钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第十六卷

太一之神部汇考一

汉

武帝元鼎五年，始立太一祠。
按《汉书·武帝本纪》：元鼎五年冬十一月辛巳朔，冬至。立泰畤于甘泉。天子亲郊见。夏四月，南越相吕嘉反，遣伏波将军路博德等，会番禺，遂定越地。
〈注〉郊见，祠太一也。

按《郊祀志》：亳人缪忌奏祠泰一方，曰：天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：天子无忧病。病少瘉，强与我会甘泉。于是上病瘉，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。
〈注〉李奇曰：神所欲言，上辄为下之也。晋灼曰：神君所言行下于巫。师古曰：晋说是也。

又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰画法。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。其事秘，世莫知也。上雍，且郊。或曰五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之。上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属。三岁天子壹郊见。其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象泰一三星，为泰一旗，命曰灵旗。为兵祷，则太史奉以指所伐国。
元封二年，祀泰一。
按《史记》、《汉书·武帝本纪》皆不载。按《汉书·郊祀志》：天子从封禅还，坐明堂，改元为元封。其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。是岁修封，祠太一、五帝于明堂上坐。
成帝建始元年罢薄，忌泰一三一祠。
按《汉书·成帝本纪》：建始元年，兆长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠。按《郊祀志》：成帝初即位，丞相衡御史大夫谭奏罢孝武，薄忌泰一、三一等祠。

晋

成帝咸和八年，祀太一于天郊。
按《晋书·成帝本纪》不载。按《礼志》：成帝咸和八年正月，立北郊，天郊则太一神也。

梁

梁南郊，太一从祀。
按《隋书·礼仪志》云云。

陈

陈制于太中署，祀太一。
按《隋书·礼仪志》：陈制令太中署，常以二月八日，于署庭中以太牢祠太一。

北魏

太祖天兴二年，定太一从祀南郊之位。
按《魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》：天兴二年正月，帝亲祀上帝于南郊，为坛天位在其上，太一在中壝内。

唐

唐制圆丘，太一从祀。
按《唐书·礼乐志》：冬至祀昊天上帝于圆丘，太一差在行位前。
元宗天宝三载，亲祀九宫贵神于东郊。
按《唐书·元宗本纪》：天宝三载冬十二月癸丑，祀九宫贵神于东郊，大赦。
按《旧唐书·礼仪志》：天宝三载，有术士苏嘉庆上言：请于东京朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东面曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中夬曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。元宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。
肃宗乾元元年夏六月己酉，初置太一神坛于圆丘东。命宰相王玙摄行祠事。
按《唐书·肃宗本纪》不载。按《旧唐书·肃宗本纪》云云。乾元二年正月，祀九宫贵神。
按《唐书·肃宗本纪》云云。
按《旧唐书·肃宗本纪》：乾元二年正月，亲祀九宫贵神，宿斋于坛所。
乾元三年，祀九宫贵神。
按《唐书·肃宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：乾元三年正月，亲祀。九宫贵神，初，九宫贵神，四时改位，呼为飞位。乾元之后，不易位。
文宗太和二年，降九宫贵神为中祀祝版，不署御名。按《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：太和二
年八月，监察御史舒元舆奏：七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监祭，职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月，比以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，及太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶。臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣愚瞽，不知其可。伏缘行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀明万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。诏都省议，皆如元舆之议。乃降为中祠，祝版称皇帝，不署。
武宗会昌元年，敕以来年春祀九宫贵神。
按《唐书·武宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：会昌元年十二月，中书门下奏：准天宝三载十月六日敕，九宫贵神，实司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀嘉谷岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下往摄祭者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于天地。天宝三载十二月，元宗亲祀。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年以来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太宰卿等官，所冀少重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。敕旨依奏。
按《册府元龟》：会昌元年十二月，敕取来年春依天宝三载祀九宫贵神。
会昌二年，敕祀九宫贵神用大祠之礼，惟祝文不署御名。
按《唐书·武宗本纪》不载。按《旧唐书·武宗本纪》：会昌二年春正月，中书奏百官议九宫坛本大祠，请降为中祠。按《礼仪志》：会昌二年正月四日，太常礼院奏：准监察御史关牒：今月十三日，祀九宫贵神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否。伏以前件祭本称大祠，准太和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，祇称崇饰旧坛，务于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼科，伏候裁旨。中书门下奏曰：臣准天宝三载十月六日敕，九宫贵神，实司水旱。臣等伏睹，既经两朝亲祠，必是祈请有徵，况自太和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合副圣心，以修坠典。伏见太和三年礼官状云：纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祀。窃详其意，以星辰不合比于天官。曾不知统而言之，则为天地，而在天辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：北辰第二星，盛而常明者元星露寝，太帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。据元说即昊天上帝也。天一掌八气、九精之政令，以佐天极。徵明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十有六神之法度，以辅人极。徵明而得中，则神人和而王道升。又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅近。按《汉书》曰：天神贵者太一，佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰：祖宗所立神祗旧典，诚未易动。又曰：古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。其意不欲非祖宗旧典。夫以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究于天人，识尤愦于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶获明据。从之。检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，恩福黔黎，特申严奉，诚圣人屈己以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧嵩《五行大义》：一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天内，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎釐，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月，诚相参也。岂得繄赖于敷祐，而屈降于等夷。又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫尚书省，散斋四日，致斋三日。牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《江都集礼》又《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。天宝三载二月十四日敕，改为大祀，自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献议，始准前敕，称为大祠。唯御署祝文，称天子谨遣某官某昭告。文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明徵也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今以后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。敕旨依之，付所司。

辽

太祖九年，君基太一神见，诏图其像。
按《辽史·太祖本纪》云云。

宋

太宗太平兴国八年五月丁卯，诏作太一宫于都城南。十一月己未，太一宫成。
按《宋史·太宗本纪》云云。
真宗咸平四年，改太一九宫为大祀。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《礼志》：太一九宫神位，在国门之东郊。初用中祀，咸平中改为大祀。〈又〉大祀东西太一，二仲九宫贵神。
按《文献通考》：咸平四年，驾部员外郎直秘阁杜镐上言：按封禅书，天神贵者太乙，太乙之佐曰五帝。今礼以五帝为大祠，太乙为中祠，况九宫所主风雨霜雹疾疫之事。唐朝元肃二宗并尝亲祀会昌中升，昊天上帝欲望，复为大祀从之。
大中祥符二年，遣使祠太一。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符二年二月乙巳，幸上清宫祈雨。戊申，遣使祠太一。
仁宗天圣二年九月辛卯，祠太一宫。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
天圣六年三月壬戌，作西太一宫。九月癸卯，祠西太一宫。十二月癸亥，祠西太一宫。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
天圣九年九月癸亥，祠西太一宫。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
景祐二年，改祀九宫太一用逐年飞位之法。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《礼志》：景祐二年，学士章得象等定司天监生于渊、役人单训所请改祀九宫太一依逐年飞移位次之法：案郤良遇《九宫法》，有《飞棋立成图》，每岁一移，推九州所主灾福事。又唐术士苏加庆始置九宫神坛，一成，高三尺，四陛。上依位次置九坛：东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲，此则九宫定位。设祭以四孟，随岁改位行棋，谓之飞位。自乾元以后，止依本位祭之，遂不飞易，仍减冬、夏二祭。国朝因之。今于渊等所请，合天宝初祭之礼，又合良遇《飞棋之图》。然其法本术家，时祭之文经理不载。议者或谓不必飞宫，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此则定位之祀所当从也。若其推数于回后，候神于恍忽，因方弭沴，随气考神，则飞位之文固可遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监一员诣祠所，随每年贵神飞棋之方，旋定祭位。仍自天圣己巳入历，太一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，周而复始。诏可。
庆历四年定水旱，遣官祭告九宫贵神。
按《宋史·仁宗本纪》：庆历四年正月，太常礼院上庆历祀仪。按《礼志》：庆历仪礼官言：岁雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗庙、社稷及诸寺观、宫庙，九宫贵神今列大祀，亦宜准此。
庆历七年三月辛丑，祈雨于西太一宫。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
皇祐二年，诏移九宫坛。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《文献通考》：皇祐二年，礼院言：知石州王简茔近九宫坛，今其家举葬乞移祀坛，诏可。
神宗熙宁四年，诏建中太一宫于集禧观。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁四年十一月丁亥，作中太一宫。按《礼志》：熙宁四年，司天中官正周琮言：《太一经》推算，七年甲寅岁，太一阳九、百六之数，复元之初。故《经》言：太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在入元之初终。今阳九、百六当癸丑、甲寅岁，为灾厄之会。然五福太一移入中都，可以消异为祥。窃详五福太一，自国朝雍熙元年甲申岁，入东南巽宫时，修东太一宫。天圣七年己巳岁，五福太一入西南坤位，修西太一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师。诏建中太一宫于集禧观。十太一神，并用通天冠、绛纱袍。
熙宁六年，亲祀太一宫。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁六年十一月癸丑，中太一宫成。减天下囚罪一等，流以下释之。乙卯，亲祀太一宫。
元丰六年，增定九宫贵神祀仪。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《礼志》：元丰中，太常博士何洵直言：熙宁祀仪，九宫贵神祝文称嗣天子臣某，以礼秩论之，当与社稷为比，请依祀仪为大祀。其祝版即依会昌故事及《开宝通礼》，书御名不称臣。又近制，诸祠祭牲数，正配以全体解割，各用一牢，贵神九位悉是正坐，异坛别祝，尊为大祠，而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备。谓宜每位一牢，凡九少牢。诏下太常，修入祀仪。〈按《文献通考》作元丰六年。〉
按《文献通考》：礼部言，本朝仪注祀仪于上帝，五帝日月并称臣。检会九宫贵神祝版进书，已不称臣，五福十太一当依。熙宁六年，以前故事其被遣之官，自宜称臣，如此则不失轻重之体从之。
元丰　年，更定太一之祀。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《礼志》：神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬。
哲宗元祐七年，诏礼官详定十神九宫，太一祭仪。
按《宋史·哲宗本纪》不载。按《礼志》：元祐七年，监察御史安鼎言：按汉武帝始祠太一一位，唐天宝初兼祀八宫，谓之九宫贵神。汉祀太一，日用一犊，凡七日而止。唐祀类于天地。今春秋祀九宫太一，用羊、豕，其四立祭太一宫十神，皆无牲，以素馔加酒焉。载详《星经》：太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下，以天极星其一明者为常居。主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾、灾害之事。《唐书》曰：九宫贵神，实司水旱。太一掌十六神之法度，以辅人极。《国朝会要》亦云：天之尊神及十神、十六神，并主风雨。由是观之，十神太一、九宫太一与汉所祀太一共是一神。今十神皆用素馔，而九宫并荐羊豕，似非礼意。诏礼官详定：十神、九宫太一各有所主，即非一神，故自唐迄今皆用牲牢，别无祠坛用素食礼。遂依旧制。
绍圣四年九月癸酉，谒中太一宫为民祈福。
按《宋史·哲宗本纪》云云。
徽宗崇宁三年，博士罗畸请改祀九宫太一以圭璧。按《宋史·徽宗本纪》不载。按《礼志》：崇宁三年，太常博
士罗畸言：九宫诸神位，无礼神玉，惟有燔玉。窃谓宜用礼神玉，少仿其币之色荐于神坐。议礼局言：先王制礼，用圭璧以祀日月星辰，所谓圭璧者，圭，其邸为璧，以取杀于上帝也。今九宫神皆星名，而其玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非周礼也。乞改用圭璧以应古制。
政和三年，定祀太一新仪。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年四月庚戌，颁《五礼新仪》。
按《礼志·政和新仪》：立春日祀东太一宫；立夏、季夏

土王日祀中太一宫；立秋日祀西太一宫；立冬日礼中太一宫，宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，太游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承釐殿，臣基太一在东，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，东向，北上。膺庆殿，小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西。灵贶殿，太岁在中，太阴在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宫、八卦、五岳、四海、四渎、十二山神等，并为从祀。东、西太一宫准此。
高宗绍兴十一年，诏于临安府，城东建九宫坛。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《礼志》：绍兴十一年，太常丞朱辂言：九宫贵神所主风、雨、霜、雪、雹、疫，所系甚重，请举行祀典。太常寺主簿林大鼐亦言：十神太一，九宫太一，皆天之贵神，国朝分为二，并为大祀。北一新太一宫，而九宫贵神尚寓屋而不坛。乃诏临安府于国城之东，建筑九宫坛壝，其仪如祀上帝。其太一宫，初议者请即行宫之北隅建祠，后命礼官考典故，择地建宫。
绍兴十七年冬十月癸卯，建太一宫。
按《宋史·高宗本纪》云云。
绍兴十八年，太一宫成，帝亲谒之。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴十八年六月甲辰，筑九宫贵神坛于东郊。按《礼志》：绍兴十一年，诏临安府于国城之东，建筑九宫坛壝。十八年，宫成，御书其榜。十太一位于殿上，南面，西上。从祀，东庑九十有八，西庑九十有七，皆北上。
按《文献通考》：先是诏建太一宫，命礼官考典，故十月癸卯上之曰太平兴国。初司天楚芝兰建言：太一有十，曰五福、君基、大游、小游、天一、臣基、直符、民基、四神、地一、天之尊神也。五福所在无兵疫，人民丰乐，自雍熙元年入巽宫，吴分苏州请建宫都城，南苏村以应苏台之名，乃建东太一宫。八年宫成，合千一百区，凡十殿四廊，图三皇五帝，九曜七元，天地水三官。南斗三台二十八宿，天曹四司十精太一五岳，储副佐命十二山神，八卦六丁五行四渎本命等神及四直灵官三十六神，将五百二十四躯天圣六年，司历者言太一入蜀之坤宫，又建西宫之八角镇，前后东西凡四殿。又建斋殿，塑像自内出，始铸印给之。熙宁四年十月司天言甲寅五福，当入中都，又建中宫于集禧观。政和间改龙德宫为北太一宫，今四立日皆望祀太一于惠照，设位宜择地建宫，诏两浙漕臣营之，癸丑诏制像于新宫。十一月甲戌，礼官谓太一冠服不载于《传记·略记》东，西宫像服通天冠仙衣侍臣二人服，道衣童子二人，青衣执红丝拂，中太一宫道流朱忠焕，亦谓十神，太一皆服通天冠，绛服执圭，从臣梁冠，绛服执笏，童子执红丝拂，请如其饰及名诸殿。十八年正月癸未，又请上书其榜太一殿曰，灵休殿门曰崇真，挟殿曰琼章宝室，三清殿曰金阙寥阳，火德殿曰明离，本命殿曰介福，斋殿曰齐明。三月宫成，凡百七十有四区，十太一位于殿上，南面西上从祀东庑九十有八，西庑九十有七，皆北上乙亥，设官榜丙子奉安神像，宰臣为奉安，使上亲谒太一宫。
理宗淳祐十二年，诏建西太一宫。
按《宋史·理宗本纪》不载。按《续文献通考》：淳祐十二年，诏建西太一宫于延祥观左，以十月三日，亲行款谒恭谢之礼。
宝祐二年秋九月辛酉，诏诣西太一宫为国祈祥。
按《宋史·理宗本纪》云云。
恭帝德祐二年春正月辛巳，祀太一宫。
按《宋史·瀛国公本纪》云云。

金

宣宗兴定元年七月，以久旱，祀九宫贵神于东郊。
按《金史·宣宗本纪》不载。按《续文献通考》云云。

元

世祖至元十八年十月乙亥，召法师刘道真，问祠太一法。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十年三月壬午，祀太一。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十一年十二月乙丑，祀太一。
按《元史·世祖本纪》云云。
成宗大德元年春正月，建五福太一神坛。
按《元史·成宗本纪》云云。
按《续文献通考》：五福太一坛时，以道流主之。
泰定帝泰定二年闰正月戊申，命道士祭五福太乙神。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
文宗至顺元年九月乙未，以立冬祀五福十神、太一真君。
按《元史·文宗本纪》云云。
至顺二年正月甲辰，敕每岁四祭五福太一星。二月庚午，建五福太一宫于京城乾隅。
按《元史·文宗本纪》云云。
按《续文献通考》：乾隅西北方也，张美和曰：五福太一之贵神，以二百二十五年以五宫自乾而艮，艮而巽，巽而坤，坤而中宫，又至乾每宫住四十五年，所至之宫泽福是年在乾宫。

太一之神部汇考二

《晋书》

《天文志》

太一星在天一南，相近，天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害所在之国也。

《老子中经》《太一》

上上太一者，道之父也。天地之先也。乃在九天之上，太清之中，八冥之外，细微之内，吾不知其名也。元气是耳，其神人头鸟身状如雄鸡，凤凰五色，珠衣元黄，正在兆头上，去兆身九尺，常在紫云之中，华盖之下住。
太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主总阅诸神，案比定录不得逋，亡八使者以八节之日上对太一。

《云笈七签》《九宫太一》

九天九宫中有九神，是谓天皇九魂，变成九气，化为九神各治一宫，故曰九宫。

太一之神部艺文一《东皇太一》楚屈平

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

太一之神部艺文二〈诗〉《飨神歌》宋·颜延之

营泰畤，定天衷。思心睿，谋筮从。建表蕝，设郊宫。田烛置，爟火通。历元旬，律首吉。饰紫坛，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地区谧。大孝昭，祭礼供。牲日展，盛自躬。具陈器，备礼容。形舞缀，被歌钟。望帝阍，耸神跸。灵之来，辰光溢。洁粢酌，娱太一。明煇夜，华晰日。祼既始，献又终。烟芗鬯，报清穹。飨宋德，祚王功。休命永，福履充。

《祀九宫贵神乐章》唐书

唐天宝中，祀九宫贵神乐。
《豫和》〈降神〉
于昭上穹，临下有光。羽翼五佐，周流八荒。谁其飨之，时文对扬。虞经夏典，兹礼未遑。
黑帝旋驭，青躔导日。金箓上元，玉堂初吉。钩陈夕次，銮和先跸。蔼蔼群灵，昭昭咸秩。
帝临中坛，受釐元神。皇灵萃止，羽旄肃陈。摄提运衡，招摇移轮。光光宇宙，电耀雷震。
夜如何其，明星煌煌。天清容卫，露结坛场。树羽幢幢，佩玉锵锵。凝精驻目，瞻望神光。
九位既肃，万灵毕会。天门启扃，日驭飞盖。焕兮棽离，傧兮暗霭。如山之福，惟圣时对。
崇崇泰坛，灵具临兮。铿锽大乐，振动心兮。神之降矣，卿云郁兮。神之至止，清风肃兮。
《福和》
祀既云毕，明灵告旋。礼洽和应，神歆福延。〈一作福至神虔〉动植咸若，阴阳不愆。锡兹纯嘏，天子万年。
《舒和》
羽籥既阕干戚陈，八音克谐六变新。愉贵神兮般以乐，保皇祚兮万斯春。
《凯安》
盛德陈万舞，威棱畅九垓。风云交律候，日月丽昭回。行庆休祥发，乘和春气来。百神肃临享，荡荡天门开。
《豫和》
享申百礼，庆洽百灵。上排阊閤，洞入杳冥。奠玉高坛，燔柴广庭。神之降福，万国咸宁。

《三年冬大礼》曹唐

太一天坛降紫〈一作大〉君，属车龙鹤夜成群。春浮玉藻寒初落，露拂金茎曙欲分。三代乐回风入律，四溟歌驻水成文。千官不动旌旗下，日照南山万树云。

《奉敕祭西太一和韩川韵》宋·苏轼

圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。寿宫神君欲至，半夜灵风肃然。
玉玺亲题御笔，金童来侍天香。礼罢祝融骖乘，前驱已过衡湘。

《冬祠太一》范成大

月色胧明碧瓦，蜡烟浮动黄帘。罡骑飙轮欲下，一天飞霰纤纤。
《题王内翰家李伯时画太乙图》韩驹
太乙真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飗。轻风为帆浪为楫，卧看玉宇浮中流。中流荡漾翠绡舞，稳如龙骧万斛举。不是峰头十丈花，世间那得莲如许。龙眠画手老入神，尺素幻出真天人。恍然坐我水仙府，苍烟万顷波粼粼。玉堂学士今刘向，禁直岧峣九天上。不须对此融心神，会植青藜夜相访。

《太一真人歌题莲舟图》元·李孝光

银河跨西海，秋至天为白。一片玉芙蓉，洗出明月魄。太一真人挟两龙，脱巾大笑眠其中。凤麟洲西与天通，扶桑乃在碧海东。手把白云有两童，掣嬲二鸟开金龙。

《包与直题太一真人图》明·刘基

太一真人庞眉须，不知所持何代书。既不学昴星降精下辅隆准公，又不学傅说请帝通梦寐左右。商王陈范谟眇然，一叶莲花荂清秋。风吹落泥，涂红凋粉。瘵不可扶君何为乎，以为桴荡漾九河凌。五湖夸耀水，伯惊天吴坐。令文成五利之辈，假借神圣欺庸愚。灵旗风翻壮荆符，獐鹿无鬼夫何辜。汉宫天禄连石渠，金缸衔璧丽绮疏。青藜有燄如芙蕖，何不分饷依光夜。绩之徐吾，高堂耽耽。县画图作歌，一笑骇里闾。

太一之神部选句

后汉张衡《东京赋》：飏槱燎之炎炀，致高烟乎太一。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。
晋郭璞《释天地图赞》：气升太一，精沦九泉。
唐刘禹锡诗：俗尚东皇祀。
韦渠牟诗：参差从太一，寿等混元初。
元郭钰诗：太一青藜夜相语。
张天英诗：太一明星夜相访。
明刘基诗：太一坐端门，白发映青瞳。授我玉篆文，赤蛇蟠九虹。

太一之神部纪事

《春秋合诚图》：黄帝请问太一长生之道，太一曰：斋戒六丁道，乃可成。
《云笈七签》：黄帝奉事太一元君，受要记修道养生之法，采首山之铜，将铸九鼎于荆山之下，以象太一于雍州。
《拾遗记》：刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，著黄衣，植青藜杖登阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向。说开辟已前，向因受五行洪范之文，恐词说繁广忘之。乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名，云：我是太一之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书。余略授子焉。至向子歆从向授其术，向亦不悟此人焉。
《唐书·王玙传》：肃宗立，玙以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲同绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，玙望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中分怅骇。乃奏置太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，他议不能夺。
《广异记》：唐仇嘉福者，京兆富平人，家在簿台村。应举入洛，出京，遇一少年，状若王者。裘马仆从甚盛。见嘉福有喜状，因问何适。嘉福云：应举之都。人云：吾亦东行，喜君相逐。嘉福问其姓，云：姓白。嘉福窃思朝廷无白氏贵人，心颇疑之。经一日，人谓嘉福：君驴弱，不能偕行，乃以后乘见载。数日，至华岳庙，谓嘉福曰：吾非常人。天帝使我案天下鬼神，今须入庙鞫问。君命相与我有旧，业已如此，能入庙否。事毕，当俱入都。嘉福不获已，随入庙门。便见翠幕云黯，陈设甚备，当前有床。贵人当案而坐，以竹倚床坐嘉福。寻有教呼岳神，神至俯伏。贵人呼责数四，因命左右曳出。遍召关中诸神，点名阅视。末至昆明池神，呼上阶语。请嘉福宜小远，无预此议。嘉福出堂后幕中，闻幕外有痛楚声，抉幕，见己妇悬头在庭树上。审其必死，心色俱坏。须臾，贵人召还，见嘉福色恶，问其故，具以实对。再命审视，还答不谬，贵人惊云：君妇若我妇也，宁得不料理之。遂传教召岳神，神至，问何以取簿台村仇嘉福妇，致楚毒。神初不之知，有碧衣人，云是判官，自后代对曰：此事天曹所召。今见书状送。贵人令持案来，左右封印之，至天帝所，当持出，已自白帝。顾谓岳神，可即放还。因谓嘉福：本欲至都，今不可矣。宜速还富平。因屈指料行程，云：四日方至，恐不及事，当以骏马相借。君后见思，可于净室焚香，我当必至。言讫辞去。既出门，神仆策马亦至，嘉福上马，便至其家。家人仓卒悲泣，嘉福直入，去妇面衣候气。顷之遂活，举家欢庆。村里长老，壶酒相贺，数日不已。其后四五日，本身骑驴，与奴同还，家人不之辨也。内出外入，相遇便合，方知先还即其魂也。后岁馀，嘉福又应举之都。至华岳祠下，遇邓州崔司法妻暴亡，哭声哀甚，恻然悯之。躬往诣崔，令其辍哭，许为料理，崔甚忻悦。嘉福焚香净室，心念贵人，有顷遂至。欢叙毕，问其故，此是岳神所为，诚可留也。为君致二百千，先求钱，然后下手。因书九符，云：先烧三符，若不愈，更烧六符，当还矣。言讫飞去。嘉福以神言告崔，崔不敢违。始烧三符，日晚未愈。又烧其馀，须臾遂活。崔问其妻，初入店时，忽见云母车在阶下，健卒数百人，各持兵器，罗列左右。传言王使相迎，仓卒随去。王见喜，方欲结欢，忽有三人来云：太乙神问何以夺生人妻。神惶惧，持簿书云：天配为己妻，非横取之。然不肯遣。须臾，有大神五六人，持金杵，至王庭。徒众骇散，独王立树下，乞宥其命。神遂引己还。嘉福自尔方知贵人是太乙神也。尔后累思必至，为嘉福回换五六政官，大获其力也。
景云中，河东南县尉李某，妻王氏，有美色，著称三辅。李朝趋府未归，王妆梳始毕，焚香闲坐，忽见黄门数人，御犊车，自云中下至堂所，王氏惊问所以。答曰：华山府君，使来奉迎。辞不获放，仓卒欲去，谓家人曰：恨不得见李少府别。挥泪而行，死于阶侧。俄而綵云捧车浮空，冉冉遂灭。李自府还，既不见妻，抚尸号恸，绝而复苏者数四。少顷，有人诣门，自言能活夫人。李罄折拜谒，求见卫护。其人坐床上，觅朱书符。朱未至，因书墨符飞之。须臾未至，又飞一符。笑谓李曰：无苦，寻当得活。有顷而王氏苏。李拜谢数十，竭力赠遗。人大笑曰：救灾恤患，焉用物乎。遂出门不见。王氏既悟，云：初至华山，见王，王甚悦。列供帐于山椒，与其徒数人欢饮。宴乐毕，方申缱绻，适尔杯酌，忽见一人，乘黑云至，云：太一令唤王夫人。神犹从容，请俟毕会。寻又一人乘赤雪，大怒曰：太一问华山何以辄取生人妇。不速送还，当有深谴。神大惶惧，便令送至家。
《唐书·崔元式传》：崔龟从太和初，还太常博士。最明礼家沿革定。九宫皆列星，不容为大祠。诏可其议，九宫遂为中祠。
《石林燕语》：太平兴国中司天言，太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符君、基臣、基民、基，凡十神皆天之贵神。而五神所临无兵疫，凡行五宫四十五年一易。今自甲寅岁入黄室巽宫，当吴分请，即苏州建宫祠之已而复有言，今京城东南苏村可应姑苏之兆，乃改筑苏村。京师建太一宫自此始。
《宋史·太宗本纪》：雍熙元年三月，甘露降太一宫庭。《徽宗本纪》：崇宁二年六月壬戌，中太一宫火。
太一之神部维录
《邻几杂志》：洛阳北有山泉，即汤所祷桑林之地，有庙即太一之祠，俗号为圣王。近因旱中，使请祷得雨，乃奏请封为清渊侯，失于检详地。志乃致此谬。
月令广义十二月十三日，天元太一朝元。
中山玉匮服气，经大黄帝君谨心神观想，元气乃感太一真君持元，元内景气诀妙经一篇授之帝君，夫太一真君，是北极太和元气之神，神通变化，自北极紫微宫经过于天地间，滋育万物，在天则五象明焉。在地则草木生焉。居人则神识灵焉。在鉴则五行察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，抟之不得，无状而与万物作状，故谓之元，谓之象，所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为元关，专精为要，路倚于此者，则无所不通也。

太一之神部外编

《酉阳杂俎》：太一君讳腊天秩万二千石。
《云笈七签》：太一守尸而号务犹收，字归会昌，一名解萌，一名寄频，盖专主性命也。
太一主生。太一者，胞胎之精，变化之主。魂魄生于胎神，命气出于胞府。变合帝君，混化为人。故太一之神，生之神、生之母，帝君之尊，生之父。太一名务犹收，字归会昌，又一名解明，一名寄类。此《三元洞元内宝经》之真名字，《外诀》、《杂抄》云云之名，皆非实非真也。太一常以甲午、丙午、戊午日日出时，下游绛宫，合形真人及兆身。绛宫真人者，处心中之丹田，中元真人居其心中也。

文昌之神部汇考一

周

周制以司中司命为小祀为兆，于南郊以槱燎祀之。又祀司禄以献谷数。
按《周礼·春官》：大宗伯之职，以槱燎祀司中司命。
〈注〉郑司农云司命文昌宫星。郑元云，司中司、命文昌第五、第四星。〈订义〉贾氏曰：先郑以司中是三台，司命是文昌，今三台与文昌皆有司中，司命，故后郑不从武陵太守。《星传》：云文昌宫六星一上将，二次
将，三贵相，四司命，五司中，六司禄又云三台，一名天柱，上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。

小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类四望亦如之。
〈订义〉郑锷曰：先儒以四类为日月星辰，考之书云类于上帝，惟天神则类而祭之，以其神非一故也。司中司命阳也，其类宜于南。

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯，立次祀，用牲币，立小祀，用牲。
〈订义〉郑司农曰：次祀日月星辰，小祀司命以下。郑康成曰：小祀又有司中。

天府若祭天之司民司禄，而献民数谷数，则受而藏之。
〈订义〉郑锷曰：考小司寇之职，孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之以图，国用则祭司民，献民数小司寇之职，春官司禄之职，缺其祭司禄之神，或同司民之祭，欤司民轩辕之角星，司禄文昌宫之星。又云下台为司禄禄之为言谷也。故谷数则司禄之官，掌之小司寇献之，王受之而登于天府，天府受而藏之，守宝镇之，所赖者在此故也。然民数天所付谷，数天所生以养人，王者奉天牧民，民谷之数藏于天府宜矣。必祭司民司禄，然后献盖司民者，致司命死生之神。司禄者，主年谷登凶之神。每岁孟冬，民数登下谷，数多寡皆已可知，于是祭其所司之神，然役献其数天府之官藏之。易氏曰：考之《天文志》司民为轩辕角，其十七之两角有大民、小民司禄、文昌三能之第，六星天有是星，先王以是而命官，又使之以民数谷，数而登之于天府，盖王者以民为天，民以食为天，此民数谷数之登，所以必待乎祭天之司民司禄也。

汉

高祖六年，祀司命于宫中。
按《史记》、《汉书·高祖本纪》皆不载。按《汉书·郊祀志》：高祖六年，天下已定，长安置祠祀官、女巫，其荆巫祀司命，以岁时祀宫中。

晋

成帝咸和八年，祀文昌神于天郊。
按《晋书·成帝本纪》不载。按《礼志》：咸和八年正月，立北郊，天郊则有文昌三台司命神。

梁

梁以文昌从祀南郊。
按《隋书·礼仪志》：梁南郊文昌三台皆从祀。

北魏

太祖天兴二年，定司中、司命、司禄从祀之位。
按《魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》：天兴二年正月，帝亲祀上帝于南郊，为坛天位在其上，司中、司命、司禄在中壝内。
太宗泰常三年，建司禄坛。
按《魏书·太宗本纪》不载。按《礼志》：泰常三年，为五精帝兆于南郊，又司民、司禄之坛，皆有别兆。

北齐

北齐以司中、司命、司禄从祀圆丘。
按《隋书·礼仪志》：后齐制圆丘，司中、司命、司人、司禄于下丘，为位迁于内壝之中。

隋

隋定司中、司命为小祀，为坛于亥地以祀之。
按《隋书·礼仪志》：高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。司中、司命及诸星等为小祀。按《通典》：隋于国城西北十里，亥地为司中、司命、司禄三坛，同壝祠以立冬后亥。

唐

唐有司中、司命、司禄之祀。
按《唐书·礼乐志》：祭司中、司命、司人、司禄，笾八、豆八、簋一、簠一、俎一、羊一。
太宗贞观　年，定司中、司命、司禄之祀。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：贞观之制，立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。
元宗开元二十年，开元礼成以司中、司命为小祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：起居舍人王仲丘撰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用。以司中、司命为小祀。
按《开元礼》：立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。有司行事，每座象樽二于坛上，东南隅北向皆有坫，以西为上，设司中、司命、司人、司禄神座于坛上。近北南向以西为上，初献司中，次献司命，次献司人，次献司禄。
德宗贞元六年，祀司中、司命、司禄。
按《唐书·德宗本纪》不载。按《册府元龟》：贞元六年春二月，复祀司中、司命、司人、司禄。

宋

宋以立冬后亥日，祀司中、司命、司禄。
按《宋史·礼志》云云。
真宗大中祥符元年，加司命号。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《礼志》：大中祥符元年，九天司命上卿加号保生天尊。
大中祥符五年，加上司命尊号。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符五年冬十月，廷恩寺道场，帝瞻九天司命天尊降。按《礼志》：五年，制九天司命保生天尊号曰圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝，圣祖母号曰元天大圣后，遣官就南郊设昊天及四位告之。
神宗元丰　年，议兆司中、司命、司禄于南郊。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《礼志》：元丰详定局言：《周礼》：小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。郑氏曰：兆为坛之营域。四类，日、月、星、辰，运行无常，以气类为之位，兆司中、司命于南郊。亦从其类故也。熙宁祀仪：兆司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类也。请稽旧礼，兆司中、司命、司禄于南郊，祀以立冬后亥日。其坛兆则从其气类，其祭辰则从其星位，仍依熙宁仪，以司民从司中、司命、司禄之位。
徽宗政和三年，定司中、司命、司禄之祀。
按《宋史·徽宗本纪》不载。按《礼志》：政和之制，司中、司民、司命、司禄为四坛，各广二十五步，同壝。详定局，又请有司祀司中、司命、用乐祭以少牢，止荐熟从之。

元

元制以司命、司禄从祀圆坛。
按《元史·祭祀志》：从祀圆坛，第三等中官百五十八位。司命、司禄位于子。

明

太祖洪武元年，定祀司中、司命、司禄之制。
按《大政纪》：洪武元年十二月乙酉，太常寺奏：拟立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄，如唐制立坛于城南。从之。

文昌之神部汇考二

《风俗通》

《司中司命》

《周礼》：槱燎祀司中、司命、文昌也。司中、文昌上六星也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者担箧中，居者别作小屋，齐地大尊重之，汝南馀郡，亦多有皆祠，以腊率以春秋之月。

《晋书》《天文志》

文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。

《抱朴子》《对俗篇》

上天司命之神，察人过恶，其行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。

文昌之神部艺文

《文昌诞日祭文》明·胡濙

林杏方华时，届仲春之候瓣香凝篆，诚通九曲之灵，恭惟帝君为忠孝神人，司禄职贡举救人间之灾劫显化，多方扶士类之科名，流恩有应某等。瞻依碧汉，念帝眷之殷，遥企仰崇。楼接文光于咫尺，恒怀纩煖，莫展芹私。适逢降诞之辰，爰布积中之素。幸垂享鉴俯格明馨，佑文运以光荣入黉宫，而腾天路。俾仕途而利，达显当世而纪云台，克成济世之材。允赖作人，至意凡诸未就，悉赖甄陶。

《公祭文昌举行功过格文》前人

至道无名，可因言而见道。天心有在，总体物以为心。知道器之不相离一画，精微可识。观人我之无所别，众生烦恼非他。恭惟帝君九天开化三教，总持现宰官之报身，纯全忠孝，證金仙之大觉，超越天人妙矣。哲匠经纶，神武聪明而不杀大哉。乾元分量，圆通湛寂以常存。虽焕彩乎，星躔已忘骄于帝境。仰观俯察，莫非自然之文章。鱼跃鸢飞，自有无穷之活泼。某等前尘久昧，现染弥深。幼既溺于绮辞，长而耽于曲学。或者粗谈名相而易失之，拘牵若也。孤任胸襟而恐流于狂荡，梦有时而迷醒，身与世而浮沈，非上圣垂赐之矜，怜俾下材，曷措其手足。幸片衷之警，悔企大道而皈依。窃念贤圣之遗言，多留载籍，絪缊之变，态各禀形骸人。虽最灵实，则气均胎卵湿化，易有太极由来。理通礼乐诗书，是以智慧多闻上界，亦有藏书之府。慈悲普度，屠儿岂无顿悟之门。古今聚字以成文，一一英华所发。泄洪纤随想而凝质，滔滔识浪之漂流，惜此断简残编焉。忍弃同粪土而不顾，嗟彼翾飞蠕动，谁将投之水火而如呼。斯理昭然达，者自惧。至于饥餐渴饮，日用而不知恶死欲生，人情所难免。岂知嘉禾、嘉麦，苍天所以养民。人敝盖敝帷，昔人用之瘗狗马，况当水旱凶荒之后。子粒维艰于今，掩埋胔骼之时，春风乍起，盖儒者之仁民。爱物要在知，皆扩充，即禅宗之绝。待离缘，岂是拨无因果。迷之则毫釐千里，悟之则万善同归。谭子所云散块成空，见空而忘块，永明以喻融冰为水，即水而非冰。敬因帝君阴骘之文，敢结下里同心之友，虔遵格训，草创良规。凡属有知，当不疑于祸福之说。先行数事，祇以开其恻隐之端，伏神明而默启童蒙，偕品汇而均沾化育。伏愿紫微悬映，不妨萤火群飞。素月流辉，偷照井蛙仄影。探苍胡颉，宝真为旷劫。奇逢听檀炽钧音，旋令百祥骈集，焚香共告，酌酒频登，神共鉴之，永矢无斁。

《文昌开光疏》庄京生

大身遍满乎乾坤，法相无非法性，空体弗离乎。声色圣德，必有圣容。开不二门，七宝庄严，画出一真。现量结无漏果，六时供养，都来千劫根。因化本难名讵，能传诸笔墨。个原无像，特借意于丹青。恭惟帝君道高无上，德盛难量。大士行高不外慈悲立本，虚皇果證。斯为忠孝成丹，居不动地而遍尘沙。天上人间，总是戏游云水，号自在王。而勤救拔延康龙汉，罔非慈济因缘辅上。帝以布天工仁泽覃敷乎。八极佐斗姥，以宣大德，文光照耀乎。九星名焕瑶穹，善盈玉历，应运而现身分教，何妨天帝身、山神身、士夫身，度世而破相归真顿。空儒者、相释者、相道者，相著行藏九十馀。化垂行节万二千，端元圭偕赤舄争光，现浮霭太空之上。绛阙与紫垣，并列在大晖华气之中。羽葆蜺，旌威仪，弘备金，墉玉树，宫殿巍峨允矣。神功休哉，帝力某芽核，微萌虮虱小兆。宿因曾侍丹台，俨圣相之如在弱岁。已歌泮水，冀桂籍之早登。当年得宝像而焚，修利物济人，直愬源于元始。今日写金容而敬奉，宁亲报本用，皈命于更生，得意绘形满幅。中点出好生意，挥毫落纸，寸管上全露法王身。伏愿圣日增辉，法轮常转，布浩气而遍周，尘刹结成十二楼台。燃慧灯而放大光明，高照三千金界，恍恍忽忽，御六龙宝幢以来临简。简穰穰驾九凤瑶，舆而戾止。

文昌之神部纪事

《侯鲭录》：欧阳公知贡举日，每遇考试，卷坐后常觉一朱衣人时复点头，然后其文入格，始疑侍吏，及回视之一无所见，因语其事于同列，为之三叹。
《异闻总录》：蜀人崔福子寓居福建，三世仕宦，父仕至守，福子以荫至承务郎。某处干官而游荡不检，尤喜赌博。嘉熙年间父怒逐之，宿里中庙中夜不寐，闻报曰梓潼，帝君至，庙神出，肃帝君中坐言语，应对皆不可晓。久之或曰何有生气，庙神曰里人崔某。帝君曰哑福子欲知前程事，至前下拜曰帝君掌人间功名事，某三世仕宦，皆监司郡守，未知某前程所到如何。帝君曰：尔家富贵，皆尔高祖一人所积耳，曾祖以下，三世当秉钧轴而既以富贵，率皆骄淫贪暴，故不复显。今尔亦止可一任而已。福子曰：某二子如何。帝君曰：长子可作州，次者可作漕，皆在四十年后。福子喜，庙神曰：君何事至此。福子告以故。神曰：君父虽相逐，君母正相念，君幸急归，毋贻母忧，福子出庙，回顾则寂然无睹矣。遂归，其母正号泣，秉烛遍索，越三年，福子死，悟神言止一任者，三年也。至元江南归附，后长子遇兵三刀而死，盖三刀为州字也。次子溺曹水，盖曹水乃成漕字也。
《桯史》：逆曦将叛前事之数月，神思昏扰，夜数跃起，寝中叱咤，四顾或终夕不得寝，意颇悔欲已。但其弟晛力怂恿之曰：是谓骑虎，顾可中道下耶。曦家素事梓潼，自玠璘以来，事有祷必验，乃斋而请。是夕梦神坐堂上，己被赭玉谒焉。因告以逆，且祈卜年之修，永神不答。第曰蜀土已悉付安丙矣。既寤，大喜，谓事必遂时，安以随军漕，在鱼关驲召以归，命以援立安顾逆谋，坚决触之，且俱靡唯徐图，可以得志，不得已诺之，犹辞相印，遂以丞相长史权知都省事授之。居踰月而成，获嘉之绩，梓潼在蜀著，应特异绍熙壬子泸人杀帅张孝芳，盖尝正昼见于阅武堂，逆党恇溃以迄天诛相安之梦，得之蜀士泸之变，在京魏公镗帅蜀时庆元己未，余在中都亲闻之，其他盖不可缕数云。

文昌之神部杂录〈魁星附〉

《蠡海集》：梓潼文昌君从者曰天聋，曰地哑，盖帝君不欲聪明之，尽用故假聋哑以寓意，且夫天地岂可聋哑哉。
《日知录》：今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能像奎而改奎为魁。又不能像魁而取之字形为鬼。举足而起，其斗不知奎为北方元武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同而二字之音亦异。今以文而祀之，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试，而获中者皆不识字之人欤。又今人以榜前五名为五魁。《汉书·酷吏传》：所置皆其魁宿。《游侠传》：闾里之侠原涉为魁。师古曰：魁者，斗之所用盛而杓之本也。故言根本者皆云魁。《说文》：魁，美斗也，赵宧光曰斗，首曰魁，因借凡首皆谓之魁，其见于经者，书引征之歼厥渠魁记曲礼之不为魁，主人能则执兵而陪其后，然则五魁之名岂佳语哉。或曰里有里魁，市有市魁，皆长帅之意，要非雅俊之目，近时人好以魁，命名亦取五魁之义，古人以魁命名者绝少。《左传》：有酅魁、垒卢、蒲就魁。《吕氏春秋》：齐王杀燕将张魁。