钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二卷

神异总部汇考二

晋

世祖泰始元年，诏禁淫祠。
按《晋书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：泰始元年十二月，诏：昔圣帝明王修五岳四渎、名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功。而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥而淫祠不作。末代信道不笃，僭乱渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而妖淫之鬼不乱其间。
泰始二年春正月丙戌，遣兼侍中侯史光等持节四方，循省风俗，除禳祝之不在祀典者。
按《晋书·世祖本纪》云云。　按《礼志》：二年正月，有司奏春分祠厉殃及禳祠，诏曰：不在祀典，除之。
东晋后废诸神祀。
按《晋书·礼志》：礼，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、太厉、户、灶。仲春元鸟至之日，以太牢祀高禖。毛诗丝衣篇，高子曰灵星之户。汉兴，高帝亦立灵星祠。及武帝，以李少君故，始祀灶；及生戾太子，始立高禖。汉仪云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。又云，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于国都南遂郊老人星庙。立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时，洛阳犹有高禖坛，百姓祠其旁，或谓之落星。是后诸祀无闻。江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，不复特置焉。

宋

高祖永初二年，禁淫祀。
按《宋书·高祖本纪》：永初二年夏四月己卯朔，诏曰：淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所除诸房庙。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。　按《礼志》：永初二年，普禁淫祀。由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。
世祖孝建　年，周朗奏请除鬼道、妖巫、诸神怪事，不听。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《周朗传》：世祖即位，普责百官谠言，朗上书言。凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，寓采而称神者非可算。其原本是乱男女，合饮食，因之而以祈祝，从之而以报请，是乱不诛，为害未息。凡一苑始立，一神初兴，淫风辄以之而甚。今修堤以北，置园百里，峻山以右，居灵十房，糜财败俗，其可称限。又针药之术，世寡复修，诊脉之伎，人鲜能达。民因是益徵于鬼，遂弃于医，重令耗惑不反，死夭复半。今大医宜男女习教，在所应遣吏受业。如此，故当愈于媚神之愚，微正腠理之敝矣。书奏，忤旨，自解去职。
太宗　　　年，立九州庙于鸡笼山，大聚群神。
按《宋书·太宗本纪》不载。　按《礼志》：明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。苏侯骠骑大将军。四方诸神，咸如旧矣。

梁

高祖中大通五年，祀南郊，致诸灵异。
按《梁书·高祖本纪》：中大通五年春正月辛卯，舆驾亲祀南郊。先是一日，东南郊令解涤之等到郊所履行，忽闻空中有异香三随风至，及将行事，奏乐迎神毕，有神光满坛上，朱紫黄白杂色，食顷方灭。

北魏

太祖　年，立诸神祠。
按《魏书·太祖本纪》不载。　按《通典》：后魏道武帝初，有两彗星见，刘后使占之，占曰：祈之则扫定天下。后从之，故立其祠。又立岁神十二，岁一祭，以十月，用牛一、鸡三。又立土神四，岁二祭，常八月、十月，用羊。又立献明以上天神四十所，岁祭。其神尊小马，次牛，小以羊，皆女巫行事。
世祖太延元年，诏礼报百神。
按《魏书·世祖本纪》：太延元年六月甲午，诏曰：比者已来，祯瑞仍臻。天降嘉贶，将何德以酬之。其令礼报百神；守宰祭界内名山大川，上答天意，以求福禄。太延二年，以司徒崔浩议罢不经神祀。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：太延二年六月，司徒崔浩奏议：神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，馀重复及小神，请皆罢之。奏可。
按《文献通考》：后魏自入中国以来，虽颇用古礼，祀天地，宗庙百神，而犹循其旧俗，所祀明神甚众。太武时，崔浩请存合于祀典者五十七所，其馀重复，及小神悉罢之。
高宗和平二年，以旱诏祭百神。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《礼志》：和平二年四月旱，下诏州郡，于其界内神无大小，悉洒扫荐以酒脯。年登之后，各随本秩，祭以牲牢。至是，群祀先废者皆复之。
高祖延兴二年，诏祀诸神，悉用酒脯。
按《魏书·高祖本纪》不载。　按《礼志》：延兴二年，有司奏天地五郊、社稷以下及诸神，合一千七十五所，岁用牲七万五千五百。显祖深悯生命，乃诏曰：朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神聪明正直，享德与信，何必在牲。《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。苟诚感有著，虽行潦菜羹，可以致大嘏，何必多杀，然后获祉福哉。其命有司，非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。于是群祀悉用酒脯。
太和四年，敕祀群神。
按《魏书·高祖本纪》：太和四年二月癸巳，诏曰：朕承乾绪，君临海内，夙兴昧旦，如履薄冰。今东作方兴，庶类萌动，品物资生，膏雨不降，岁一不登，百姓饥乏，朕甚惧焉。其敕天下，祀山川群神及能兴云雨者，修饰祠堂，荐以牲璧。
太和十五年，有司以不雨奏祈百神，不许。又诏减省群祀，罢水火之神四十馀名。
按《魏书·高祖本纪》：太和十五年，不雨，有司奏祈百神。诏曰：昔成汤遇旱，齐景逢灾，并不由祈山川而致雨，皆至诚发中，澍润千里。万方有罪，在予一人。今普天丧恃，幽显同哀，神若有灵，犹应未忍安飨，何宜四气未周，便欲祀事。唯当考躬责己，以待天谴。　按《礼志》：十五年秋八月，戊午诏曰：国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百馀处。今欲减省群祀，务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元、成之际，匡衡执论，乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。神聪明正直，不待烦祀也。又诏曰：明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。又诏曰：先恒有水火之神四十馀名，及城北星辰。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。
太和二十年七月，帝以久旱咸秩群神。
按《魏书·高祖本纪》云云。
肃宗神龟二年十有二月庚申，诏除淫祀，焚诸杂神。按《魏书·肃宗本纪》云云。出帝永兴四年，置天地日月诸神于宫内，复置天神等二十三于道武庙左右。
按《魏书·出帝本纪》不载。　按《册府元龟》：永兴四年，加置天地日月之神及诸小神二十八宿于宫内，岁二祭，各用羊一。又别置天神等二十三于道武庙左右，其神大者以马，小者以羊。

隋

高祖开皇十三年，以鬼火弥漫，令洒酒宣敕，以咒遣之。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《食货志》：开皇十三年，帝命杨素出，于岐州北造仁寿宫。素遂夷山堙谷，营搆观宇，崇台累榭，宛转相属。役使严急，丁夫多死，疲敝颠仆者，推填坑坎，覆以土石，因而筑为平地。死者以万数。宫成，帝行幸焉。时方暑月，而死人相次于道，素乃一切焚除之。帝颇知其事，甚不悦。及入新宫游观，乃喜，又谓素为忠。后帝以岁暮晚日登仁寿殿，周望原隰，见宫外燐火弥漫，又闻哭声。令左右观之，报曰：鬼火。帝曰：此等工役而死，既属年暮，魂魄思归耶。乃令洒酒宣敕，以咒遣之，自是乃息。
开皇二十年，诏盗毁岳镇海渎神形者，以不道论。按《隋书·高祖本纪》：开皇二十年十二月，诏曰：五岳四镇，节宣云雨，江、河、淮、海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗岳镇海渎神形者，以不道论。

唐

高祖武德九年，诏禁淫祠。
按《唐书·高祖本纪》不载。　按《旧唐书·高祖本纪》：武德九年九月壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设淫祠，非礼祀祷，一切禁绝。
元宗天宝元年，作集灵台，以祀天神。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》：天宝元年，新成长生殿名曰集灵台，以祀天神。
天宝　载，王玙请筑坛祀青帝，始以纸寓钱为鬼事。按《唐书·元宗本纪》不载。　按《王玙传》：元宗在位，广修祠祭，靡神不祈。玙上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。
肃宗上元元年，王玙奏置太一坛，又遣女巫分祷天下山川诸神。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《王玙传》：肃宗立，玙以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲同绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，玙望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中外怅骇。乃奏置太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，它议不能夺。帝尝不豫，太卜建言祟在山川。玙遣女巫乘传分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼籍。时有一巫美而蛊，以恶少年数十自随，尤憸狡不法。驰入黄州，刺史左震晨至馆请事，门鐍不启。震怒，破鐍入，取巫斩廷下，悉诛所从少年，籍其赃得十馀万，因遣还中人。既以闻，玙不能诘，帝亦不加罪。〈按乾元三年改元为上元。〉
代宗广德　年，诏作天华上宫、露台及婆父诸祠，寻停之。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《王玙传》：玙托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。李国祯者，以术士显，广德初，建言唐家仙系，宜崇表福区，招致神灵，请度昭应南山作天华上宫、露台、大地婆父祠，并三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、女娲等各为堂皇，给百户扫除。又即义扶谷故湫祠龙，置房宇。有诏从之，乃除地课工，方岁饥，人不堪命。昭应令梁镇上疏切谏，以为有七不可：天地之神，推之尊极者，扫地可祭，精意可享。今废先王之典，为人祈福，福未至而人已困。又违神虐人，何从而致福邪。宗庙月无三祭，此不宜然。婆父之鄙语，不经见，若为地建祖庙，上天必贻向背之责。夫湫者，龙所托耳，今湫竭已久，龙安所存。不宜崇去龙之穴，破生人之产。若三皇、五帝、道君等，两京及所都各有宫庙，春秋彝飨，此复营造，是谓渎神。夫休咎丰凶本于五事，不在山川百神明矣。即劾国祯等动众则得人，兴工则获利，祭祀则受胙，主执则市权，营罔天听，负抱粢糈，道路相望，无时而息，人神胥怨，灾孽并至。臣昨受命，有所安辑，陛下许以权宜，今所兴造臣谨以便宜悉停。帝从之。
德宗贞元二十年，使巫祝禳厌鬼兵。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《纪闻》：贞元二十年夏六月，帝在东京，百姓相惊，以鬼兵皆奔走不知所在。或自冲击破伤其鬼兵，初过于洛水之南，坊市喧喧，渐至水北，闻其过时，空中如数千万骑甲兵，人马嘈嘈有声。俄而过尽，每夜过至于再至于三，帝恶之，使巫祝禳厌，每夜于洛水滨设饮食，尝读北齐书，亦有此事。天统中，晋阳云有鬼兵，百姓竞击铜铁以畏之，皆不久丧也。
穆宗长庆三年十二月，浙西观察使李德裕奏去管内淫祠一千一十五所。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》云云。

后唐

庄宗同光元年，诏祀百神。
按《五代史·唐庄宗本纪》不载。　按《册府元龟》：同光元年四月，庄宗即位。制曰，山林川泽祀典神祇各随处，差官崇修祭飨，十月德音，应有百神祠宇，不得有亏时祭，十一月辛丑敕天下州县所有神祠本处，差官告祭。
同光二年秋七月己酉，如雷山赛天神。
按《五代史·唐庄宗本纪》云云。
明宗天成四年，吕朋龟请修诸神祀典。
按《五代史·唐明宗本纪》不载。　按《册府元龟》：天成四年九月戊辰，祠部员外郎吕朋龟奏五龙祠、九宫坛、天地三官置醮之礼久废，请依典故修之。
长兴二年敕诸神，名见史传者封之，其馀任自于境内祭享，又敕修诸神祠。
按《五代史·唐明宗本纪》不载。　按《册府元龟》：长兴二年七月，福建王延均上言，当道神庙七所，乞封王号。敕无诸史传有名，宜封为闽越富义王，其馀任自于境内祭享。是月，敕天下州府应有神祠破损者，仰取公使钱添修。

后周

世宗显德元年祭群祠，又有拜胡天之制。
按《五代史·周世宗本纪》不载。　按《册府元龟》：世宗以显德元年正月丙申即位，八月丁未以风雨时若，遣官分祭群祠，后周欲招来西域，又有拜胡天制皇帝亲焉。

辽

穆宗应历十四年十二月丙午，以黑兔祭神。
按《辽史·穆宗本纪》云云。

宋

太祖建隆四年，以修太庙祭告土神，诏郊祀。前一日奏告东岳等庙。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：建隆四年，修葺太庙，遣官奏告四室及祭本庙土神。凡修葺同。如迁神主，修毕奉安。是岁十一月，诏以郊祀前一日，遣官奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙及子张、子夏庙，他如仪。
太宗雍熙二年闰九月乙未，禁邕管杀人祭鬼。
按《宋史·太宗本纪》云云。
雍熙四年，诏祭诸神庙。
按《宋史太·宗本纪》不载。　按《礼志》：雍熙四年，诏以亲耕藉田，遣官奏告外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙，后又增祭德安公、岳台诸神庙，为定式。
淳化元年，禁杀人祀鬼。
按《宋史·太宗本纪》：淳化元年八月己巳，禁川峡、岭南、湖南杀人祀鬼，州县察捕，募告者赏之。
真宗大中祥符元年，得天书遂封禅泰山祀群神。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛曳左承天门南䲭尾上，守门卒涂荣告，有司以闻。上召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书。丁卯，紫云见，如龙凤覆宫殿。戊辰，大赦，改元。己卯，诏以天书之应，申儆在位。三月壬午，文武官、将校、蛮夷、耆寿、僧道二万四千三百七十馀人诣阙请封禅，不允。自是表凡五上。夏四月甲午，诏以十月有事于泰山，遣官告天地、宗庙、岳渎诸祠。五月癸未，置天书仪卫使副、扶侍使都监、夹侍，凡有大礼即命之。诏离京至封禅以前不举乐，所经州县勿以声伎来迓。六月乙未，天书再降于泰山醴泉北。壬寅，迎泰山天书于含芳园，云五色见，俄黄气如凤驻殿上。九月甲子，奉天书告太庙，悉陈诸州所上芝草、嘉禾、瑞木于仗内。冬十月辛卯，车驾发京师，扶侍使奉天书先道。辛丑，驻跸郓州，神光起昊天玉册上。己酉，五色云起岳顶。庚戌，法驾临山门，黄云覆辇，道经险峻，降辇步进。先夕大风，至是顿息。辛亥，享昊天上帝于圜台，陈天书于左，以太祖、太宗配。帝衮冕奠献，庆云绕坛，月有黄光。命群臣享五方帝诸神于山下封祀坛，上下传呼万岁，振动山谷。降谷口，日有冠戴，黄气纷郁。壬子，禅社首，如封祀仪。紫气下覆，黄光如星绕天书匣。纵四方所献珍禽奇兽。还奉高宫，日重轮，五色云见。作会真宫。十一月壬戌，次东都县，幸广相寺。癸亥，次郓州，幸开元寺。辛未，幸河渎庙，加封。丁丑，至自泰山，奉天书还宫。按《礼志》：先是，大中祥符元年正月乙丑，帝谓辅臣曰：朕去年十一月二十七日夜半，方就寝，忽室中光耀，见神人星冠、绛衣，告曰：来月三日，宜于正殿建黄箓道场一月，将降天书《大中祥符》三篇。朕竦然起对，已复无见，命笔识之。自十二月朔，即斋戒于朝元殿，建道场以伫神贶。适皇城司奏，左承天门屋南角有黄帛曳鸱尾上，帛长二丈许，缄物如书卷，缠以青缕三道，封处有字隐隐，盖神人所谓天降之书也。王旦等皆再拜称贺。帝即步至承天门，瞻望再拜，遣二内臣升屋，奉之下。旦跪奉而进，帝再拜受之，亲奉安舆，导至道场，付陈尧叟启封。帛上有文曰：赵受命，兴于宋，付于慎。居其器，守于正。世七百，九九定。缄书甚密，抉以利刀方启。帝跪受，复授尧叟读之。其书黄字三幅，词类《书·洪范》、老子《道德经》，始言帝能以至孝至道绍世，次谕以清净简俭，终述世祚延永之意。读讫，帝复跪奉，蕴以所缄帛，盛以金匮。旦等称贺于殿之北庑。丙寅，群臣入贺，崇政殿赐宴，帝与辅臣皆蔬食。遣官奏告天地、宗庙、社稷及京城祠庙。丁卯，有司设大次朝元殿之西廊，黄麾仗，宫县、登歌，文武官陪列，帝服靴袍升殿，酌献三清天书。礼毕，步导入内。戊辰，大赦，改元，百官并加恩，改左承天门为左承天祥符。四月辛卯朔，天书再降内十功德阁。六月八日，封祀制置使王钦若言：泰山西南垂刀山上，有红紫云气，渐成华盖，至地而散。其日，木工董柞于灵液亭北，见黄素书曳林木之上，有字不能识，言于皇城使王居正，居正睹有御名，驰告钦若，遂迎至官舍，授中使捧诣阙。帝御崇政殿，趣召辅臣曰：朕五月丙子夜，复梦乡者神人言：来月上旬，当赐天书于泰山，宜斋戒祗受。朕虽荷降告，未敢宣露，惟密谕王钦若等，凡有祥异即上闻。朕今得其奏，果与梦协。上天眷佑，惟惧不称。王旦等曰：陛下至德动天，感应昭著，臣等不胜大庆。再拜称贺。己亥，迎导天书，安于含芳园之正殿。辛丑，帝致斋。翌日，备法驾诣殿再拜受，授陈尧叟启封。其文曰：汝崇孝奉，育民广福。锡尔嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。国祚延永，寿历遐岁。读讫，复奉以升殿。九月甲子，告太庙，奉安天书朝元殿，建道场。扶侍使上香，庭中奏法曲，将行礼，诣幄殿酌献讫，奉以玉辂，中设几褥，夹侍立旁，周以黄麾仗，前后部鼓吹，道门威仪。扶侍使以下前导，封禅日皆奉以升坛，置正位之东。自是凡举大礼，皆如此制。于是制行殿供物，定仪仗千六百人。每岁元日，召宰臣、宗室至禁中朝拜。前一日，却去荤茹。帝自制誓文，刻石，寘玉清昭应宫宝符阁下，摹刻天书奉安昭应宫刻玉殿，行酌献礼，令刻玉使日赴殿行香，副使已下，日莅事焉。　按《王旦传》：契丹既受盟，寇准以为功，有自得之色，真宗亦自得也。王钦若忌准，欲倾之，从容言曰：此《春秋》城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。帝愀然曰：为之柰何。钦若度帝厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽燕，乃可涤耻。帝曰：河朔生灵始免兵革，朕安能为此。可思其次。钦若曰：唯有封禅泰山，可以镇服四海，誇示外国。然自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，然后可尔。既而又曰：天瑞安可必得。前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，则与天瑞无异也。帝思久之，乃可，而心惮旦，曰：王旦得无不可乎。钦若曰：臣得以圣意喻之，宜无不可。乘间为旦言，旦黾勉而从。帝犹犹豫，莫与筹之者。会幸秘阁，骤问杜镐曰：古所谓河出图、洛出书，果何事耶。镐老儒，不测其旨，漫应之曰：此圣人以神道设教尔。帝繇此意决，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰：此酒极佳，归与妻孥共之。既归发之，皆珠也。由是凡天书、封禅等事，旦不复异议。大中祥符初，为天书仪仗使，从封泰山，为大礼使，进中书侍郎兼刑部尚书。受诏撰《封祀坛颂》，加兵部尚书。寻迁司空。旦为天书使，每有大礼，辄奉天书以行，恒邑邑不乐。
大中祥符四年，奉天书诣汾阴，祀后土，加上五岳帝号，作《奉神述》。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符四年春正月丙申，诏以六月六日天书再降日为天贶节。丁酉，奉天书发京师。日上有黄气如匹素，五色云如盖，紫气翼仗。二月癸丑，次河中府。丁巳，黄云随天书辇。己未，潘泉涌，有光如烛。辛酉，祀后土地祇。是夜，月重轮，还奉祇宫，紫气四塞。幸开元寺，作大宁宫。乙巳，次华州，幸云台观。庚午，宴宣泽亭，紫云如龙，起岳上。夏四月甲辰，上至自汾阴。五月乙未，加上五岳帝号，作《奉神述》。
大中祥符五年，上九天司命天尊尊号，祀玉皇于朝元殿。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符五年冬十月戊午，延恩殿道场，帝瞻九天司命天尊降。闰月戊寅，建景灵宫太极观于寿丘。辛巳，建安军铸圣像。龙见云中。戊子，御制配享乐章并二舞名，文曰《发祥流庆》，武曰《降真观德》。十一月丙申，亲祀玉皇于朝元殿。　按《礼志》：帝于大中祥符五年十月语辅臣曰：朕梦先降神人传玉皇之命云：先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉元元皇帝。翌日，复梦神人传天尊言：吾坐西，斜设六位以候。是日，即于延恩殿设道场。五鼓一筹，先闻异香，顷之，黄光满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫天尊至，朕再拜殿下。俄黄雾起，须臾雾散，由西陛升，见侍从在东陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感电梦天人，生于寿丘。后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无怠前志。即离坐，乘云而去。王旦等皆再拜称贺。即召旦等至延恩殿，历观临降之所，并布告天下，命参知政事丁谓、翰林学士李宗谔、龙图阁待制陈彭年与礼官修崇奉仪注。闰十月，制九天司命保生天尊号曰圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝，圣祖母号曰元天大圣后，遣官就南郊设昊天及四位告之。
大中祥符六年，铸玉皇、圣祖诸像。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符六年三月乙卯，建安军铸玉皇、圣祖、太祖、太宗尊像成，以丁谓为迎奉使。五月甲辰，圣像至。丙午，诏圣像所经郡邑减系囚死罪，流以下释之。升建安军为真州。乙卯，谒圣像，奉安于玉清宫。
天禧元年，上玉皇、圣祖、圣母宝册、衮服、仙衣行宣读天书之礼。
按《宋史·真宗本纪》：天禧元年春正月辛丑朔，改元。诣玉清昭应宫荐献，上玉皇大天帝宝册、衮服。壬寅，上圣祖宝册。己酉，上太庙谥册。庚戌，享六室。辛亥，谢天地于南郊，御天安殿受册号。乙卯，宰相读天书于天安殿，遂幸玉清昭应宫，作《钦承宝训述》示群臣。　按《礼志》：祥符九年，诏以来年正月朔诣玉清昭应宫上玉皇圣号宝册，二日诣景灵宫上圣祖天尊大帝徽号。十二月己亥，奉宝册、仙衣安于文德殿，乃斋于天安殿后室。四鼓，帝诣天安殿酌献天书毕，大驾赴玉清昭应宫，衮冕升太初殿，奉册讫，奠玉币，荐馔三献，饮福，登歌，二舞，望燎，如祀昊天上帝仪。毕，诣二圣殿，奉上绛纱袍，奉币进酒，分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍、七元辅弼真君红绡衣、翊圣保德真君皂袍。帝改服靴袍，诣紫微殿、宝符阁焚香，群臣诣集禧殿门表贺。是日，天书赴景灵宫，大驾次至，斋于明福殿。二日，帝服衮冕，诣天兴殿奉上圣祖天尊大帝册宝、仙衣，荐献如上仪。乃改服诣保宁阁焚香，还宫，群臣入贺于崇德殿。命诸州设罗天大醮，先建道场二十七日。命王旦为兖州太极观奉上宝册使，赵安仁副之，遣官摄中书侍郎、殿中监，押当册宝、仙衣。二月丁亥，帝斋于长春殿。翌日，有司设圣母板位文德殿，行酌献礼，拜授册宝于王旦、仙衣于安仁，以升金辂，具卤簿仪卫，所过禁屠宰。三月乙巳，旦等诣观奉册上懿号曰圣祖母元天大圣后。其日，帝不视朝。礼毕，群臣入贺，赐饮崇德殿。　天禧元年正月，诏以十五日行宣读天书之礼。前二日，斋于长春殿，以王钦若为宣读天书礼仪使。有司设次天安殿，中位玉皇像，置录本天书于东，圣祖板位于西，建金箓道场三昼夜。其日三鼓，帝服通天冠、绛纱袍诣道场，焚香再拜，西向立，百官朝服升殿。摄中书令任中正跪奏：嗣天子臣某，谨与宰臣等宣读天书，讲求圣意，虔思睿训，抚育生民。仪卫使王旦跪取左承天门天书置案上，摄殿中监张景宗、张继能捧案，摄司徒王曾、摄司空张知白跪展天书，摄太尉向敏中宣读，每句已，即详绎其旨，言上天训谕之意，摄中书令王钦若录之。宣读毕，摄侍中张旻跪奏：嗣天子臣某，敢不虔遵天命。仪卫使受天书，跪纳匣中。又取功德阁天书、泰山天书宣读如上仪。王钦若跪进所录天书，帝跪受之，登歌酌献。礼毕，奉天书还内。帝自作《钦承宝训述》以示中外。是月之朔，又奉天书升太初殿，恭上玉皇大天帝圣号宝册、衮服焉。
神宗熙宁　年，诏加诸神封爵。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：神宗熙宁中，诏应祠庙祈祷灵验，而未有爵号，并以名闻。于是太常博士王右请：自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此，则锡命驭神，恩礼有序。
元丰三年秋七月丁亥，罢群神从祀明堂。
按《宋史·神宗本纪》云云。
徽宗大观四年，敕礼官修祀典，定诸神庙号。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《文献通考》：大观四年，详定九域图志，所言郡邑祠庙多出流俗，一时建置，初非有功烈于民者，请申敕礼官纂修祀典，颁之天下。以仿先王之命祀，与图志实相表里，从之。寻令礼部太常寺修祀典，已赐爵及曾封爵为一等功德显著，无封额者为一等，若民俗所建祠。无功德为一等，各县上尚书省参详一否，若两处庙号不同者，取一高爵为定，从之。
政和元年，诏毁神祠一千三十八区，秘书监何志同请改正诸州祠庙封号。
按《宋史·徽宗本纪》：政和元年春正月壬寅，毁京师淫祠。　按《礼志》：大观中，尚书省言，神祠加封爵等，未有定制，乃并给告、赐额、降敕。已而诏开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠。秘书监何志同言：诸州祠庙多有封爵未正处，如屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。永康军李冰庙，已封广济王，近乃封灵应公。如此之类，皆未有祀典，致前后差误。宜加稽考，取一高爵为定，悉改正之。他皆仿此。故凡祠庙赐额、封号，多在熙宁、元祐、崇宁、宣和之时。其新立庙：若何承矩、李允则守雄州，曹玮帅秦州，李继和节度镇戎军，则以有功一方者也。韩琦在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，则以政有威惠者也。王承伟筑祁州河堤，张夏筑钱塘江岸，则以为人除患者也。封州曹觐、德庆府赵师旦、邕州苏缄、恩州通判董元亨、指挥使马遂，则死于乱贼者也。若王韶于熙河，李宪于兰州，刘沪于水洛城，廓成于怀庆军，折御卿于岚州，王吉于麟州神堂砦，各以功业建庙。寇准死雷州，人怜其忠，而赵普祠中山、韩琦祠相州，则以乡里，皆载祀典焉。其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多，不能尽录云。
政和三年，诏以天神降，播告天下。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年十一月乙酉，以天神降，诏告在位，作《天真降临示现记》。　按《礼志》：政和三年十一月五日，恭上神宗、哲宗徽号于太庙。翌日，祀昊天上帝于圜丘。太师蔡京奏：天神降格，实为大庆，乞付史馆。帝出手诏，播告天下。群臣诣东上阁门拜表称贺，御制《天真示现记》，寻以天神降日为天应节，即其地建迎真宫。明年夏至，躬祀方丘，又制《神应记》，略云：羽卫多士，奉辇武夫，与陪祝官，顾瞻中天，有形有像，若人若鬼，持矛执戟，列于空际，见者骇愕。仍遣使奏告陵庙，诏天下。
按《清波杂志》：龙图阁直学士、提举醴泉观兼侍读编修国朝会，要详定九域图志，编类玉笔礼制，局详议官。蔡攸奏，臣伏奉圣恩差，冬祀大礼，升辂执绥。十一月五日，陛下御玉辂，自太庙出南熏门，至玉津园。伏蒙宣谕臣曰，玉津园东楼殿重复是何处。臣奏以城外无楼殿，恐是斋宫。陛下曰，此去斋宫尚远可回，顾见云间，楼台殿阁隐隐数重，既而审视其楼殿，去地数十丈，即知非斋宫。俄顷，陛下又谓臣曰，见人物否。臣即见有道流童子持幢幡节盖，相继而出，云间人渐众，约千馀人。皆长丈馀。有辂车舆辇，多青色驾者，不类马状，若龙虎，及辇后有执大枝花数十相继，云间日色穿透，所见分明，衣服眉目历历可识，人皆戴冠，或有类今道士冠而稍大者，或若童子状，皆衣青紫黄绿红，或淡黄、杏黄、浅碧，望之衣上，或有绘绣，或秉简，或持羽扇。前后仪卫益众，约数千许人。回望于东方稍南，人物异常，旌旗飞翻飘转，所持幢节高数丈，非人世所睹移刻，或见或隐，又顷乃隐不见。此盖陛下恪祗祀事，追述三代，作新礼器，上体天道，秉执元圭。斋服盛明，严恭寅，畏天意，感昭神明，降格示现如此，伏望宣付史馆，播告天下。太师蔡京等奏，乞率百寮称庆明廷奉御笔，依奏。继降诏曰，朕自承丕基，夙夜祗若，惟道是宪，惟上帝是承，涓选休辰，恭修祀事，备物尽志，咸秩无文，荷帝博临，如在其上。旌旗辇辂，冠服仪仗见于云际，万众咸睹，惟天人之感通，有形声之相接，灵承对越，敢不祗钦，可以其日为天应节。用端命于上帝，以昭答于神休，咨尔万邦，其体至意，时政和三年也。煇自省事，即见丈人行谈此事，颇略兹得其详，因书以示欲知者，先人云所书亦有润色，在当时已多有议之者，岂亦出神道设教乎。
钦宗靖康元年，诏加诸神封号。
按《宋史·钦宗本纪》不载。　按《文献通考》：靖康元年，诏佑圣真武灵应真君，加号佑圣助顺真武灵应真君。三圣庙灵威公进封威成王灵佑公，追封威烈王灵显公，追封威惠王。
高宗绍兴十一年，太常卿陈桷等请封神祠，依旧给告降敕，从之。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《文献通考》：绍兴十一年太常卿陈桷等言，自来神祠加赐庙额，及封王公侯爵等，给降敕告，自有定式。昨自渡江后来，神祠加封合给告者，止命词给敕切，恐未称褒崇之意。大观三年三月二十三日，诏神祠封王侯真人真君，妇人封妃夫人者，并给告赐额降敕，欲乞自今后，每遇神祠封王公侯真人真君，妇人之神封妃夫人者，并乞命词给告，其道释封大师，塔额神祠赐庙额，及封将军并乞依旧降敕，从之。
绍兴十六年二月壬寅，毁诸路淫祠。
按《宋史·高宗本纪》云云。
绍兴十九年，禁杀人祭鬼。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴十九年二月丁丑，禁湖北溪洞用人祭鬼者，保甲同坐。
绍兴二十三年，主簿孙祖寿请严杀人祀鬼之禁，毁撤巫鬼淫祠，从之。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《文献通考》：绍兴二十三年七月二十一日，将作监，主簿孙祖寿言，圣王之制，祭祀非忠劳于国，功德及民者，不与祀典间者，禁止。淫祠不为，不至而愚民无知。至于杀人以祭巫鬼，笃信不疑，湖广川峡自昔为甚，近岁此风又寖行于他路，往往阴遣其徒，越境千里，营致生人，以贩奴婢为名，每至岁闰，屠害益繁。虽异姓至亲，亦不遑恤。今浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者，守令不严禁之，生人实被其害，今岁闰在季冬，良民罹其非横者必多。若不早为之所，则弗及矣。欲望申严法，令戒饬监司州官之吏治之，勿纵。明示赏罚，增入考课，令格加之。乡保连坐，诰戒禁止，期于革心毁撤巫鬼淫祠，从之。

金

世宗大定二年正月甲戌，除迎赛神佛禁令。
按《金史·世宗本纪》云云。

元

成宗大德三年，加诸神封号。
按《元史·成宗本纪》：大德三年二月壬申，加解州盐池神惠康王曰广济，资宝王曰永泽；泉州海神曰护国庇民明著天妃；浙西盐官州海神曰灵感弘祐公；吴大夫伍员曰忠孝惠显圣王。
英宗至治三年八月，泰定帝即位。十一月，祭遁甲五福神。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定帝致和元年，改封诸神号。
按《元史·泰定帝本纪》：致和元年夏四月甲寅，改封蒙山神曰嘉惠昭应王，盐池神曰灵富公，洞庭庙神曰忠惠顺利灵济昭佑王，唐柳州刺史柳宗元曰文惠昭灵公。
文宗至顺三年，博士王瓒奏请非祀典之神不许加封，从之。
按《元史·文宗本纪》：至顺三年五月壬辰，太常博士王瓒言：各处请加封神庙，滥及淫祠。按《礼经》，以劳定国，以死勤事，能禦大灾，能捍大患，则祀之。其非祀典之神，今后不许加封。制可。

明

明定私家告天拜斗，亵渎神明，僧道师巫，假降邪神及一切迎神赛会禁制。
按《明会典》：凡私家告天拜斗，焚烧夜香，燃点天灯七灯，亵渎神明者，杖八十。妇女有犯，罪坐家长。若僧道修斋设醮，而拜奏青词表文及祈禳火灾者，同罪还俗。若有官及军民之家，纵令妻女于寺观神庙烧香者，笞四十，罪坐夫男。无夫男者，罪坐本妇。其寺观神庙住持及守门之人不为禁止者，与同罪。　凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣。自号端公、太师、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，扇惑人民为首者绞。为从者，各杖一百，流三千里。若军民妆扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之人。里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社不在禁限。
太祖洪武二年，命议诸神祭礼，又命建诸神殿屋。
按《明大政纪》：洪武二年正月戊申，命中书省议太岁、风云、雷雨、岳镇、海渎、山川、城隍诸神坛壝祭礼。癸丑命祀马祖诸神，筑坛于后湖。八月甲申命圜丘、方丘坛南皆建殿九间，社稷。坛北建殿七间，为望祭之所。遇风雨则于此望祭，从礼部尚书崔亮所议，于是灵星、寿星、司中、司命、司人、司禄诸神皆为殿屋。
洪武三年，正岳镇、海渎、城隍诸神号，又遣官祭诸神。按《明会典》：洪武三年，正岳镇、海渎、城隍、诸神号。合祀太岁、月将、风云、雷雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛诸神。又令每岁用惊蛰、秋分各后三日，遣官祭山川坛诸神。是日，上皮弁服，御奉天殿，降香中严，坐殿上。献官复命解严还宫。
按《明大政纪》：三年二月甲子，上以各坛专祀时日与品物各不同，遂合祀。凡设坛十有九，太岁四季月将第一，次风云雷雨，次五岳，次五镇，次四海，次四渎，次京都钟山。其各省及左江、右江、安南、占城、高丽诸国山川并京都城隍，旗纛诸神各以次列。六月癸亥，诏岳镇、海渎并去前代所封名号，皆以山水本名，称某神。五岳东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神，五镇东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神，四海称东海之神。南海之神，西海之神，北海之神，四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神，定各处府州县城隍称某府某州某县城隍之神。
洪武十七年七月，盱眙人献天书，伏诛。
按《明大政纪》云云。
成祖永乐八年祭太岁诸神。
按《明大政纪》：永乐八年二月，以亲征祓于承天门。遣官祭太岁、旗纛等神。八月丁未，皇太子代祭风云雷雨岳镇海渎山川等神，遣官祭旗纛。
永乐十四年九月丁未于奉天殿丹陛设坛，告天地。遣官祭北京、山川、城隍、旗纛诸神。
按《明大政纪》云云。
永乐十九年奉安诸神主。
按《明大政纪》：永乐十九年正月甲子朔，命皇太子诣天地坛，奉安昊天、上帝、后土、皇地、祇神主。皇太孙诣社稷坛，奉安大社、大稷、神主，黔国公沐晟诣山川坛，奉安山川诸神主。永乐二十二年四月戊申，遣官祭旗纛山川等神。按《明大政纪》云云。
宪宗成化十三年，礼部乞遣官致祭山川鬼神，从之。按《明大政纪》：成化十三年四月，礼部言，自去春以来，各处灾异迭见，或因山川鬼神有所不宁以致，乞遣
官致祭，从之。
世宗嘉靖九年，分天地神祇，每岁行报祭礼。
按《明会典》：嘉靖九年，更风云雷雨之序，曰云雨风雷。又分云师、雨师、风伯、雷师以为天神。岳镇、海渎、钟山、天寿山、京畿、并天下名山大川之神，以为地祇。每岁仲秋中旬择吉行报祭礼。同日异时，而祭城隍神于其庙。
嘉靖十年建天神地祇坛。
按《明会典》：嘉靖十年建天神地祇坛于先农坛之南。天神在左，南向。地祇在右，北向。附祖陵基运山，皇陵翔圣山，显陵纯德山于地祇坛。
嘉靖十一年，令神祇坛以丑辰未戌三年一亲祭。按《明会典》云云。
穆宗隆庆元年罢祀神祇坛。
按《明会典》云云。
神宗万历七年，周王在廷奏，立祠祀荧惑火德真君及观音神，请额。礼科给事中张养蒙论其非礼，上命停给。
按《续文献通考》云云。

皇清

崇德　年

《大清会典》：凡邪教禁例。崇德间，定满洲、蒙古、汉军、巫
师、道士、跳神驱鬼，逐邪以惑民心者，处死。其延请跳神逐邪者亦治罪。
顺治　年

大清会典顺治初定。
天神
地祇坛在正阳门南。以
云雨风雷之神为天神。
岳镇、海渎、陵山、京畿、天下、名山大川之神为地祇。
岁有常祭
康熙元年

《大清会典》：康熙元年，令奉天府州县设立。
山川
社稷等坛。
文庙
城隍土地神庙及厉坛照例致祭。
康熙四年

《大清会典》：康熙四年，令锦州府州县设立。
山川
社稷等坛。
文庙
城隍、土地神庙及厉坛，如奉天府例。
康熙十二年

《大清会典》：康熙十二年，议准无为、白莲、焚香、闻香、混
元、龙元、洪阳、圆通、大乘等邪教惑众，聚会念经，执旗鸣锣。聚众拈香者，通行八旗直省严行禁饬，违者照例鞭责枷号。
康熙二十二年

大清会典凡
鸡公山神康熙二十二年，覆准以兵驻永兴，鸡公
山神显应，焚香素馐供奉，读文致祭。寺门县挂

敕建牌匾，内有
真武之神，现在祀典封为
北极佑圣真君，亦供献香帛，读文致祭，其香帛田
太常寺备办，遣礼部司官一员前往致祭，仍令该地方官每年春秋二次致祭。

神异总部汇考三

《礼记》

《月令》

孟春之月，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。
乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
〈注〉阳气盛而常旱，山川百源能兴云雨者也。百辟卿士，古者上公，若勾龙后稷之类也。诸侯以下雩
上公〈疏〉云百辟卿士，古者上公，若勾龙后稷之类也者。百辟则古之上公。《国语》鲧为崇伯，而《礼记》祭法，有祀之文。社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故左氏云，封为上公，祀为贵神，是身为百辟，又为卿士。案《左传》有社稷五官，今直云若勾龙后稷，不云勾芒蓐收之等，举有益于民功之显者言之。〈大全〉严陵方氏曰，百辟即诸侯也。卿士即六卿也。百辟卿士生有益于民者，死亦有益于民，故命雩祀之，以祈谷实也。

季夏之月，命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力，以共皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
季秋之月，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
〈注〉尝者，谓尝群神也。使有司祭于群神，礼毕而告焉。

命主祠祭禽于四方。
〈注〉以所获禽祀四方之神也。〈疏〉四方，四方有功于方之神也。

孟冬之月，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。
〈陈注〉天宗，日月星辰也。割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云公社又祭及门闾之神也。腊之言猎，以田猎所获之物而祭先祖及五祀之神，故曰腊也。

仲冬之月，天子命有司，祈祀四海，大川，名源，渊泽，井泉。
季冬之月，乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。
〈注〉四时之功，成于冬孟。月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，勾芒之属，天之神祇，司中、司命、风师、雨师。〈疏〉天神、人鬼、山川等皆有宗有佐也。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。
命宰历卿大夫，至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

《祭法》

山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭，大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。
〈注〉生时，形体异可同名，至死腐为野土，异其名嫌同也。折弃败之言也。鬼之言归也。〈疏〉万物无知死者皆曰折。人为有识，故死曰鬼。

天下有王，分地建国，置都立邑设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数，是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼，诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之，显考庙，祖考庙，享尝乃止，去祖为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠为鬼，大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止，显考祖，考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼，适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止，显考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼，官师一庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼，庶士庶人无庙，死曰鬼。
〈注〉天子诸侯为坛墠，祈祷谓后迁，在祧者也。既事则反其主于祧，鬼亦在祧，顾远之于无事祫，乃祭之尔。春秋文二年秋，大事于太庙。传曰毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖是也。鲁炀公者，伯禽之子也。至昭公、定公，久已为鬼。而季氏祷之，而立其宫，则鬼之主在祧明矣。惟天子诸侯有主禘祫，大夫有祖考者，亦鬼。其百世不禘祫，无主尔。其无祖考者，庶士以下鬼。其考王、考官师鬼。其皇考、大夫适士鬼，其显考而已，大夫祖考谓别子也。凡鬼者，荐而不祭。王制曰，大夫士有田则祭，无田则荐适士、上士也。官师、中士、下士、庶士府史之属，此适士云显考无庙，非也，当为皇考字之误。〈适士皇考无庙注疏作显考今从大全改正〉

夫圣王之制祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也。其子曰农，能殖百谷，夏之衰也。周弃继之，故祀以为稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以为社，帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也。不在祀典。
〈注〉此所谓大神也。春秋传曰，封为上公，祀为大神，冥契六世之孙也。其官元冥水官也。

《周礼》《地官》

党正各掌其党之政令教治，及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之，春秋祭禜，亦如之。
〈注〉禜谓雩禜，水旱之神。〈订义〉郑锷曰，一党之中，必有禜祭。左氏所谓日月星辰之神，则霜雪风雨之不时于是乎禜之。山川之神，则水旱疠疫之不时于是乎禜之。贾氏曰，党正不得与州同祭社，故亦春秋祭禜神。