西以日月为主，各以神农、后稷配；南北皆以神农为主，以后稷配。自五帝、星辰、岳镇、海渎以至猫虎、昆虫，各随其方，分为从祀。其后南蜡仍于圆坛望祭殿，北蜡于馀杭门外精进寺行礼。

八蜡之神部汇考二

《礼记》

《郊特牲》

天子大蜡八。
〈注〉所祭有八神也，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。〈疏〉所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主，案《周礼·大司乐》云：六变而致象，物及天神。郑云有象在天，所谓日月。此神不数象，物及日月者，先啬司啬，并是一神。有益于人，水庸之属在地，益其稼穑。故索而祭之，急其近者故也。天神象物，去人县远，虽祭不为八神之数。王肃分猫虎为二，无昆虫，郑数昆虫合猫虎者，昆虫不为物害，亦是其功。猫虎俱是除田中之害，不得分为二，不言与，故合为一也。

伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。
〈注〉飨者，祭其神也。万物有功加于民者，神使为之也。
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。〈注〉先啬若神农者，司啬后稷是也。〈陈注〉主为八神之主也，司啬，上古后稷之官，百种，司百谷之种之神也。〈大全〉长乐陈氏曰：合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功于田功故也。其神之尊者，非特先啬也，而主先啬者，以其始有事于田故也。马氏曰：先啬者，其智足以创物，立于其先。司啬者，因其成法而谨司其职而已，故祭以先啬为主，而以司啬配之。

飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。
〈陈注〉农，古之田畯有功于民者，邮者，邮亭之舍也。标表田畔相连畷处，造为邮舍。田畯居之以督耕者，故谓之邮表畷，禽兽，猫虎之属也。

古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。
〈注〉迎其神也，〈疏〉正义曰：恐迎猫虎之身。故云迎其神而祭之，坊者，所以畜水，亦以鄣水庸者，所以受水亦以泄水，谓祭此坊与水庸之神。

曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
〈注〉此蜡祝辞也，昆虫螟螽之属为害者也。〈疏〉言此神由有此功，故今得报也。陈辞有水土昆虫草木者，以其无知，故特有辞也。而先啬之属有知，故不假辞也。据此祭草木有辞，则草木当有神，八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之属各指一物，故不数。

八蜡，以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。
〈注〉蜡祭之礼，列国皆行之，若其国岁凶则八蜡之神不得与，诸方通祭，所以使民知谨于财用，不妄费也。

八蜡之神部总论

《陈祥道礼书》

《论蜡祭》

蜡之为祭，所以报本，反始息老送终也。其所致者，川泽山林以至土示，天神莫不与焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功于田故也。其神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事于田故也。郑氏谓先啬若神农，司啬后稷是也，农田畯也，邮表畷，田畯所以督约百姓于井间之处也。《尔雅》曰：畯，农夫也，然则蜡之八神则先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表畷也，禽兽也，坊也，水庸也。古者蜡则饮于学，党正属民饮酒于序是也。

《文献通考》《论蜡祭》

沙随程氏曰：八蜡之祭为民设教也厚矣，方里而井，八家共焉。吾食其一，仰事俯育资焉，而无憾者可不知所本乎。古有始为稼穑以易佃渔，但吾卒岁无饥，不与禽兽争一旦之命者，繄先啬是德，故祭先啬焉。曰：司啬者谓修明其政而润色之者也。曰：农者谓传是业以授之于我者也。曰：邮表畷者畷井田间道也，邮表也者，谓画疆分理以是为准者也。昔之人为是而劳今我蒙之而逸，盖不得不报也。曰：猫虎者，谓能除鼠豕之害吾稼者也。曰：坊者，谓昔为堤防之人，使吾禦水患者也。曰：水庸者，谓昔为畎浍沟洫使吾为旱备者也。曰：昆虫者，先儒谓昆虫害稼，不当与祭，乃易以百种，是不然。所谓昆虫者，非祭昆虫也，祭其除昆虫而有功于我者也。除昆虫者不一而足，如火田之人捕蝗之子，禽鸟或能食之，霜霰或能杀之，以其不一而足，故直曰昆虫耳。三代里田蜡祭之时，其民恬宁愉乐，和睦无怨，故鬼神享馨香之荐，岂不盛乎。

《大学衍义补》《蜡祭》

《礼记·郊特牲》：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也，蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种，以报啬也，飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也，古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也，祭坊与水庸，事也，曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
臣按八蜡之名，郑元所叙者有昆虫而无百种，张载谓昆虫不当祀，而以百种足其数，陈祥道则以猫虎为禽兽，切观下文。所谓主先啬祭司啬，祭百种，祭坊与水庸、飨农及邮表畷禽兽，曰主曰祭曰飨，其文各不同。盖主者以之为主，司啬与司谷种及坊与水庸之神则所致祭者焉。然所以主其祭
者，则先啬也。若夫所谓古者，田畯之官及邮表畷督耕之处，与夫食鼠食豕之禽兽则有功于稼穑者，故从而索飨之也。所谓迎猫为其食田鼠，迎虎为其食田豕，所以释其飨禽兽之故，则陈氏以迎猫虎为禽兽者，良是也。然禽兽不止猫虎，凡为除所以害稼穑者，皆在其中矣。所谓昆虫者，特见祝辞中语昆虫祝其毋作者，恐其起而害稼也，其不当祭明矣，八蜡之名当以陈氏为正。

八蜡之神部艺文一

《大蜡赋》唐·杨谏

大蜡之祭兮，所以飨田神，赏农务，阴律穷元冬，暮星回于旧列，日极于馀度，必也。介僎谋牲牷，具狐裘，以黄皮弁以素，盖欲息田夫而褒岁赋。夫搜索之谓蜡，闭藏之谓冬，其索也，可以举群祀其藏也，可以劳三农。欲硕苗而不害，则迎猫暨于田鼠，俾昆虫之无作。则祭坊与夫水庸以夫月建，丑日在戌磔牺牲之体，所以尚其腥登水草之菹，所以贵其质咏。豳诗以合雅击，土鼓以应律瑞。穰穰芬苾苾，百日之勤，一日之荐，或酬或酢，既腾觚于无算，为宫为徵，方播乐于六变。命清祀兮在殷，复嘉平兮处秦，繄率仁而终义，实革故而迎新。乐举斯陶，叹子贡之来，觌礼成而出，美仲尼之为宾。故圣人之举事也，务于崇劝，戒敦否臧，树之瓜华，告多藏者必覆致乎。女鹿示不德者斯亡，岂惟其仪抑抑，其乐洋洋，是以伊耆之礼不易，大罗之职有常。嗣岁将兴，或祈谷于上帝，人才不匮，或观政于四方，则知德厚者必祀，功高者必载，司啬之祐，维永瑞于我唐，先之神，岂独见于前代。故曰：蜡也，移万人，登百种，可以志阴阳之变动。

《蜡说》柳宗元

柳子为御史，主祀事，将蜡进，有司以问蜡之说，则曰：合百神于南郊以为岁报者也，先有事必质于户部。户部之词曰：旱于某水，于某虫蝗，于某疠疫，于某则黜，其方守之神不及以祭。余尝学礼，盖思而得之，则曰：顺成之方，其蜡乃通，若是古矣。继而叹曰：神之貌乎，吾不可得而见也。祭之飨乎，吾不可得而知也。是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心，必有道而已矣。非于神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌言动作之块然者乎。是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。或曰：若子之言，则旱乎水乎虫蝗乎疠疫乎未有黜，其吏者而神黜焉。而曰：盖于人者，何也。予曰：若子之云，旱乎水乎虫蝗乎疠疫乎岂人之为邪。故其黜在神，暴乎眊乎沓贪乎，罢弱乎，非神为之也，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道而存乎古之数，其名则存，其教之实则隐，以为非圣人之意，故叹而云也。曰：然则致雨反风，蝗不为灾。虎负子而趋，是非人之为，则何以。余曰：子欲知其以乎，所谓偶然者信矣，必若人之为则十年九潦，八年七旱者，独何如人哉。其黜之也苟明乎，教之道虽云古之数可矣，反是则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎。

八蜡之神部艺文二〈诗〉

《蜡祭歌諴夏》隋·牛弘

四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳，一日为泽。神祇必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息民。皇恩已洽，灵庆无垠。

《蜡百神乐章》旧唐书

《乐志》曰：贞观中，蜡百神乐。
《肃和》
序迫岁阴，日躔星纪。爰稽茂典，聿崇清祀。绮币霞舒，瑞圭虹起。百祀〈一作礼，一作灵。〉垂裕，万灵荐〈一作方受〉祉。
《雍和》
缇籥劲序，元英晚候。姬蜡开仪，豳歌入奏。蕙馥雕俎，兰芬玉酎。大享明祇，永绥多祐。

《蜡百神乐章》同前

《乐志》曰：大乐旧有蜡百神迎送神词二章，不详所起。
《迎神》〈此词废不行用〉
八蜡开祭，万物合祀。上极天维，下穷坤纪。鼎俎流芬，〈一作馥〉鐏彝荐美。有灵有祇，咸希来止。
《送神》〈此词后尚行用〉
十旬欢洽，一日祠〈一作祀〉终。澄彝拂俎，报德酬功。虑虔容肃，礼缛仪丰。神其降祉，整驭随风。

八蜡之神部杂录

《诗经·小雅·甫田之什》：我田既臧，农夫之庆。笺云：臧，善也。我田事已善则庆。赐农夫谓大蜡之时，劳农以休息之也。正义曰：农夫之得庆，赐惟劳赐之耳。岁事不成，则无此劳息，故言我田事既善则庆，赐农夫也，谓大蜡之时劳农以休息之者，王者以岁事成熟，搜索群神而报祭之，而谓之大蜡。又为腊先祖五祀，因令党正属民饮酒于序，以正齿位。而劳赐农夫，令得极欢大饮，是为休息之。《郊特牲》曰：天子大蜡八，蜡也者，索也。岁十有二月合聚万物而索飨之也，是说大蜡之祭也。《月令孟冬》云：是月也，腊门闾及先祖五祀劳农以休息之，是说休息之事也。郊特牲蜡祭之下又曰黄衣黄冠而祭，息田夫也。注云：既蜡腊先祖五祀，于是劳农以休息之。是腊即次蜡之，后与蜡异也。郊特牲止云息田夫，不谓之腊，必知月令之腊祭与郊特牲息田夫为一者。郊特牲说蜡祭之服云皮弁素服以送终，葛带榛杖丧杀也。其下别云黄衣黄冠而祭，明非蜡也。又曰既蜡而收民息，已既蜡乃云息民，明知息民非蜡息民，与月令休息文同，故知黄冠而祭为腊祭也。是以注云息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭为腊必也，以此知腊在既蜡之后也。地官党正职曰：国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位。以此知党正饮酒亦此时也。《下杂记》云子贡观于蜡曰：一国之人皆若狂是，恣民大饮也。酒诰周公，戒康叔禁民饮食，民无故不饮酒欢乐，今以岁谷丰熟场功毕入而，特听之，故谓之庆赐劳息。汉世每有国庆而赐民大酺，亦此义也。腊与息民，蜡后为之，以其与蜡同月，若不为蜡，则此事亦废，事皆相将，故系之蜡焉。年不顺成，八蜡不通。《郊特牲》文引此者，解言我田既臧，乃云农夫之庆之意也。彼注数八蜡云先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也，此八蜡为其主耳，所祭不止于此，四方百物皆祭之。《春官·大司乐》云：凡六乐者一变而致羽物及川泽之示，再变而致裸物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。注云此为大蜡索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。又大宗伯云副辜祭四方百物。注云谓磔攘及蜡祭是蜡祭，四方百物皆祭之。
田畯至喜。笺云田畯司啬，今之啬夫也。正义曰郊特牲曰蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。注云先啬若神农，司啬若后稷，以神农始造其田，后稷教民播种，此二人有田事之大功者也。蜡者为田报祭，故知谓此二人。稷为人臣教稼，亦是田官，故谓之司啬。此言田畯乃是当时主稼之人，故以司啬言之，与郊特牲名同而实异也。
黍稷稻粱，农夫之庆，报以介福，万寿无疆。笺云庆，赐也。年丰则劳赐农夫益厚，既有黍稷，加以稻粱，报者为之求福，助于八蜡之神。万寿无疆，疆，竟也。正义曰特牲少牢之祭皆无稻粱，此特言黍稷稻粱，故知劳赐农夫，加以稻粱也。报者自神之辞明求神而得报为农夫之求，神惟蜡祭耳。故云为之求助于八蜡之神，以祭有尸，祝故云万寿无疆。
《玉烛宝典》：腊者，祭先祖，蜡者，报百神，同日异祭也。《东坡志林》：八蜡三代之戏，礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣，祭必有尸，无尸曰奠，始死之奠，与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之，非倡优而谁，葛带榛杖以息老物，黄冠草笠以尊野服，皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：一弛一张，文武之道，盖为是也。
《春明梦馀录》：大蜡与藉田相为始终而本朝惟于此阙焉，应请当东作。方兴之始，既举藉田之礼，以祀先农，而以帅先农民兴其务本之心，则百谷告成之后载举大蜡之礼以报先啬于冬，而以劳来农民报其勤动之苦，惜未行。
《山东博兴县志》：腊八日，民间报赛蜡神。