钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第三十一卷

山川诸神部杂录

《庄子·逍遥游》：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是枉而不信也。连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
《抱朴子·金丹篇》：凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆邪气，不念为人作福，但能作祸也。
《极言篇》：或不晓带神符，行禁戒，思身思，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。
《登涉篇》：山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即小也。
《酉阳杂俎》：南郡有方山，相传有奂生得仙于此。山南有明镜崖石，方三丈，魑魅行伏，了了然在镜中。南燕时，镜上遂似漆焉。俗言山神恶其照物，故漆之。《集灵记》：宫亭湖神能分风擘流，曹毗诗云：分风为二，擘流成两。
《蠡海集》：神明降诞，以义起者也。元帝生于三月三日，一生二，二生三，三生万物，水之气天，一至三而始盛也。

山川诸神部外编

《搜神记》：庐陵欧阳明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有多少投湖中，云：以为礼。积数年后，复过，忽见湖中有大道，上多风尘，有数吏，乘车马来候明，云：是青洪君使要见。须臾，达见，有府舍，门下列吏卒甚严。明甚怖。吏曰：无可怖。青洪君感君前后有礼，故要君，必有重遗君者。君勿取，独求如愿耳。明既见青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。南州人有遣吏献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：须汝犀簪。吏惶遽不敢应。俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：俟汝至石头城，还汝簪。吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之，得簪。
张璞，字公直，不知何许人也。为吴郡太守，徵还，道由庐山，子女观于祠堂，婢使指像人以戏曰：以此配汝。其夜，璞妻梦庐君致聘曰：鄙男不肖，感垂采择，用致微意。妻觉怪之。婢言其情。于是妻惧，催璞速发。中流，舟不为行。阖船震恐。乃皆投物于水，船犹不行。或曰：投女。则船为进。皆曰：神意已可知也。以一女而灭一门，奈何。璞曰：吾不忍见之。乃上飞庐，卧，使妻沈女于水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞见女之在也，怒曰：吾何面目于当世也。乃复投己女。及得渡，遥见二女在下。有吏立于岸侧，曰：吾庐君主簿也。庐君谢君。知鬼神非匹。又敬君之义，故悉还二女。后问女。言：但见好屋，吏卒，不觉在水中也。
建康小吏曹著，为庐山使所迎，配以女婉。著形意不安，屡屡求请退。婉潸然垂涕，赋诗序别。并赠织成裈衫。
宫亭湖孤石庙，尝有估客下都，经其庙下，见二女子，云：可为买两量丝履，自相厚报。估客至都，市好丝履，并箱盛之，自市书刀，亦内箱中。既还，以箱及香置庙中而去，忘取书刀。至河中流，忽有鲤跃入船内，破鱼腹，得书刀焉。
《搜神后记》：晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十馀，白晢端正，流俗沙门。常行经清溪庙前过，因入庙中看。暮归，梦一妇人来，语云：君当来作我庙中神，不复久。昙遂梦问：妇人是谁。妇人云：我是清溪庙中姑。如此一月许，便病。临死，谓同学年少曰：我无福，亦无大罪，死乃当作清溪庙神。诸君行便，可过看之。既死后，诸年少道人诣其庙。既至，便灵语相劳问，声音如昔时。临去云：久不闻呗声，思一闻之。其伴慧觐便为作呗讫。其神犹唱赞。语云：岐路之诀，尚有悽怆。况此之乖，形神分散。窈冥之叹，情何可言。既而歔欷不自胜，诸道人等皆为流涕。
《幽明录》：南康宫亭庙，殊有神验。晋孝武世，有一沙门至庙。神像见之，泪出交流。因标姓字，则是昔友也。自说：我罪深，能见济脱不。沙门即为斋戒诵经，语曰：我欲见卿真形。神云：禀形甚丑，不可出也。沙门苦请，遂化为蛇，身长数丈，垂头梁上，一心听经，目中血出。至七日七夜，蛇死，庙亦歇绝。
《述异记》：元嘉中，南康平固人黄苗，为州吏，受假违期。方上行，经宫亭湖，入庙下愿：希免罚坐，又欲还家，若所愿并遂，当上猪酒。苗至州，皆得如志，乃还。资装既薄，遂不过庙。行至都界，与同侣并船泊宿。中夜，船忽从水自下，其疾如风届。夜三更，苗至宫亭，始醒悟。见船上有三人，并乌衣持绳，收缚苗。夜上庙阶下，见神年可四十，黄白，披锦袍。梁下悬一珠，大如弹丸，光辉照屋。一人户外白：平固黄苗，上愿猪酒，遁回家。教录，今到。命谪三年，取三十人。遣吏送苗穷山林中，锁腰系树，日以生肉食之。苗忽忽忧思，但觉寒热身疮，举体生斑毛。经一旬，毛蔽身，爪牙生，性欲搏噬。吏解锁放之，随其行止。三年，凡得二十九人。次应取新淦一女，而此女士族，初不出外，后值与娣妹从后门出，诣亲家，女最在后，因取之。为此女难得，涉五年，人数乃充。吏送至庙，神教放遣，乃以盐饭饮之，体毛稍落，须发悉出，爪牙堕，生新者。经十五日，还如人形。意虑复常。送出大路。县令呼苗具疏事，覆前后所取人，遍问其家，并符合焉。髀为戟所伤，创瘢尚在。苗还家八年，得时疾死。
《伽蓝记》：虎贲骆子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年，戍在彭城。其同营人樊元宝，得假还京师，子渊附书一封，令达其家。云：宅在灵台南，近洛水乡。即是至彼，家人自出相看。元宝如其言，至灵台南，了无人家可问。徙倚欲去，忽见一老公来，问：从何而来。徬徨于此。元宝具向道之。老公云：是吾儿也。取书，引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，命婢取酒，须臾，见婢抱一死小儿而过，元宝初甚怪之。俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆备具。饮讫辞还。老公送元宝出云：后会难期，以为悽恨。别甚殷勤。老公还入。元宝不复见其门巷。但见高岸对水，绿波涟漪。唯见一童子可年十五，新溺死，鼻中出血。方知所饮酒。是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。
《侍儿小名录》：开元中，有士人从洛阳，道见一女子，容服鲜丽，泣谓曰：己非人，昆明池神之女。嫁剑阁神之子，夫妇不和，无由得白父母，故欲送书一封耳。士人问其处女，曰：池西有斜柳树，君可叩之，若呼阿青，当有人从水中出。士人入京，便送书池上，果有此树，叩之，频唤阿青，俄见幼婢从水中出，得书甚喜，曰：久不得小娘子消息。延士人入，谓曰：君后曰可暂至此。如期，果有女子从水中出，手持真珠一笥，笑以授士人云。
《稽神录》：鲍回者，尝入深山捕猎，见一少年，裸卧大树下，毛发委地。回欲射之，少年曰：我山神也，避君不及。勿杀我，富贵可致。回以刃刺其口，血皆逆流，遂杀之。无何回卒。
《珍珠船》：水君状如人，乘马，众鱼导从，一名鱼伯。有人见之，人马皆有鳞甲，如大鲤，手足耳目鼻与人不异，视人良久，乃入水。

社稷之神部汇考一

夏

夏祀勾龙为社，祀柱为稷。
按《左传》：共工氏有子曰勾龙，为后土。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。
商成汤作夏社，始迁柱，以弃代为稷。
按《书经·商书·汤誓》：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。
〈传〉汤革命创制，改正易服，变置社稷而后世无及勾龙者，故不可而止。〈疏〉昭二十九年《左传》云共工氏有子曰勾龙，为后土，后土为社，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。《祭法》云厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社，是言变置之事也。汤于初时社稷俱欲改之，周弃功多于柱，即令废柱祀弃。而上世治水土之臣其功无及勾龙者，故不可迁而止。汉世儒者说社稷有二，《左传》说社祭勾龙，稷祭柱，弃惟祭人神而已。《孝经》说社为土神，稷为谷神，勾龙、柱、弃是配食者也。孔无明说而此经云迁社，孔传云无及勾龙，即同贾逵、马融等说以社为勾龙也。

按《汉书·郊祀志》：汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。
〈注〉应邵曰：遭大旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷。欲迁勾龙，德莫能继，故作夏社，说不可迁之义也。

周

周制：建社稷之神位，以时致祭。
按《周礼·地官》：大司徒之职，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木。遂以名其社与其野。
〈注〉社稷、后土及田正之神，田主、田神、后土、田正之所依也。〈疏〉社稷、后土及田正之神者，郑义依孝经纬社者，五土之总神，以勾龙生时为后土，官有功于土，死配社而食，稷是原隰之神，宜五谷五谷不可遍举，稷者五谷之长，立稷以表神名，故号稷。弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功于民，死乃配稷而食，名为田正也。故云社稷、后土及田正之神，双言之耳。

小司徒凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封。
〈订义〉贾氏曰：诸侯亦有三社三稷，谓国社侯社胜社，皆有稷配之。郑锷曰：大司徒设其社稷之壝矣，小司徒又立之，盖地官掌贰权。重位尊诸侯，受土以置社，或为之设壝，或为之立祠，则权在朝廷而诸侯不敢以自擅矣。

封人掌设王之社壝，为畿封而树之。
〈注〉不言稷者，稷社之细也。〈疏〉案《孝经》纬社是五土总神，稷是原隰之神，原隰即是五土之一耳。故云稷社之细，举社则稷从之矣。故言社不言稷也。

鼓人，以灵鼓鼓社祭。
〈订义〉刘执中曰：按《大司乐·灵鼓礼》地亦是敱社祭也。郑锷曰：不言地示，乃曰鼓社祭，何也。记曰：社祭土而主地。盖社者，地神之尤贵，言社则地示见矣。

舞师掌教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。
〈订义〉王昭禹曰：社稷，土谷之神，所以生养人者，欲其无灾害之厉民而有帗除之功，故教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。

《春官》：大宗伯之职，以血祭祭社稷五祀五岳。
〈注〉社稷，土谷之神，有德者配食焉。

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
〈订义〉王昭禹曰：右，阴也，而地道尊右，社稷，地类也，故右社稷。

凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。
〈订义〉王昭禹曰：大灾若日月食，山冢崩，皆非常之变，则合聚社稷宗庙之神而祷祠焉，故曰类。

大祝建邦国，先告后土，用牲币。
〈注〉后土，社神也。

丧祝掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。
〈订义〉刘执中曰：周胜于商，取其社以祭之，故曰胜焉。贾氏曰：君自无道被诛，社稷无罪，故存之，重神也。

《秋官》：士师，若祭胜国之社稷，则为之尸。
〈订义〉刘执中曰：胜国之社稷，其祭五土之神与先稷，与夫兴王之社稷无以异矣，必屋其坛，用士师为之尸，祭其社稷而威其亡国之妖邪耳。
武王十三年，大会孟津，宜告社神。
按《书经·泰誓》：惟十有三年春，大会于孟津。
〈蔡传〉十三年者，武王即位之十三年也。

类于上帝，宜于冢土。
〈传〉冢土，社也。〈疏〉冢，训大也，社是土神，故冢土，社也。《毛诗传》云冢土，大社也。

《武成》：惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川。
〈传〉后土，社也。〈疏〉天子出征，必类帝宜社，此告皇天后土，即泰誓，类于上帝，宜于冢土，故云后土社也。〈蔡传〉勾龙为后土。
成王七年，立社于新邑。
按《书经·召诰》：戊午，社于新邑，牛一，羊一，豕一。
〈传〉周公摄政七年，告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰勾龙，能平水土，祀以为社。周祖后稷能殖百谷，祀以为稷，社稷共牢。〈疏〉社稷共牢，经无明说，郊特牲云社稷太牢，二神共言太牢，故传言社稷共牢也。

按《通鉴前编》：成王七年，始立太社。

汉

高祖二年，立汉社稷。
按《汉书·高祖本纪》：二年二月癸未，令民除秦社稷，立汉社稷。　按《郊祀志》：高祖初起祷枌榆社。二年，令县为公社。
〈注〉郑氏曰：枌榆，乡名。师古曰：以此树为神，因立名。盖为高祖里社也。

高祖六年，令治枌榆社。
按《汉书·高祖本纪》不载。　按《郊祀志》：六年，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之。高祖十年，令县以春及腊祠稷，民里社自裁以祠。按《汉书·高祖本纪》不载。　按《郊祀志》：十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘，民里社自裁以祠。制曰：可。
平帝元始三年夏，立官稷。
按《汉书·平帝本纪》云云。　按《郊祀志》：王莽言：帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。诗曰乃立冢土。又曰以御田祖，以祈甘雨。礼记曰唯祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
〈注〉师古曰：田祖，稷神也。臣瓒曰：高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所为太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。而未立官稷，至此始立之。

后汉

世祖建武二年正月壬子，建社稷于洛阳。
按《后汉书·世祖本纪》云云。　按《祭祀志》：建武二年，立大社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰勾龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农郑元说，古者官有大功，则配食其神。故勾龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。惟州所治有社无稷，以其使官。古者师行平有载社主，不载稷也。
〈注〉自汉诸儒论勾龙即是社主，或云是配，其议甚众。后荀彧问仲长统以社所祭者何神也，统荅所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之，彧令统荅焉。难曰：社祭土，主阴气，正所谓勾龙。土行之官为社，则主阴明矣。不与记说，有违错也。荅曰：今记之言社，辄与郊连，体有本末，辞有上下，谓之不错，不可得礼。运曰：政必本于天，殽以降命，命降于社，之谓殽也。参于天地，并于鬼神，又曰祭帝于郊所，以定天位也。祀社于国，所以列地利也。郊特牲曰：社所以神，地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，家主中霤，国主社示，本也相此之类，元尚不道配食者也。主以为勾龙
无乃失欤。难曰：信，如此所言，土尊故以为首，在于上宗伯之体，所当列上下之叙。上句当言天神，地祇人鬼何反先人而后地，上文如此，至下何以独不可。而云社非勾龙，当为地哉。荅曰：此形成著体数自上来之，次言之耳，岂足据。使从人鬼之例，邪三科之祭，各指其体。今独擿出社稷以为，但勾龙有烈山氏之子，恐非其本意也。案《记言》社土而云，何得之为勾龙，则传虽言祀勾龙为社，亦何嫌，反独不可谓之配食乎。《祭法》曰：周人禘喾，郊稷，祖文王，宗武王，皆以为配食者，若复可须谓之不祭天乎。备读传者则真土，独据记者则疑勾龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也。难曰：再特于郊牛者，后稷配故也。社于新邑，牛一羊一豕一，所以用二牲者，立社位祀，勾龙缘人事之也，如此非祀地明矣。以宫室新成，故立社耳。又曰：军行载社者当行赏，罚明不自专，故告祖而行赏，造社而行戮，二主明皆人鬼，人鬼故以告之，必若所云。当言载地主于斋车，又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也，所以有死社稷之义者。凡赐命受国造建宫室，无不立社是奉，言所受立不可弃捐，苟免而去当死之也。易勾龙为其社，传有见文。今欲易神之相，令记附食，宜明其徵，祀国大事不可不重，据经依传，庶无咎悔。荅曰：郊特牲者，天至尊无物以称专诚，而社稷太牢者，土于天为卑，缘人事以牢祭也。社礼今亡，并特之义未可得明也。昭告之文皆于天地，何独人鬼。此言则未敢取者也，郊社之次，天地之序也。今使勾龙载冒其名，耦文于天，以度言之，不可谓安矣。土者，人所依以固而最近者也，故立以为守祀，居则事之。时军则告之以行戮，自顺义也，何为当平于社不言，用命赏于天乎。帝王两仪之参，宇中之莫尊者也，而盛一官之臣以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者，有死无失，何圣人制法之参差用礼之偏颇。其列在先王人臣之位，其于四官爵侔班同，比之司徒于数居二纵，复令王者不同，礼仪相变或有尊之，则不过当若五卿之与，冢宰此坐之上下，行之先后耳，不得同。祖与社言俱坐处尊位也，《周礼》为礼之经而《礼记》为礼之传，案经传求索，见文在于此矣。钧之两者，未知孰是，去本神而不祭，与贬勾龙为土配，比其轻重何谓为甚。经有条例，记有明义，先儒未能正，不可称是。钧校典籍，论本考始，矫前易故，不从常说，不可谓非。孟轲曰：予岂好辩哉，乃不得已也。郑司农之正，此之谓也。

魏

明帝景初元年，更立太社太稷，又特立帝社。
按《三国志·魏明帝本纪》不载。　按《通典》：明帝景初中，立帝社。博士孔晁议，汉氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社。云：礼记祭法云王为群姓立社曰大社，言为群姓下及士庶，皆使立社，非自立。今并立二社，一神二位，同时俱祭，于事为重，于礼为黩。宜省一社，以从旧典。刘喜难曰：祭法为群姓立社，若如晁议，当言王使，不得言为。下云王为群姓立七祀诸侯自立为五祀，若是使群姓私立，何得踰于诸侯而祭七祀乎。却为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取财于地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩。〈按《本纪》景初二年正月，帝崩，则此事
当是景初元年。
〉晋武帝太康九年春三月壬辰，初并二社为一。
按《晋书·武帝本纪》云云。　按《礼志》：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷也。晋初仍魏，无所损益。至太康九年，改建宗庙，而社稷祠坛与庙俱徙。乃下诏曰：社实一神，其并二社之祀。
太康十年夏六月庚子，复置二社。
按《晋书·武帝本纪》云云。
怀帝永嘉六年，秦王为太子建社稷。
按《晋书·怀帝本纪》不载。　按《孝悯帝本纪》：帝袭封秦王。永嘉二年，拜抚军将军。及洛阳倾覆，避难密县，南趋许颍。豫州刺史阎鼎奉帝归于长安。雍州刺史贾疋遣兵迎卫。六年九月辛巳，奉为皇太子，登坛类告，建宗庙社稷，大赦。
元帝建武元年，立二社一稷于建康。
按《晋书·元帝本纪》：建武元年春三月，立宗庙社稷于建康。　按《礼志》：建武元年，又依洛京立二社一稷。

宋

宋制：以岁二月八月二社日，祀社稷。
按《宋书·礼志》：祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之。

梁

高祖大同　年，设官社官稷。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：梁社稷坛在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。

北魏

太祖天兴元年，始立社稷。
按《魏书·太祖本纪》：天兴元年七月，迁都平城，始建宗庙，立社稷。
天兴二年，置太社、太稷、帝社，以勾龙、周弃配祀。按《魏书·太祖本纪》不载。　按《礼志》：天兴二年冬十月，置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。勾龙配社，周弃配稷，皆有司侍祀。

北齐

北齐立太社、帝社、太稷三坛，以仲春仲秋祭之。按《隋书·礼仪志》：后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方。每仲春仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。

北周

孝闵帝元年春正月甲辰，祠太社。二月戊寅，祠太社。八月戊辰，祠太社。
按《周书·孝闵帝本纪》云云。
明帝元年冬十月甲午，祠太社。
按《周书·明帝本纪》云云。
武帝保定元年春正月乙卯，祠太社。
按《周书·武帝本纪》云云。

隋

高祖开皇三年秋八月戊子，上有事于太社。
按《隋书·高祖本纪》云云。
炀帝大业七年，筑社稷二坛于蓟城南，行宜社礼。
按《隋书·炀帝本纪》不载。　按《礼仪志》：大业七年，征辽东，炀帝遣诸将于蓟城南桑乾河上筑社稷二坛，设方壝，行宜社礼。

唐

唐制：仲春、仲秋祭社稷，以勾龙、后稷配祀。
按《旧唐书·礼仪志》：武德、贞观之制。仲春、仲秋二时戈日，祭大社、大稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷各用太牢一，牲色并黑，笾、豆、簠、簋各二，钘、俎各三。季冬，蜡之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二仲之礼。
高祖武德九年二月戊寅，亲祠社稷。
按《唐书·高祖本纪》不载。　按《旧唐书·高祖本纪》云云。
元宗开元十九年，停帝稷祀神农于坛上，以后稷配。按《唐书·元宗本纪》不载。　按《礼乐志》：云云。
开元二十年，以社稷、帝社为中祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：起居舍人王仲丘撰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用。以社稷、帝社为中祀。
天宝元年，诏祭官祀社稷，宜加精洁。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《会要》：天宝元年十月戊寅九日，诏社为九土之尊，稷乃五谷之长，祭官宜加精洁，其社坛侧禁樵牧。
天宝三载二月戊寅，诏社稷升为大祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《会要》云云。
肃宗至德二载九月，复京师。遣尚书左仆射裴冕告社稷。
按《唐书·肃宗本纪》云云。

宋

宋制：京师州县皆祀社稷，京师以春秋及腊日为大祀，州县则春秋二祭，如小祀。
按《宋史·礼志》：社稷，自京师至州县，皆有其祀。岁以春秋二仲月及腊日祭太社、太稷。州县则春秋二祭，又大祀，春秋二仲两腊日祭太社、太稷。州县祭社稷，如小祀。
太宗淳化三年十二月将郊，常奏告外，又告太社、太稷。
按《宋史·太宗本纪》不载。　按《礼志》云云。
至道二年三月戊辰，命宰臣祀社稷祷雨。
按《宋史·太宗本纪》云云。
真宗乾兴元年，仁宗即位。九月壬申，告大行皇帝谥于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
仁宗至和元年四月甲午朔，日有食之，用牲于社。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
嘉祐元年正月，帝不豫。辛未，命辅臣祷于社稷。二月，帝豫。壬申，遣官谢社稷。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
嘉祐四年正月丙申朔，日有食之。用牲于社。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
嘉祐八年，英宗即位。五月戊辰，以疾未平，命宰臣祈福于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·英宗本纪》云云。
英宗治平元年五月壬戌，以疾愈，命宰臣谢天地、宗庙、社稷。
按《宋史·英宗本纪》云云。
治平三年十一月戊午，帝不豫。十二月乙未，宰相祈于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·英宗本纪》云云。
治平四年，神宗即位。七月，告英宗谥于社稷。十二月，命王圭以来岁正旦祭社。按《宋史·神宗本纪》：治平四年即位。秋七月辛卯，告英宗皇帝谥于天地、宗庙、社稷。　按《礼志》：治平四年十二月，诏以来岁正旦日食，命翰林学士承旨王圭祭社。
神宗熙宁元年十二月癸丑，祷雪于郊庙、社稷。
按《宋史·神宗本纪》云云。
元丰二年冬十月，太皇太后疾。庚戌，命辅臣祷于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·神宗本纪》云云。
元丰八年正月，帝不豫。三月甲午，立皇太子。戊戌，太子即位。九月，上神宗谥，并遣官祷告于社稷。
按《宋史·神宗本纪》：元丰八年正月戊戌，帝不豫。乙卯，分遣群臣祷于天地、宗庙、社稷。三月甲午朔，立延安郡王鄘为皇太子，赐名煦。乙未，遣官告于天地、宗庙、社稷。三月戊戌，神宗崩，太子即位。九月戊戌，以神宗之谥告于天地、宗庙、社稷。
哲宗元祐　年，令祭太社、太稷，设登歌乐。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《礼志》：元祐中，从博士孙谔言，祭太社、太稷，皆设登歌乐。
元符三年，徽宗即位，以太阳亏告太社，又以哲宗谥告社稷。
按《宋史·徽宗本纪》：元符三年正月即位，七月丁卯，以哲宗谥号奏告天地、宗庙、社稷。　按《礼志》：元符三年四月朔，太阳亏，遣官告太社。
徽宗崇宁二年秋九月甲辰，诏郡县谨祀社稷。
按《宋史·徽宗本纪》云云。
高宗绍兴元年二月壬申，初定岁祀天地、社稷，如奏告之礼。
按《宋史·高宗本纪》云云。
绍兴七年，以旱祷于社稷。诏权正其位于建康。按《宋史·高宗本纪》：绍兴七年秋七月癸酉，以旱祷于天地、宗庙、社稷。乙酉，诏即建康权正社稷之位。绍兴十一年，议进金国誓表，遣使祭告社稷。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴十一年十一月乙卯，以何铸充金国报谢进誓表使。庚申，命宰执及议誓撰文官告祭天地、宗庙、社稷。
绍兴三十二年五月丙子，孝宗即位。己卯，告于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
孝宗淳熙十年秋七月甲戌，分命群臣祷雨于天地、宗庙、社稷、山川。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
淳熙十四年冬十月，太上皇不豫。癸酉，分遣群臣祷于天地、宗庙、社稷。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
光宗绍熙五年五月，以寿皇疾棘。七月，以宁宗即位，并祷告于社稷。
按《宋史·光宗本纪》：绍熙五年五月丁卯，以寿皇疾棘，命丞相以下分祷天地、宗庙、社稷。　按《宁宗本纪》：绍熙五年七月即位，告于天地、宗庙、社稷。
宁宗庆元二年五月辛巳，以旱祷于天地、宗庙、社稷。庆元三年三月壬子，以旱祷于天地、宗庙、社稷。嘉泰元年五月戊午、七月丁己，并以旱祷于天地、宗庙、社稷。
嘉泰二年秋七月庚午，以旱祷于天地、宗庙、社稷。嘉泰四年秋七月戊辰，以旱祷于天地、宗庙、社稷。
开禧二年五月癸巳，以伐金告于天地、宗庙、社稷。
开禧三年二月辛未、五月己丑，并以旱祷于天地、宗庙、社稷。
嘉定元年闰四月辛卯，以旱；六月乙酉，以蝗，并祷于天地、宗庙、社稷。
嘉定二年五月庚申、六月乙酉，并以旱祷于天地、宗庙、社稷。
嘉定八年夏四月壬寅，祷雨于天地、宗庙、社稷。按以上俱《宋史·宁宗本纪》云云。
嘉定十四年，以立皇子告社稷。
按《宋史·宁宗本纪》：嘉定十四年六月丙寅，诏以侄福州观察使贵和为皇子，更名竑，进封祁国公。丁卯，以立皇子告于天地、宗庙、社稷。
度宗咸淳二年十二月甲申，以请先帝谥祭告天地、宗庙、社稷。
按《宋史·度宗本纪》云云。
恭帝德祐元年，诏四道出兵、遣使告天地、宗庙、社稷。
按《宋史·恭帝本纪》云云。

金

章宗明昌三年，祈雨于社稷。
按《金史·章宗本纪》：明昌三年五月甲戌，祈雨于社稷。是日雨。乙酉，以雨足，致祭于社稷。
明昌五年正月戊戌，祭社稷。
按《金史·章宗本纪》云云。
承安二年，祈雨、谢雨于社稷。
按《金史·章宗本纪》：承安二年夏四月甲子，祈雨于社稷。五月丁丑，以雨足，报祭于社稷。
承安四年，谢雨于社稷。
按《金史·章宗本纪》：承安四年五月戊戌，命有司祷雨。六月己卯，以雨足，报祭社稷。
承安五年，谢雨于社稷。
按《金史·章宗本纪》：承安五年三月壬戌，命有司祷雨。癸亥，雨。五月乙卯，以雨足，遣使报祭社稷。
泰和四年，祈雨、谢雨于社稷。
按《金史·章宗本纪》：泰和四年夏四月癸丑，祈雨于社稷。五月甲戌，雨。丁亥，报祀社稷。
泰和六年五月丙戌，以宋畔盟出师，告于天地、太庙、社稷。
按《金史·章宗本纪》云云。
卫绍王大安二年，以河清告社稷。
按《金史·卫绍王本纪》：大安二年四月，徐、邳州河清五百馀里，以告宗庙社稷。
宣宗贞祐四年，有事于社稷。
按《金史·宣宗本纪》：贞祐四年二月甲辰，命礼部尚书张行信提控修奉社稷。三月己巳，以将修社稷，遣张行信预告。冬十月丁卯，以奉安社稷，遣官预告。戊辰，命张行信摄太尉，奉安社稷，礼乐咸杀其数。
兴定二年秋七月己卯，遣官祭太社、太稷。
按《金史·宣宗本纪》云云。

元

世祖至元七年十二月，诏岁祀太社、太稷。
至元二十年二月戊子，定以春秋仲月上戊日祭社稷。
按以上俱《元史·世祖本纪》云云。
至元三十一年，成宗即位。八月戊子，初祀社稷，用堂上乐。
按《元史·成宗本纪》云云。
成宗大德十一年，武宗即位。遣官告社稷。
按《元史·武宗本纪》：大德十一年，即位于上都。七月壬午，命御史大夫铁古迭儿、知枢密院事塔鲁忽带、中书平章政事床兀儿，以即位告社稷。
仁宗皇庆元年十二月丁亥，遣官祈雪于社稷。延祐六年春二月丁亥，改祀社稷于中戊。
按以上俱《元史·仁宗本纪》云云。
延祐七年二月戊午，祭社稷。三月，英宗即位。夏四月戊午，祀社稷，告即位。秋八月戊申，祭社稷。
按《元史·英宗本纪》云云。
英宗至治三年八月，泰定帝即位。十月甲子，遣使至大都，告社稷。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
文宗天历元年十一月壬申，遣官告祭社稷。
按《元史·文宗本纪》云云。
天历二年正月，明宗即位。四月，以即位告社稷。八月，文宗复位。十月，遣官祀社稷。
按《元史·明宗本纪》：天历二年四月癸卯，遣使如京师，命中书左丞相铁木儿补化摄告即位于郊庙、社稷。六月丁亥，铁木儿补化等以帝即位，摄告于宗庙、社稷。　按《文宗本纪》：二年正月丙戌，皇兄明宗即皇帝位于和宁之北。八月庚寅，明宗崩。己亥，帝复位于上都。十月甲午，以登极恭谢，遣官代祀于南郊、社稷。
至顺三年十月，宁宗即位。庚申，告祭社稷。
按《元史·宁宗本纪》云云。

明

明定社稷称号。
按《明会典》：各布政司寓治之所，虽系布政司官致祭，亦合称府，社府、稷府称府社之神、府稷之神，州称州社之神、州稷之神，县称县社之神、县稷之神。
太祖洪武元年，亲祀社稷，颁社稷坛制。
按《大政纪》：洪武元年正月，恭诣社稷坛行礼。十二月己丑，颁社稷坛制，于天下郡邑坛设城内左社右稷，各方二丈五尺，高三尺四寸，陛三级，祭用春秋二仲月上戊日。
洪武十年，奉仁祖神牌配祀社稷，罢勾龙后稷配。按《明会典》：国初，祭太社、太稷异坛同壝，太社以后土勾龙氏配，太稷以后稷氏配。洪武十年，改建社稷坛于午门外之右，奉仁祖神牌配神，西向，而罢勾龙后稷配。
成祖永乐十九年，奉安社稷神主。
按《大政纪》：永乐十九年正月甲子朔，命皇太孙诣社稷坛，奉安大社大稷神主。
永乐二十年三月丁丑，以亲征北虏告天地、宗庙、社稷。
按《大政纪》云云。
永乐二十二年四月，以亲征，告社稷。八月，皇太子嗣位，遣使告社稷。
按《大政纪》：永乐二十二年四月戊申，上以亲征，告天地宗庙社稷。八月丁巳，皇太子嗣位，遣英国公张辅等，告天地宗庙社稷。
世宗嘉靖九年，复以句龙后稷配祀社稷。
按《明会典》：嘉靖九年，遵初制，太社仍以后土句龙氏配，太稷仍以后稷氏配。

皇清

顺治元年
《大清会典》：顺治元年，定每年春秋仲月上戊日，祭
太社。
太稷异坛同壝，太社以后土勾龙氏配，太稷以后
稷氏配。
顺治二年

《大清会典》：顺治二年二月，致祭社稷坛。
上亲诣行礼。

社稷之神部汇考二

《诗经》

《小雅·甫田》

以我齐明，与我牺羊，以社以方。
〈传〉社后土也〈疏〉《郑驳异义》以为：社者，五土之神，能生万物者。以古之有大功者配之。《祭法》云：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。昭二十九年传曰：共工氏有子，曰勾龙，为后土。又曰：后土则社。郑志荅赵商云：后土为社，谓辅作社神。赵商问：《郊特牲》社祭土而主阴气，大宗伯职曰王大封，则先告后土。注云：后土，土神也。若此之义，后土则社，社则后土，二者未知云何。敢问后土祭谁，社祭谁乎。荅曰：勾龙本后土，后迁之为社，大封先告后土。元注云：后土，土神，不云后土社也。田琼问：《周礼·大封》先告后土。注云：后土，社也。前荅赵商曰：当言后土土神，言社非也。《檀弓》曰：国亡大县邑，或曰君举而哭于后土。注云：后土，社也。《月令》仲春命民社。注云：社，后土。《中庸》云：郊社之礼，所以祀上帝也。注云：社祭地神，不言后土。省文此三者，皆当定之否。荅曰：后土，土官之名也。死以为社，社而祭之，故曰勾龙为后土。后转为社，故世人谓社为后土，无可怪也。欲定者，定之亦可。不须由此言后土者，地之大名也。《僖十五年左传》曰：履后土而戴皇天，指谓地为后土也。勾龙职主土地，故谓其官为后土，此人为后土之官，后转以配社，又谓社为后土，且社亦土地之神，是后土之言，参差不一。故弟子疑而发问也。宗伯大封告后土者，以其大封是土地之事，宜告土神，不告勾龙。故云：定为后土之神。《檀弓》曰：以国亡大县邑，哭于后土，以诸侯守社稷失地，哭于社。故云后土社也。此文与《月令》皆谓祭祀后土，则配社之神，故云社后土也。《中庸》云：郊社相对，郊是天，则社是地。故云社祭土神，以《宗伯》与《左传》皆谓地为后土，则土神宜称后土，而《中庸》言社，不言后土。故云省文以理，皆可通。故云欲定定之亦可，不须言也。

《大雅·绵》

乃立冢土，戎丑攸行。
〈朱注〉冢土，大社也。太王所立，而后因以为天子之制也。

《云汉》

方社不莫。
〈注〉方，祭四方社祭土神也。

《礼记》《曲礼》

国君去其国，止之曰：奈何去社稷也。
〈注〉赵氏曰：社所以祭五土之神，稷所以祭五谷之神。稷非土，无以生。土非稷，无以见生生之效。故祭社必及稷，以其同功均利，以养人也。

《王制》

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
〈注〉类宜造皆祭名

丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。
〈注〉丧，凶事，祭吉礼。吉凶异道，不得相干。故三年不
祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。

天子祭天地，诸侯祭社稷。
〈大全〉马氏曰：社稷者，土谷之神。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
〈大全〉严陵方氏曰：天子之社稷，主天下之土谷。故用太牢以祭之，此隆杀之别也。

《月令》

仲春之月，择元日，命民社。
〈注〉社后土也

孟冬之月，大割祠于公社。
〈注〉割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云公社。

《礼运》

命降于社之谓殽地。
〈注〉社土地之主也。

祀社于国，所以列地利也。

《郊特牲》

社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，荅阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作，唯社，丘乘供粢盛，所以报本反始也。
〈注〉国中之神，莫贵于社。大社，王为群姓所立。薄社，殷之社。殷始都薄，〈疏〉土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也。土是阴气之主，故云主阴气也。社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。社所以神地之道也者，言立社之祭，是神明于地之道故也。地载万物者，释地所得神之由也。国主社者，谓天子诸侯之国，主祭土神于社。示本也者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，示其生养之本也。社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙以有平水土之功，配社祀之。稷有播种之功，配稷祀之。郑必以为此说者，按《郊特牲》云：社祭土而主阴气。又云：社所以神地之道。又《礼运》云：命降于社之谓殽地。又《王制》云：祭天地社稷，为越绋而行事。据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故圣证论王肃难郑云：《礼运》云：祀帝于郊，所以定天位。祀社于国，所以列地利。社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。为郑学者，马昭之等通之云：天体无形，故须云定位。地有形，不须云定位。故唯云列地利。肃又难郑云：祭天牛角茧栗，而用特牲。祭社用牛角尺，而用大牢。又祭天地大裘衮冕，祭社稷絺冕。又惟天子令庶民祭社。社若是地神，岂庶民得祭地乎。为郑学者通之云：以天神至尊而简质事之，故牛角茧栗，而用特牲服著大裘。天地至尊，天子至贵，天子社稷是地之别体，有功于人，报其载养之功，故用大牢，贬降于天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类。庶人蒙其社功，故亦祭之。非是方泽神州之地也。肃又难郑云：《召诰》用牡于郊牛二，明后稷配天，故知二牲也。又云：社于新邑，牛一、羊一、豕一，明知惟祭勾龙，更无配祭之人。为郑学者通之云：是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。勾龙是土公之神，社是地祇之别，尊卑不甚悬绝，故云配同牲也。肃又难郑云：后稷配天，《孝经》有配天明文，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年传云：勾龙能平水土，故祀以为社。不云祀以配社，明知社即勾龙也。为郑学者通之云：后稷非能与天同功，惟尊祖配之。故云不得称天。勾龙与社同功，故得云祀以为社，而得称社也。肃又难云：《春秋说》伐鼓于社，责上公，不云责地祇，明社是上公也。又《月令》命民社，郑注云：社，后土也。《孝经注》云：后稷上也，勾龙为后土。郑记云：社，后土，则勾龙也。是郑自相违反。为郑学者通之云：伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。勾龙为后土之官，其地神亦名后土。故《左传》云：君戴皇天而履后土。地称后土，与勾龙称后土，名同而无异也。郑注云：后土者，谓土神也，非谓勾龙也。故《中庸》云：郊社之礼注云：社祭地神。又鼓人云：以灵鼓鼓社祭。注云：社祭，祭地祇也，是社为地祇也。《异义今孝经说》曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍，敬封五土以为社。古左氏说：共工为后土，后土为社。许君谨按，亦曰：春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。元驳之云：社祭土而主阴气。又云：社者，神地之道。谓社神为上公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也。《异义今孝经说》：稷者，五谷之长，谷众多，不可遍，敬故立稷而祭之。古左氏说列山
氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正。周弃亦为稷，自商以来祀之。许君谨按《礼》，缘生及死，故社稷人祀之。既祭稷谷不得，但以稷米祭，稷反自食，同左氏义。郑驳之云：宗伯以血祭祭社稷，五祀五岳，社稷之神。若是勾龙社弃不得先五岳而食，又引司徒五土名，又引大司乐五变，而致介物及土示，土示五土之总神，即谓社也。六乐于五地，无原隰而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。又引诗信南山云：畇畇原隰，下之黍稷。或云：原隰生百谷，黍为之长。然则稷者，原隰之神。若达此义，不得以稷米祭稷为难。〈大全〉朱子曰：社是土神。或问：社如何有神。曰：能生物，便是神也。马氏曰：古人之言社，必有稷。此言社，而不言稷者，盖社总祭五土之神，而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰皆是也。稷则止于原隰而已。言社，可以兼稷也。

《祭法》

王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社，诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自为立社，曰侯社，大夫以下成群立社，曰置社。
〈疏〉后土则社神，田正则稷神，其义已具《郊特牲》。〈大全〉马氏曰：社者，土神而有生物之功，故王诸侯大夫立社，皆所以教民美报，而有反本复始之意也。

是故厉山氏之有天下也。其子曰农，能殖百谷，夏之衰也。周弃继之，故祀以为稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
〈注〉厉山氏，炎帝也。起于厉山。或曰：有烈山氏。弃后，稷名也。共工氏，无禄，而王谓之霸在太昊、炎帝之间。〈疏〉农谓厉山氏，后世子孙名柱，能殖百谷，作农官，因名农。夏末，汤遭大旱，七年，欲变置社稷，故废农祀弃祀以为稷者，谓农及弃皆祀之，以配稷之神。共工后世之子孙，为后土之官后君也。为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。

《祭义》

建国之神位，右社稷而左宗庙。
〈陈注〉方氏曰：神无方也。无方则无位。所谓神位者，亦人位之耳。故以建言之，建之斯有矣。王氏谓：右，阴也。地道所尊，故右社稷。左，阳也。人道所乡，故左宗庙。

《晋书》《礼志》

救日蚀，伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。

《宋史》《天文志》

天社六星，在弧矢南。昔共工氏之勾龙能平水土，故祀之以配社，其精上为星。明，则社稷安；不明、动摇，则下谋上。