钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第十三卷

大明之神部汇考一

上古

炎帝神农氏始祀朝日。
按《史记补·三皇本纪》不载。按《拾遗记》：炎帝神农筑圆丘，以祀朝日。
帝喾高辛氏设丘兆以祀日。
按《史记·五帝本纪》：帝喾高辛氏，历日月而迎送之。按《路史》：帝喾以日至设丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰。

陶唐氏

帝尧命官以春分朝日，秋分饯日。
按《书经·虞书·尧典》：分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日。
〈蔡传〉寅，敬也，宾礼接之，如宾客也。出日方出之日，盖以春分之旦朝方出之日也。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日。
〈蔡传〉饯礼送行者之名，纳日方纳之日也。盖以秋分之暮夕方纳之日也。

周

周制：祭日俾六官各供其事，又帅诸侯朝日于郊。按《周礼·天官》：掌次朝日，祀五帝，则张大次小次，设重㡩重案。
〈订义〉郑康成曰：次谓幄大，幄初往所止居也。小幄既接祭退俟之处。祭义曰：周人祭日以朝及闇，虽有强力，孰能支之。是以退俟，与诸臣代有事焉。

《春官》：大宗伯之职，以实柴祀日月星辰。
典瑞王晋大圭，执镇圭。缫藉五采五就以朝日。
〈疏〉王者，父天母地，兄日姊月，故春分朝日秋分夕月也。〈订义〉杨氏曰：日为众阳之宗，上有以参天地之神，故用大圭镇圭缫藉以朝日。

圭璧以祀日月星辰。
小宗伯之职，兆五帝于四郊，四望四类亦如之。
〈订义〉郑锷曰：先儒以四类为日月星辰，考之书云：类于上帝，惟天神则类而祭之，以其神非一故也。日出于东月始乎西其类宜于东西。

大司乐乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。
〈注〉天神谓五帝及日月星辰。

《冬官》：玉人之事，圭璧五寸，以祀日月星辰。
〈订义〉郑锷曰：五天地之中数，所以象三光运，行乎天地之中。

按《仪礼·觐礼》：天子乘龙，路载大旂，象日月，升龙降龙，出拜日于东门之外，反祀方明。
〈注〉此谓会同以春者也，帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。

礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。
〈注〉此谓会同以夏冬秋者也。

秦

始皇二十八年，东游海上，祠日主。
按《史记·秦始皇本纪》不载。按《封禅书》：秦并天下，雍有日月庙，始皇东游海上，祠八神。八神，七曰日主，祠成山，成山斗入海。最居齐东北隅，以迎日出云。〈按本纪始
皇东行在二十八年。
〉汉高祖六年，长安置晋巫祠东君。
按《史记》、《汉书·高祖本纪》俱不载。按《汉书·郊祀志》：高祖六年，长安置祠祀官、女巫。晋巫祠东君，以岁时祠宫中。
〈注〉师古曰：东君，日也。
武帝元鼎五年，亲郊泰畤朝日。
按《汉书·武帝本纪》：元鼎五年十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子亲郊见，朝日夕月。
〈注〉师古曰：春朝朝日，秋暮夕月，盖常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。

按《郊祀志》：武帝祭日以牛，祭月以羊豕特。
太始三年，礼日成山。
按《汉书·武帝本纪》：太始三年二月，幸琅邪，礼日成山。
〈注〉孟康曰：礼日，拜日也。如淳曰：祭日于成山也。
宣帝　　　年，祠日于不夜。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《郊祀志》：宣帝祠成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。京师近县鄠，则有日月祠。按《地理志》：东莱郡不夜，有成山日祠。
〈注〉师古曰：齐地记云古有日夜出，见于东莱，故莱子立城，以不夜为名。
成帝建始二年，罢成山日祠。
按《汉书·成帝本纪》不载。按《郊祀志》：成帝建始二年，匡衡、张谭奏罢。雍旧祠二百三所，成山、莱山皆罢。
平帝元始五年，王莽奏立日庙于长安。
按《汉书·平帝本纪》不载。按《郊祀志》：平帝元始五年，大司马王莽奏：日月雷风山泽，易卦六子之尊气。今或未特祀，或无兆居。宜令日庙于长安城之未地兆，月庙于北郊兆。奏可。

后汉

世祖建武二年初，立日位于圆坛中营。
按《后汉书·世祖本纪》不载。按《祭祀志》：建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，为圆坛，有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，别位，不在群神列。陇、蜀平后，乃增广郊祀，日、月、北斗共用牛一头，日、月、北斗无陛。

魏

文帝黄初二年，朝日于东郊。
按《三国志·魏文帝本纪》：黄初二年春正月乙亥，朝日于东郊。
明帝太和元年春二月丁亥，祀朝日于东郊。
按《三国志·魏明帝本纪》云云。

晋

成帝咸和八年，立日神于天郊。
按《晋书·成帝本纪》不载。按《礼志》：咸和八年正月，立北郊天郊，则日月诸神也。

梁

梁南郊大明从祀。
按《隋书·礼仪志》：梁南郊，日、月从祀，座平地，器以陶匏，席用槁秸。

北魏

太祖天兴二年，立日神于郊坛中壝内。
按《魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》：天兴二年正月，帝亲祀上帝于南郊，为坛，日月在中壝内。
天兴三年二月丁亥，诏有司祀日于东郊。
按《魏书·太祖本纪》云云。按《礼志》：天兴三年春，祀日于东郊，用骍牛一。
太宗永兴四年，置日神于宫内。
按《魏书·太宗本纪》不载。按《礼志》：永兴四年置日月之神及诸小神二十八所于宫内，岁二祭，各用羊一。
高祖太和十六年二月甲午，初朝日于东郊，遂以为常。
按《魏书·高祖本纪》云云。

北齐

北齐位日于圆坛下丘。
按《隋书·礼仪志》：后齐制圆丘，日月于下丘，用苍牲，司空献。

北周

北周以日从祀圆丘，以春分朝日于国东门外。按《隋书·礼仪志》：后周圆丘，日月从祀用牲，各以其方色。以春分朝日于国东门外，为坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。
孝闵帝元年二月癸酉，朝日于东郊。
按《周书·孝闵帝本纪》云云。
武帝保定元年春二月甲午，朝日于东郊。
按《周书·武帝本纪》云云。

隋

高祖开皇　年，以日从祀圆丘，又于国东门外为坛，以春分朝日。
按《隋书·高祖本纪》不载。按《礼仪志》：高祖受命，为圆丘于国之南，日月在丘之第二等，牲用方色犊一。开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊。每以春分朝日。

唐

唐祀上帝及蜡百神皆祭大明，又以春分朝日于东郊。
按《唐书·礼乐志》：冬至祀昊天上帝于圆丘，大明、夜明在坛之第一等。〈又〉蜡祭百神，大明、夜明在坛上。〈又〉朝日、夕月无配。〈又〉日、月皆有玷。〈又〉明堂、日、月，以太尊实醴齐，著尊实盎齐，皆二，以山罍实酒一。后祀于圆丘，以太尊二实汎齐。〈又〉冬至祀圆丘，大明、夜明，笾八、豆八、簋一、簠一、豋一、俎一。〈又〉春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊，天子亲祠不能，则有司摄事。
元宗开元二十年，定以日月为中祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：起居舍人王仲丘撰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用，以日月为中祀。
天宝三载，诏升日月为大祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《册府元龟》：天宝三载三月戊寅诏曰：祭之为典以陈至敬名，或不正是相夺，伦日月照临，下土式瞻，既超言象之外，宜极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷，自今以后，升为大祀，仍以四时致祭，庶昭报之诚格于上下，钦崇之称合于典则。

辽

辽制十二月辰日，皇帝、皇后拜日。
按《辽史·礼志》：十二月辰日，皇帝、皇后焚香拜日。
太祖天赞三年九月庚子，拜日于蹛林。
按《辽史·太祖本纪》云云。
穆宗应历二年冬十一月己卯，日南至，始用旧制行
拜日礼。
按《辽史·穆宗本纪》云云。
圣宗统和元年十二月戊申，千龄节，祭日月，礼毕，百僚称贺。
统和四年十一月癸未，祭日月，为驸马都尉，勒德祈福。
开泰二年夏四月甲子，拜日。
开泰四年六月庚戌，上拜日如礼。秋七月，上又拜日。开泰七年夏四月，拜日。
按以上俱《辽史·圣宗本纪》云云。

宋

真宗天禧　年，定以春分朝日。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《礼志》：大祀春分朝日，秋分夕月，天禧初定。
仁宗皇祐二年，诏以日神从祀明堂。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《礼志》：皇祐二年，诏：今祀明堂，日、月、河、海诸神，悉如圆丘从祀之数。日月、大尊各二，在殿上神座左。笾豆，数用中祠。
嘉祐　年，加日月坛，羊、豕各五。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《礼志》云云。
高宗绍兴三年四月己亥，复举日月之祀。
按《宋史·高宗本纪》云云。
按《文献通考》：绍兴三年，司封员外郎郑士彦言，春分朝日，秋分夕月，祀典未举望诏礼，官讲求从之，其后于城外惠照院望祭位版日书曰：大明。月书曰：夜明。玉用圭璧大明币，用赤夜明币，用白礼如祀感生帝。

金

太宗天会四年春正月丁卯朔，始拜日。
按《金史·太宗本纪》云云。按《礼志》：朝日，金初用本国礼，天会四年，始朝日于乾元殿，而后受贺。
熙宗天眷二年，定朔望朝日仪。
按《金史·熙宗本纪》不载。按《礼志》云云。
世宗大定二年，罢朔望朝日。
按《金史·世宗本纪》不载。按《礼志》：朔望朝日，大定二年，以无典故罢。
大定十五年，定拜日之礼。
按《金史·世宗本纪》不载。按《礼志》：大定十五年，言事者谓今正旦并万寿节，宜令有司定拜日之礼。有司援据汉、书春分朝日，升烟奠玉如圜丘之仪。又按唐《开元礼》，南向设大明神位，天子北向，皆无南向拜日之制。今已奉敕以月朔拜日，宜遵古制，殿前东向拜。诏姑从南向。
大定十八年，上拜日于仁政殿，始行东向之礼。按《金史·世宗本纪》不载。按《礼志》云云。
章宗明昌五年三月庚辰，初定日月常祀。
按《金史·章宗本纪》云云。
宣宗贞祐元年闰九月戊辰朔，拜日于仁政殿，自是每月吉为常。
按《金史·宣宗本纪》云云。

元

元制大明，从祀圆坛第一等。
按《元史·祭祀志》：从祀圆坛第一等，大明位卯，神位版，丹质黄书。神席绫褥，藉以槁秸。
世祖至元十六年十二月甲申，祀太阳。
至元二十五年春正月庚寅，祭日于司天台。
按以上俱《元史·世祖本纪》云云。
至元三十一年四月，成宗即位，王月祭太阳于司天台。
按《元史·成宗本纪》云云。
武宗至大三年，定以春分朝日。
按《元史·武宗本纪》：至大三年冬十月丙午，三宝奴及司徒田忠良等言：春秋朝日夕月，实合祀典。有旨：所用仪物，其令有司速备之。

明

太祖洪武三年，定以春分朝日。
按《大政纪》：洪武三年正月，礼部定朝日夕月礼，朝日以春分，夕月以秋分。
洪武四年，诏定亲祀朝日。
按《大政纪》：洪武四年正月，诏定亲祀朝日夕月，服衮冕陪祭，官各服本品，梁冠祭服。九月乙亥诏亲祀日月，斋三日降香斋一日著为令。
洪武二十一年以大明从祀南郊罢朝日之祭。按《大政纪》：洪武二十一年三月增修南郊坛壝于大祀，殿丹墀内叠石为坛，四东西相向，以为日月星辰四坛，从祀其朝日夕月荧星之祭，悉罢之。
世宗嘉靖九年，复建朝日坛以春分祭大明之神。
按《续文献通考》：嘉靖九年，用夏言议改建四郊兆日于东郊，兆月于西郊，每岁春分行朝日，礼秋分行夕月礼。
按《图书编》：嘉靖九年，建坛朝阳，门外二里许岁春分祭大明之神于朝日坛，西向甲丙戊庚壬年，上祭服亲祀馀年遣文大臣摄之。

皇清

顺治八年
《大清会典》：顺治八年题准
大明之神从祀，

天坛外更立
朝日坛，在朝阳门外东郊，其制一成，每年于春分
日卯时致祭，凡遇甲丙戊庚壬岁，

皇上亲诣行礼，其馀各年遣大臣致祭。

大明之神部汇考二

《礼记》

《月令》

孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。
〈注〉天宗，谓日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：日为阳宗，月为阴宗。

《郊特牲》

郊之祭也。迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。
〈注〉天之神，日为尊。日，太阳之精也。〈疏〉正义曰：虽特尊于出之帝，而又遍报天之一切神，而天之诸神唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。不用所出之帝为主，而主日者，所出尊不与诸神为宾主也。

《祭法》

王宫，祭日也。
〈注〉王宫，日坛王君也，日称君宫坛营域也，〈疏〉日神尊故其坛曰君宫也。《春秋传》曰：日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。

《祭义》

郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。
〈注〉主日者以其光明天之神可见者，莫著焉。〈疏〉主日配以月者，为天无形体悬象著明莫过日月，故以日为百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月为重以对日耳。盖天帝独为坛，其日月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下，祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
〈注〉幽明者，谓日照昼，月照夜。〈疏〉祭日于坛，谓春分也。祭月于坎，谓秋分也。月为幽，日为明，日在坛，月在坎，是别幽明定上下，祭日于东，用朝旦之时，是为外。祭日于西，用乡夕之时，是为内，别外内以正其位也。

《玉藻》

天子，元端而朝日于东门之外。
〈注〉按宗伯实柴日月星辰为中祀而用元冕者，以天神尚质。

《左传》《昭公元年》

日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。

《孝经纬》《援神契》

日神五色，明照四方。

《国语》《周语》

古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。

《鲁语》

天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相宣序民事。
〈注〉《周礼》：王搢大圭，执镇圭，藻五采五就以朝日，则大采谓此也，言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以治阴教而纠天刑，日照昼月照夜，各因其明以修其事也。

《广雅》《异祥》

朱明曜灵东君，日也，日御谓之羲和。
甲乙为干，干者，日之神也。

大明之神部总论

《南齐书》

《礼志》

何佟之曰王者，兄日姊月。《礼记·保傅》云天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。而不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊用其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则融、元之言得其义矣。

《朱子全书》《鬼神》

气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。日自午以前是神，午以后是鬼。月自初三以后是神，十六以后是鬼。童伯羽问：日月对言之，日是神，月是鬼否。曰：亦是。

大明之神部艺文一

《周迎日辞》尚书大传

维某年某月上日明光于上下勤施于四方，旁作穆穆，维予一人，某欲拜迎于郊，以正月朔日迎日于东郊。

《东君》楚屈平

暾将出兮东方，照我槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。鸣兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

《东郊朝日赋》〈以国家行仲春之令为韵〉唐·陆贽

日为炎精君，实阳德明。至乃照临下土，德盛则光被四国，天垂象圣作则，候春分之节时，则罔愆。顺周官之仪，事乃不忒，于是载青旂，俨翠华盖，留残月旗拂，朝霞咸济。济以皇皇备礼容于邦家，天子躬整服以待曙。心既诚而望赊，倏而罢严，更辟禁城五辂齐驾八鸾启行。风出郊而草偃，泽先路而尘清。卷馀霭于林，薄动神光于旆旌。初破镜而半掩，忽成轮而上，征杲耀荣，光分辉于千品，万类烟煴，瑞色均烛。于四夷八纮一人端冕以仰拜，百辟奉璋而竭诚，故曰天为父，日为兄和气旁通，帝德与日德俱远，清光相对，帝心与日心齐，明时也。春事既用，夹钟律中，登观台而瑞集，睹芳甸而农众，东为阳位，故出拜于国东。仲居时中，乃展礼于春仲。既而盛礼毕，陈钖鸾回轮，家有罄室，巷无居人，备礼服之灿灿。殷游车之辚辚，人望如草，我泽如春，惟天德与圣寿配朝日而长新。伊兹礼之可持，历前代而修之，汉拜庭中，成烦亵之细事。魏朝岁首失礼，经于旧时国家，钦若天命，率由时令矫前王之失德，修古典而施敬，俾伯夷之掌礼侔轩，后以作圣恭承命于春。卿遂观光而兴咏。

《朝日祝文》图书编

嗣天子御名谨，昭告于大明之神，惟神阳精之宗，列神之首，神光下照，四极无遗，功垂今昔，率土仰赖兹，当仲春式遵古典以玉帛牲醴之仪，恭祀于神伏惟鉴歆锡福，黎庶尚飨。

大明之神部艺文二〈诗〉

《日升歌》晋·傅元

东光升朝阳。羲和初揽辔，六龙并腾骧。逸景何晃晃，旭日照万方。皇德配天地，神明鉴幽荒。

《朝日諴夏》隋·牛弘

扶木上朝暾，嵫山沈暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。

《朝日乐章》唐书

《唐书·乐志》曰：贞观中朝日乐。
《肃和》
惟圣格天，惟明飨日。帝郊肆类，王宫戒吉。圭奠春舒，钟歌晓溢。礼云克备，斯文有秩。
《雍和》
晨仪式荐，明祀惟光。神物爰止，灵晖载扬。元端肃事，紫幄兴祥。福履攸假，于昭允王。

《朝日乐章》同前

《唐书·乐志》曰：太乐旧有《朝日迎神送神辞》二章，不详所起。
《迎神》
太阳朝序，王宫有仪。蟠桃彩驾，细柳光驰。轩祥表合，汉历彰奇。礼和乐备，神其降斯。
《送神》
五齐兼酌，百羞具陈。乐终广奏，礼毕崇禋。明鉴万宇，照临兆人。永流洪庆，式动曦轮。

《日出行》李白

日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。其始与终古不息。〈一作其行终古不休息〉人非元气，安得与之久徘徊，草不谢，荣于春风木。不怨落于秋天谁挥鞭策驱，四运万物兴歇，皆自然羲和，羲和汝奚汨没于荒淫之波，鲁阳何德，驻景挥戈，逆道违天，矫诬实多，吾将囊括，大块浩然与溟涬同科。
《朝日乐章七首》〈录六首〉图书编《迎神》〈熙和〉
仰瞻兮大明，位尊兮王宫。时当仲春兮气融。爰遵祝礼兮报功。微诚兮祈神昭鉴，愿来享兮迓神聪。
《奠玉帛》〈凝和〉
神灵坛兮肃其恭。有帛在篚兮赤琮。奉神兮祈享以纳，予恭奠兮忻以颙。
《初献》〈寿和〉
玉帛方献兮神歆酒行。初献兮武成。斋芳馨兮牺色骍，神容悦兮鉴予情。
《亚献》〈时和〉
二齐升兮气氛芳，神颜怡和兮喜将。予令乐舞兮具张，愿垂普照兮民康。
《终献》〈保和〉
殷勤三献兮告成，群职在列兮周盈，神锡休兮福民，生万世永赖兮神功明。
《送神》〈昭明〉
祀礼既周兮乐舞扬。神享已纳兮还清乡。予当拜首兮奉送，愿恩光兮普万方。永耀熹明兮攸赖，烝民咸仰兮恩光。睹六龙兮御驾，神变化兮凤翥，束帛肴馐兮诣燎方。佑我皇明兮基诸隆长。

大明之神部选句

唐白居易诗：羲和趁日沈西海。
李商隐诗：羲和辛苦送朝阳。
明刘基诗：郁仪手捉三足老鸦脚，脚踏火轮蟠九螭，咀嚼五色若木英，身上五色光陆离。朝发旸谷暮金枢，清晨还上扶桑枝。扬鞭驱龙扶海若，蒸霞沸浪煎鱼龟，煇煌焜耀启幽暗，燠煦草木生芳蕤。

大明之神部纪事

《唐书·新罗传》：新罗元日相庆，是日拜日月神。
《癸辛杂识》：扬州有赵都统，号赵马儿，尝提兵船往援李璮于山东，舟至登莱，殊不可进，滞留凡数月，尝于舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧，头顶大日轮而上，日渐高，人渐小，凡数月所见皆然。

大明之神部杂录

《尚书大传》：以正月朝迎日于东郊，所以为万物先而尊事天也。
《晋书·礼志》：礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出行宫，东向揖日，其夕西向揖月。即郊日月，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰：汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天神之道也。黄初二年正月乙亥，祀朝日于东郊之分，又违礼二分之义。

大明之神部外编

《山海经》：东南海之水，甘泉之间，有羲和国，有女子曰羲和，为帝俊之妻，是生十日。常浴日于甘泉，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官以主四时。
《大洞真经》：上皇玉帝君曰：九天真人呼日为濯耀罗，三天真人呼日为圆光蔚。
高上太素君曰：太素天中呼日为眇景也。
玉晨太上大道君曰：道君反日中之神，玉并月中之高灵。
太清大道君曰：太清天中有山名浮，绝三天神王之所治也，彼天人呼日为太明，太极大道元景君曰：太极真人呼日为圆明。
太阳九气玉贤元君曰：太阳九气者，变化三晨之上，策驾紫軿于微元之下，微元者，日中之神名曰玉贤，天中或呼日为微元也。
太一上元禁君曰：赤气王者，日中之上神，其名曰将，车梁能知赤气王名者不死。
上清八皇老君曰：上清真人呼日月为太宝九华。太上郁仪结璘章，日中青帝讳圆常，无字昭龙韬，衣青玉锦帔、苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝讳丹虚峙，字绿虹，映衣绛玉，锦帔丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。日中白帝讳皓郁将，字回金霞，衣素玉，锦帔白羽飞华裙，建皓灵芙蓉冠。日中黑帝讳澄增停，字元绿炎，衣元玉锦帔黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。日中黄帝讳寿逸阜，字飙晖像，衣黄玉锦帔、黄羽飞华裙，建芙灵紫冠。〈按氏族博考丹虚峙作丹灵峙澄增停作澄溱渟馀同〉日中五帝魂精内神名珠景赤童。
老子历藏中，经日月者，天地之司徒司空也，日姓张名表，字长史。
《洞冥记》：武帝好仙术，与东方朔狎昵朔曰：臣能使少者不老。帝曰：服何药耶。朔曰：东北有地日之草。帝曰：何以知之。朔曰：三足乌数下地食此草，羲和欲驭以手掩乌目，不听下地，长食此草盖鸟兽食此草则美闷不能动矣。
《华严经》：佛所游处无不遍至，复与无量日天子、俱其名曰日天子、眼炎光天子、须弥光胜天子、净宝眼天子、勇猛不退天子、妙华鬘光天子、宝觉天子、明眼天子、胜地童天子、普胜光天子，如是一切皆悉成就清净善根，常欲饶益一切众生。
《拾遗记》：郁华日精又名郁仪奔日之仙，故曰郁仪与日同居。
真诰方朱山真人皆呼日为圆罗耀。
云笈七签日中，赤气上皇真君讳将车梁字高骞，爽日中司命君名接生。
老子明照法叙事，或见童子长五六尺，立而笑，其左上有自然盖者，日中童子也。
《华严纲要》：有无量日天子，所谓日天子，光燄眼天子，须弥光可畏。敬幢天子，离垢宝庄严天子，勇猛不退转天子，妙华缨光明天子，最胜幢光明天子，宝髻普光明天子，光明眼天子，持胜德天子，普光明天子，如是等而为上首，其数无量皆勤修习利益，众生增其善根。

夜明之神部汇考一

上古

炎帝神农氏始揖夜光。
按《史记补·三皇本纪》不载。按《拾遗记》：炎帝神农筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。
帝喾高辛氏设丘兆以祀月。
按《史记·五帝本纪》：帝喾高辛氏，历日月而迎送之。按《路史》：高辛氏以日至设丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰。

周

周制祀月，俾大宗伯等官各供其事，又率诸侯礼月于北郊。
按《周礼》：春官大宗伯之职，以实柴祀日月星辰。
〈订义〉项氏曰：日司昼月司夜。

《典瑞》：圭璧以祀日月星辰。
〈订义〉郑锷曰：先儒以四类为日月星辰，考之书云类，于上帝惟天神则类而祭之，以其神非一故也。

大司乐乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。
〈注〉天神谓日月星辰。

按《仪礼·觐礼》：礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。
〈注〉此谓会同以夏冬秋者也，礼月于北郊者，月太阴之精以为地神也。

秦

始皇二十八年，东游海上，祠月主。
按《史记·秦始皇本纪》不载。按《封禅书》：秦并天下，雍有日月庙，始皇东游海上，祠八神。八神，六曰月主，祠之莱山。在齐北。〈按本纪始皇东行在二十八年。〉

汉

武帝元鼎五年，亲郊泰畤祭月。
按《汉书·武帝本纪》：元鼎五年十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子亲郊见，朝日夕月。
〈注〉师古曰：朝日，夕月，盖常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。

按《郊祀志》：武帝祭月，以羊豕特。
宣帝　　　年，祠月于黄。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《郊祀志》：宣帝祠成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。京师近县鄠，则有日月祠。
成帝建始二年，罢莱山月祠。
按《汉书·成帝本纪》不载。按《郊祀志》：成帝建始二年，匡衡、张谭奏罢。雍旧祠二百三所，成山、莱山皆罢。
平帝元始五年，王莽奏立月庙于长安北郊。
按《汉书·平帝本纪》不载。按《郊祀志》：平帝元始五年，王莽奏：日月雷风山泽，易卦六子之尊气。今或未特祀，或无兆居。宜令日庙于长安城之未地兆，月庙于北郊兆。奏可。

后汉

世祖建武二年初，立月位于圆坛中营。
按《后汉书·世祖本纪》不载。按《祭祀志》：建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，为圆坛，有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，别位，不在群神列。

魏

明帝太和元年八月己丑，祀夕月于西郊。
按《三国志·魏明帝本纪》云云。

晋

成帝咸和八年，立月神于天郊。
按《晋书·成帝本纪》不载。按《礼志》：咸和八年正月，立北郊天郊，则日月诸神也。

梁

梁南郊夜明从祀。
按《隋书·礼仪志》：梁南郊日月从祀。

北魏

太祖天兴二年，立月神于郊坛中壝内。
按《魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》：天兴二年正月，帝亲祀上帝于南郊，为坛，日月在中壝内。
天兴三年，秋分祭月于西郊，用白羊一。
按《魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》云云。
太宗永兴四年，置月神于宫内。
按《魏书·太宗本纪》不载。按《礼志》：永兴四年置日月之神及诸小神二十八所于宫内，岁二祭，各用羊一。
高祖太和十六年八月，车驾初夕月于西郊，遂以为常。
按《魏书·高祖本纪》云云。

北齐

北齐置月位于圆坛下丘。
按《隋书·礼仪志》：后齐制圆丘，日月于下，丘用苍牲司空献。

北周

北周以月从祀圆丘，以秋分夕月于国西门外。按《隋书·礼仪志》：后周圆丘，日月从祀用牲，各以其方色。以秋分夕月于国西门外，为坛于埳中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝日。

隋

高祖开皇　年，以月从祀圆丘，又于国西门外为坛，以秋分夕月。
按《隋书·高祖本纪》不载。按《礼仪志》：高祖受命，为圆丘于国之南，日月在丘之第二等，牲用方色犊一。开皇初，于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，高一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。

唐

唐祀上帝及蜡百神皆祭夜明，又以秋分夕月于西郊。
按《唐书·礼乐志》：冬至祀昊天上帝于圆丘，大明、夜明在坛之第一等。〈又〉蜡祭百神，大明、夜明在坛上。〈又〉朝日、夕月无配。〈又〉明堂、日、月，以太尊实醴齐，著尊实盎齐，皆二，以山罍实酒一。〈又〉秋分夕月于西郊，天子亲祀不能，则有司摄事。

辽

圣宗统和元年十二月，千龄节，祭日月。
统和四年十一月癸未，祭日月，为驸马都尉，勒德祈福。
按以上俱《辽史·圣宗本纪》云云。

宋

真宗天禧　年，定以秋分夕月。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《礼志》：大祀春分朝日，秋分夕月，天禧初定。
仁宗皇祐二年，诏以月神从祀明堂。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《礼志》：皇祐二年，诏：今祀明堂、日、月、河、海诸神，悉如圆丘从祀之数。日月、大尊各二，在殿上神座左。笾豆，数用中祀。
高宗绍兴三年四月己亥，复举日月之祀。
按《宋史·高宗本纪》云云。

金

金置月神座于郊坛第一等。
按《金史·礼志》：郊坛日、月神座于坛上第一等，席皆槁秸。
章宗明昌五年三月庚辰，初定日月常祀。
按《金史·章宗本纪》云云。按《礼志》：大定明昌其礼寝备。夕月坛曰夜明，在彰义门外之西北，当阙酉地，掘地污之，为坛其中。

元

元制夜明从祀圆坛第一等。
按《元史·祭祀志》：从祀圆坛第一等，夜明位酉，神位版，丹质黄书。神席绫褥座，藉以槁秸。
武宗至大三年，定以秋分夕月。
按《元史·武宗本纪》：至大三年冬十月丙午，三宝奴及司徒田忠良等言：春秋朝日夕月，实合祀典。有旨：所用仪物，其令有司速备之。

明

太祖洪武三年定以秋分夕月。
按《大政纪》：洪武三年正月，礼部定朝日夕月礼，朝日以春分，夕月以秋分。
洪武四年，诏定亲祀夕月之仪。
按《大政纪》：洪武四年正月，诏定亲祀朝日夕月，服衮冕陪祭，官各服本品，梁冠祭服，九月乙亥诏亲祀日月，斋三日降香斋一日著为令。
洪武二十一年以夜明从祀南郊，罢夕月之祭。按《大政纪》：洪武二十一年三月，增修南郊坛壝于大祀殿丹墀内，叠石为坛，四东西相向以为日月星辰。四坛从祀，其朝日夕月荧星之祭悉罢之。
世宗嘉靖九年，复建夕月坛，以秋分祭夜明之神。
按《图书编》：嘉靖九年罢从祀，建坛阜城门外之南二里许，岁秋分祭夜明之神于夕月坛，东向丑辰未戌年上皮弁服亲祀，馀年遣武大臣摄之。

皇清

顺治八年
《大清会典》：顺治八年题准
夜明之神从祀

天坛外，更立
夕月坛在阜成门外西郊，其制一成，每年于秋分
日酉时致祭，以
星辰配，凡遇丑辰未戌年，

皇上亲诣行礼，其馀各年遣大臣致祭。

夜明之神部汇考二

《礼记》

《月令》

孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。
〈注〉天宗谓日月星辰也，〈疏〉蔡邕云：日为阳宗，月为阴宗。

《祭法》

夜明，祭月也。
〈注〉夜明，月坛也。〈疏〉月明于夜，故谓其坛为夜明也。

《祭义》

郊之祭，大报天而主日，配以月。
〈疏〉主日配以月者，谓天无形体悬象著明莫过日月，故以日为百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月为重以对日耳。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下，祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
〈注〉幽明者，谓日照昼，月照夜。

《左传》《昭公元年》

日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。

《春秋纬》《孔演图》

蟾蜍月精也。

《国语》《周语》

古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。

《鲁语》

少采夕月，与太史、司载纠虔天刑；日入监九御，使絜奉禘、郊之粢盛，而后即安。
〈注〉夕月以秋，分纠共也，虔敬也，或云少采黻衣也，昭谓朝日以五采，则夕月以三采也，载天文也，此因夕月而共敬观天法，考行度以知妖祥也。

《广雅》《异祥》

夜光谓之月，月御谓之望舒。
甲乙为干。干者，日之神也。寅卯为枝，枝者，月之灵也。

《月令·广义》《月神》

素娥，月神。