钦定四库全书
御定渊鉴类函卷二百六十八
　　人部二十七(圣/)　(贤/)
　　　圣一
　原风俗通曰圣者声也通也言其闻声知情通于天地
　调畅万物　白虎通曰才称万人曰杰倍杰曰圣　增
　神异经曰圣一名哲一名通一名无不达　通书曰性
　焉安焉之谓圣　易曰圣人作而万物睹　原又曰知

　进退存亡而不失其正者其唯圣人乎　增又曰圣人
　久于其道而天下化成　原又曰备物致用立成器以
　为天下利莫大乎圣人　增又曰天生神物圣人则之
　天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图
　洛出书圣人则之　又曰上古穴居而野处后世圣人
　易之以宫室上栋下宇以待风雨　又曰上古结绳而
　治后世圣人易之以书契百官以治万民以察　书曰
　圣有谟训明徵定保　又曰惟天聪明惟圣时宪　原

又曰睿作圣　增又曰圣谟洋洋嘉言孔彰　又曰凡
人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣　诗曰维此
圣人瞻言百里　又曰秩秩大猷圣人莫之　礼记曰
作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也　原哀
公问曰何谓圣人孔子对曰圣人者智通乎大道应变
而不穷能测万物之情性穆穆纯纯莫之能循是则可
谓圣人矣　增礼记曰圣人作则必以天地为本以阴
阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为

徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
　孝经曰非圣人者无法　原家语曰圣者德合天地
变化无方也　增左传曰惟圣人能内外无患自非圣
人外宁必有内忧　原尚书大传曰天无烈风霪雨中
国有圣人　增又曰圣人在位其君子不诵无用之言
其工不作无用之器其商不通无用之物　汉书广武
君曰智者千虑必有一失愚者千虑必有一得故曰狂
夫之言圣人择焉　韩安国传曰圣人以天下为度者

也不以己私怒伤天下之公　晋舆服志曰圣人见禽
兽容貌草木英华始创衣冠而玄黄殊采见秋蓬孤转
杓觿旁建乃作舆轮而方员异则　韩康伯传曰体有
而拟无者圣人之德　宋周敦颐传曰惟人也得其秀
而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事
出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉　辽礼
志曰变通革弊与时宜之唯圣人为能通其意　耶律
孟简传曰上古之时无簿书法令而天下治盖簿书法

令适以滋奸倖非圣人致治之本　元许谦传曰学以
圣人为准的然必得圣人之心而后可以学圣人之事
　明纪胡居仁曰圣人之教虽多不出于存心处事存
心以敬处事以义敬义立而德不孤　原六韬曰圣人
与天下之人皆安乐　又曰圣人守无穷之府用无穷
之才天下仰之而治　管子曰圣人若天然无私覆若
地然无私载　老子曰圣人无常心以百姓之心为心
善者吾善之不善者吾不善之　增庄子曰六合之外

圣人存而不论六合之内圣人论而不议　原又曰以
德分人谓之圣　又曰智似深渊明如日月谓之圣
增商子曰圣人之制民也如高下制水如燥湿制火也
百世有圣人犹随踵而生　慎子曰天有明而不忧人
之暗地有财而不忧人之贫圣人有德而不忧人之危
　原文子曰圣人同生死愚人亦同生死圣人之同生
死明于分理也愚人之同生死不知利害也　又曰圣
人以仁义为准绳中绳之谓君子不中绳之谓小人

孙卿子曰天下无二道圣人无两心神人无功圣人无
名圣人者天下之利器也　增鹖冠子曰圣人者后天
地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之终
韩非子曰圣人执要四方来效　荀子曰积土谓之山
积水谓之海旦暮积谓之岁积善而全尽谓之圣人
石匏子曰圣人清目而不视静耳而不听闭口而不言
弃心而不虑贵身而忘贱故尊势不能动乐道而安贫
故厚利不能倾容身而处适情而游一气浩然纯白于

衷故形不养而性自全心不劳而道自至也　原淮南
子曰惟圣人为能知权言而必信期而必当天下之高
行也　又曰古者圣人劳形尽虑为民兴利除害赢天
下之忧而任海内之事圣人之忧民如此其切也　增
扬子法言曰震风凌雨然后知厦屋之为帡幪也苛政
虐世然后知圣人之为郛廓也　又曰圣人之言似于
水火水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之
而弥壮　荀悦申鉴曰学圣不至圣可以尽性　五行

论曰圣人尽众妙体至当故不求有所示而物自亲之
　原说苑曰圣人之于百姓也其犹赤子乎饥者食之
寒者衣之将之养之育之长之　姚信士纬曰圣人高
不可极深不可测穷神知化独见先识仁若纯阳信若
影响此所禀于天也　增文中子曰圣人达而赏罚行
圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文不丧也　李
翱复性书曰圣人者寂然不动不往而到不言而神不
耀而光制作参乎天地变化合乎阴阳　鹿门子曰天

有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以长养裨之
四时有信圣人以诚信裨之两曜有明圣人以文明裨
之　宋程明道遗书曰人有斗筲之量有釜斛之量有
钟鼎之量有江湖之量江湖之量固大矣然有涯涘亦
有时而满惟天地之量则无满圣人者天地之量也
又曰气化之在人与在天一也圣人于其间有功用而
已　通书曰无思本也思通用也几动于彼诚动于此
无思而无不通谓之圣人　又曰圣人之道入乎耳存

乎心蕴之为德行行之为事业彼以文词而已者陋矣
　五峰胡氏曰易诗春秋者圣人之道也圣人之道若
何曰圣人者以一人理亿兆人之德性息其争夺遂其
生养者也　明刘基曰圣人之于仁义道德犹小人之
于货财金玉也小人之于货财金玉无时而尽圣人之
于仁义道德亦无时而足　又曰王者之祥有三圣人
为上丰年次之凤凰麒麟为下
　　圣二

增史记曰黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦
敏成而聪明　又曰颛顼高阳氏静渊以有谋疏通而
知事养材以任地载时以象天依鬼神以制义治气以
教化洁诚以祭祀　又曰帝喾高辛氏生而神灵自言
其名普施利物不于其身聪以知远明以察微顺天之
义知民之急仁而威惠而信修身而天下服取地之财
而节用之抚教万民而利诲之历日月而迎送之明鬼
神而敬事之其色郁郁其德嶷嶷其动也时其服也士

　原列子曰庖牺女娲神农夏后蛇身人面牛首此非
人之状而有大圣人之德　增唐李德裕传曰道之高
者莫若广成员元人之圣者莫若轩辕孔子　原淮南
子曰神农憔悴尧瘦癯舜黴黑禹胼胝由此观之则圣
人之忧劳百姓亦甚矣　庄子曰尧观乎华华封人曰
嘻请祝圣人使圣人寿富多男子尧曰多男子则多惧
富则多事寿则多辱封人曰天生万民必授之职多男
子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有

夫圣人鹑居而□食鸟行而无彰天下有道则与物皆
昌天下无道则修德就閒千岁厌世去而上仙乘彼白
云至于帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有　增史
记曰帝尧放勋其仁如天其知如神就之如日望之如
云　汉贾捐之曰尧舜圣之盛也禹入圣域而不优
杨龟山曰古之圣人宜莫如舜舜之侧微固无异深山
之野人也是岂以文采过人耶伏羲画八卦书断自尧
典当是时六经盖未有也而舜之所以圣者固何自哉

然则圣人之所以为圣其学必有在矣　淮南子曰圣
人不贵尺璧而重寸阴故禹之趋时也履遗而弗取冠
挂而弗顾　原韩诗外传曰辟土殖谷者后稷也决江
疏河者禹也听讼执中者皋陶也然而有圣名者尧也
　增晋陶侃常语人曰大禹圣人乃惜寸阴至于众人
当惜分阴　元许衡传曰大禹圣人闻善即拜益犹戒
之以任贤勿贰去邪勿疑后世宜何如也　鹿门子曰
圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后

能圣且尧为唐侯二十而德盛舜为鳏民二十以孝闻
乌在乎修哉后稷之戏必以艺殖仲尼之戏必以俎豆
乌在乎修也盖修而至者颜子也孟轲也若圣人者天
资也非修而至者也　书曰乃祖成汤克齐圣广渊
史记曰武丁夜梦得圣人名曰说以梦所见视群臣百
吏皆非也于是乃使百工营求之野得说于傅岩中武
丁曰是也得而与之语果圣人举以为相　淮南子曰
文王知而好问故圣　续博物志曰武王伐纣商容与

殷民观周师之入见毕公曰吾新君也容曰非也见太
公曰吾新君也容曰非也见周公曰吾新君也容曰非
也见武王曰吾新君也容曰圣人为海内讨恶见恶不
怒见善不喜颜色相副以是知之　原毛诗序曰狼跋
美周公也周公摄政远则四国流言近则王不知周大
夫美不失其圣也　增又曰思齐文王所以圣也　晋
刘颂传曰武王圣主也成王贤嗣也然武王不恃成王
之贤而广封建者虑经无穷也　韩诗外传曰成王之

时有三苗贯桑而生同为一秀比三年果有越裳氏重
九译而至献白雉于周公曰道路悠远山川幽深故重
译而来朝周公辞曰吾子何以见赐也译曰吾受命国
之黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海之不波溢也三
年于兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之　左传孟僖
子曰臧孙纥有言圣人有明德者若不当世其后必有
达人今其将在孔丘乎故孟懿子与南宫敬叔师事仲
尼　史记曰天下君王至于贤人众矣当时则荣没则

已焉孔子布衣传十馀世学者宗之自天子王侯中国
言六艺者折衷于孔子可谓至圣矣　魏志文帝曰仲
尼负大圣之才怀帝王之器及退考五代之礼修素王
之事因鲁史而作春秋就太师而正雅颂俾千载之后
莫不宗其文以述作仰其圣以谋咨可谓命世之大圣
亿载之师表者也　汇苑齐景公问子贡曰仲尼贤乎
曰圣人也岂直贤哉景公曰其圣何如子贡曰不知也
景公作色曰始言圣人今言不知何也子贡曰赐终身

戴天不知天之高也终身践地不知地之厚也赐之事
夫子譬犹渴操壶杓就江海而饮之满腹而去又安知
江海之深乎　扬子法言曰或问孔子之时诸侯有知
孔子圣者与曰知之若知之则曷为不用曰不能曰知
圣而不能用可得闻乎曰用之则弃其所习逆其所从
彊其所劣捐其所能非天下至圣孰能用之　孔丛子
悬子问子思曰子之先君见子产则兄事而世谓子产
仁爱称夫子圣人未喻其人之孰先也子思曰昔季孙

问言游亦若子之言也子游答曰以子产之仁爱譬夫
子其犹浸水之与膏雨康子曰子产死郑大夫舍玦佩
妇女舍珠瑱巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾未之闻
鲁人之若是也子游曰夫浸水所及也则生所不及则
死民皆知焉膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普
矣莫识其由来者也　房千里知道篇曰孔颜圣贤也
岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉姬旦亦圣人也岂尝闻
受封摄理以为己幸哉是知圣人之乐也内而恒人之

乐也外　辽史太祖问侍臣曰受命之君当事天敬神
有大功德者朕欲祀之何先皆以佛对太子对曰孔子
大圣万世所尊宜先祀太祖大悦即建孔子庙诏太子
春秋释奠　元武宗本纪制曰先孔子而圣者非孔子
无以明后孔子而圣者非孔子无以法仪范百王师表
万世　庄子曰夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道
我有圣人之道而无圣人之才吾教之其果为圣人也
　明唐顺之曰文学政事言语亦得与德行分科而皆

不失为圣人之一体至于门人之辨之勇之艺圣人亦
自让以为贤于我也且曰自吾得某也而恶声不入于
耳自吾得某也而门人加亲是圣人与人之周也　宋
程颐传曰胡瑗问颜子所好何学颐答曰学以至圣人
之道也颐动止语嘿一以圣人为师其不至于圣人不
止也
　　圣三
原受图　加算(尚书考灵曜四千五百六十岁精反初/握命一起河图圣受思郑康成注曰圣)

(谓尧也天握命人当起者河乃出图帝尧受而思之以/受历数也 河图黄帝曰凡人生一日天帝赐算三万)
(六千又赐纪二十圣人得三万六千七百二十凡/人得三万六千一纪主一岁圣人加七百二十)　参
天　配地(易昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍/参天两地而倚数 礼记圣人作乐以应天)
(制礼以/配地)　烛远　照微(尸子圣人之身犹日也夫日圜/尺光盈天地圣人之身小其所)
(烛远矣照颜延之论检圣/人者灵 烛微理绝功外)　兼应　两忘(祖台之道论/大道以至虚)
(顺通圣人以忘怀兼应无刘瑾/论圣人身蕴乾坤故有 两忘)　不相　无名(史记唐/举相蔡)
(泽曰吾闻圣人不相殆先/生乎 庄子圣人无名)　神化　天行(文子圣人者/与天地合具)
(德与日月合其明能以神化者/也 庄子圣人之生也天行)　致用　成能(易精义/入神以)

(致用也能又/圣人成)　增管道　原应枢(孙卿子圣人者道之/管也 殷康论易昔)
(伏羲始画八卦/观象以应枢)　增同欲　达节(左传圣人与众同/欲 又圣达节)
倍杰　希天(见上圣一希性理/贤希圣圣 天)　若镜　如水(淮南子/圣人若)
(镜应性理五峰胡氏曰圣人/之 事也如水由于地中)　造物　发机(沈昭安陆/昭王碑惟)
(圣造物注利万物也之淮南子圣人将养其神和柔/其气平𡰥其形其纵 也若委衣其用之也若发机)
淳耀　袭明(人物志九徵篇阴阳清和则中睿外明圣/人淳耀能兼二美知微知章 老子圣人)
(常善救人故无弃人常善/救物故无弃物是谓袭明)　犍万物　兼兆人(鬼谷子/内犍篇)
(圣人立事以先知而犍万物也人观物内篇有一人之/人十人之人百人之人千人之 万人之人亿人之人)

(兆人之人能当兆人者圣人/之谓也言圣人能兼兆人也)　圣人窟　夫子瓮(唐李/石续)
(博物志虞虢之间有傅说隐室在傅岩俗名之为圣人/窟 后汉钟离意别传意为鲁相到官出私钱万三千)
(文付户曹孔訢修孔子车身入庙拭几席剑履男子张/伯除堂下草土中得玉璧七枚伯怀其一以六枚白意)
(意令主簿安置几前孔子教授堂下床首有悬瓮意召/孔訢问此何瓮也对曰夫子瓮也背有丹书人莫敢发)
(也意曰夫子圣人所以遗瓮欲以悬示后贤因发之中/得素书文曰后世修吾书董仲舒护吾车拭吾履发吾)
(笥会稽钟离意璧有七张伯/藏其一意即召问伯果服焉)　原幽赞神明　弥纶天
地(上详参天注之杨雄五经钩沉圣/人弥纶天地 体穷䆒有生之机)　随时举事　以
德分人(文子圣人随时而举事因资/而立功 下详圣一庄子)　增宗帝祖皇

父天母地(观物内篇孔子赞易自羲轩而下序书自尧/舜而下祖三皇宗五帝也 淮南子精神训)
(圣人以天为/父以地为母)　陶铸尧舜　伯仲伊吕(庄子逍遥游篇/陶铸尧舜 杜)
(诗伯仲之间见伊吕孟子伊尹圣之任者也齐太公世/家西伯将出猎遇太公于渭之阳与语大说曰自吾先)
(君太公曰当有圣人适/周周以兴子真是耶)　包含万象　横廓六合(拾遗/记庖)
(者包也言包含万象以牺牲登荐于百神民服其圣故/曰庖牺亦曰伏羲 淮南子横廓六合兼贯万物此圣)
(人之/游也)　海不扬波　河无流沫(韩诗外传详圣二频拾/遗记虞舜在位大 国)
(民来朝曰唐尧时三河俱溢三河者天河地河中河/也此三水有时通壅至圣之世水色俱溢无有流沫)
八神授简　五老降庭(拾遗记禹凿龙门至一空岩见/有八神侍侧禹曰华胥生圣人)

(子是耶答曰华胥是九河神女以生余也乃探玉简授/禹 又孔子生空中有声言天感生圣子时有二龙绕)
(室五老/降庭)　腾跨百辟　镕钧六经(李邕宣圣庙碑腾跨/百辟孤绝一人 云)
(门子原道篇夫子继圣独秀前/哲镕钧六经必金声而玉振)　有子避座　郑公绕
床(史记有若传孔子殁有若状似孔子弟子相与共立/为师他日弟子进问曰孔子言商瞿四十后当有五)
(丈夫子孔子何以知此有若默然无以应弟子起曰有/子避之此非子之座也 史纬范仲淹传富郑公弼自)
(河北还及国门不得入比夜傍/徨绕床叹曰范六丈真圣人也)　钦明温恭　中正仁
义(性理朱子曰圣人相传只是一个字尧曰钦明舜曰/温恭圣敬日跻君子笃恭而天下平 太极图说圣)
(人定之以中正仁义/而主静立人极焉)　不将不迎　知终知始(淮南子/圣人若)

(镜不将不迎子下/详圣一鹖冠)　天地同施　日月代照(唐李观谒/庙文夫子)
(之道之德与天地同施与日月合明异唐常仲孺文/宣王碑辞文王既没孔子乃绍质文 时日月代照)
五星聚井　三苗贯桑(汉书高帝元年五星聚于东井/应劭曰东井秦之分野五星所)
(在其下当有圣人以义取天下性理朱子曰孟氏没而/此道之传不属至宋受命五星聚奎开文明之运 下)
(详圣二韩/诗外传)　梦见周公　不赞伊尹(上见论语不唐礼/乐志圣人 法桓)
(文不赞/伊尹)　简素为贵　福庆用昌(唐姚班传圣贤以简/素为贵 唐裴潾传)
(古之圣贤和平/是瑧福庆用昌)　织成天地　索获帝王(天中记圣人/蹈机握杼织)
(成天地使万物顺焉人伦正焉制文中子王道篇昔圣/人述史三焉其述书也帝王之 备矣故索焉而皆获)

　东道西道　前知后知(桓谭新论张子侯曰杨子云/西道孔子也吾应曰子云亦)
(东道孔子也昔仲尼岂独是鲁孔子亦齐楚圣人也独/王充论衡儒者论圣人以为前知千岁后知万世有)
(见之明独/听之聪)　师蜂师蚁　铸金铸人(关尹子三极篇圣/人师蜂立君臣师)
(战蚁置兵者杨子学行篇或问世言铸金金可铸乎曰/吾闻君子 问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子)
(铸颜/渊矣)　言必及有　含之以虚(世说王弼曰圣人体无/无又不可以训故言必)
(及有之关尹子三极篇圣人之治天下/天下 物无得以外之故含之以虚)　心同止水
眼如望羊(性理朱子曰圣人之心如明镜止水穆孔子/世家孔子学琴于师襄有间曰有所 然深)
(思焉有所睪然高望而远志焉曰丘得其为人黯然/而黑颀然而长眼如望羊非文王其谁能为此也)

出𩔖超群　左提右挈(性理朱子述旨赞曰风气既开/乃生圣人聪明睿知出𩔖超群)
(始又塞于两间者无非此理圣人左提右挈原/ 要终欲人全此理而不失其本然之性也)　以诚
为本　能化而齐(通书诚者圣人之本能又富贵贫贱/处之一也处之一则 化而齐故颜)
(子亚/圣)　称其改过　不畏多难(唐陆贽传以圣辅赞圣/君不称其无过称其改)
(过不唐崔群史赞圣/人 畏多难畏无难)　为巢为杖　同德同波(陆贾辅/政篇尧)
(以仁义为巢舜以禹稷契为杖同庄子外篇圣人之生/也天行其死也物化静而与阴 德动而与阳同波)
　斧藻群言　糠秕六籍(刘协原道篇公旦多材振其/徽烈剬诗缉颂斧藻群言)
(初学记荀奉倩诸兄并以儒术议论奉倩独好言道尝/以夫子之言性与天道不可得闻然则六籍虽存圣人)

(之糠/秕也)　华殿松生　陆池露滴(符子愿足篇尧曰余坐/华殿之上森然而松生)
(于栋余立棂扉之内霏焉而云生于牗沥拾遗记炎帝/圣德所感陆池丹蕖骈生如盖香露滴 下流成池)
　𩔖情通德　执中含和(周易系辞庖牺氏之王天下/也始作八卦以通神明之德)
(以𩔖万物之情和天中记圣人怀天气/抱天心执中含 不下庙堂而衍四海)　一心太极
万世为土(性理北溪陈氏曰圣人一心浑涵太极太之/为言甚也 邵子观物内篇诸侯以四境为)
(土天子以九州为土/仲尼以万世为土)　仁育义正　地平天成(性理圣/人在上)
(以仁育万物以义正万民允书大/禹谟地平天成六府三事 治)　言如钟钟　行则
车车(关尹子三极篇如钟钟然如钟鼓然圣人之/言则然如车车然如车舟然圣人之行则然)　消

息两仪　经营三代(李邕宣圣庙碑夫子之道消息/乎两仪夫子之德经营乎三代)
瑰意琦行　玉振金声(楚辞宋玉曰夫圣人瑰意琦/行超然独处 下见孟子)
冀州异气　鲁国一人(拾遗记秦始皇时有宛渠国之/民乘螺舟而至始皇与之语及)
(天地初开之时曰臣见冀州有异气应有圣人生果/庆都生尧 观物外篇鲁国之儒一人者谓孔子也)
丝纷棋布　璧合珠联(关尹子三极篇圣人道虽丝纷/事则棋布 性理北溪陈氏曰)
(人之气禀不同只是阴阳五行之气运来运去自有个/真元之会如历法算到本数凑合所谓日月如合璧五)
(星如联珠圣人便是禀/得这个贞元之会来)　超轩跨皞　谢舜揖尧(唐颜/师古)
(圣德颂超轩跨皞腾周轶汉天唐文粹杨植许由/碣先生所谓为圣人之大标 地之外揖尧谢舜)　卷

之不盈抔　廓然见四海(黄石子圣人存之以应事几/舒之弥四海卷之不盈抔)
(法言问道篇大哉圣人言之至也开之/廓然见四海闭之閛然不见墙之里)　易诗书春秋
　温良恭俭让(邵子观物内篇圣人之四府者易/诗书春秋之谓也 下详论语)　馈
乐钓由余　刻像求傅说(后汉儒林谢该传该去官孔/融荐之曰后日当更馈乐以)
(钓由余刻像而求傅说岂不烦哉孤史记戎王闻缪公/贤使由余观秦缪公问内史廖曰 闻国有圣人敌国)
(之忧也今由余寡人之害将奈何乃以女乐遗戎王/又数使人间要由余由余遂去降秦 下详上圣二)
引琴解匡围　观乐叹韶濩(琴操子畏于匡引琴而歌/匡人乃知孔子圣人也瓦)
(解而去圣左传季札观/韶濩曰 人之弘也)　青鸐栖于川岳　朱草蔓乎

街衢(拾遗记世语曰青鸐鸣时太平故盛明之世翔鸣/薮泽音中律吕飞而不行至禹平水土栖于川岳)
(所集之地必有圣人出焉鸐音狄蔓又炎帝教/民耒耜百榖滋阜圣德所感朱草 衍乎街衢)　操壶
杓以就饮　执柘杵而上视(上详上圣二与青黎子徵/色篇齐桓公 管仲谋伐)
(莒谋未发而闻于国桓公怪之以问管仲管仲曰国必/有圣人也桓公叹曰嘻日之役者有执柘杵而上视者)
(意其/是耶)
　　圣四
增衢尊(淮南子圣人之道犹中衢而致尊耶/过者斟酌多少不同各得其所宜)　四君子
(邓析子转辞篇尧置敢谏之鼓舜立诽谤之木汤/有司直之人武有戒慎之铭此四君子者圣人也)　原

感而后应(庄子圣人感而后应迫/而后动不得已而后起)　言而后行(管子圣/人择可)
(言而/后行)　增耳视目听(亢仓子全道篇陈大夫语鲁叔孙/卿曰敝邑亦有圣人曰圣人为谁)
(陈大夫曰有亢仓子者偏得/老𣆀之道其能用耳视目听)　日读百篇(抱朴子勖学/篇周公上圣)
(而日读/百篇)　发矢握矢(关尹子一宇篇圣人力行犹之发/矢因彼而行我不自行圣人坚守)
(犹之握矢因彼/而守我不自守)　席卷群才(唐李邕宣圣碑铭首/出列圣席卷群才)　广
学天开(唐李邕宣圣碑铭大/名震耀广学天开)　不卷道而背时(七命文/圣人不)
(卷道而/背时)　知河海斗斛识山石多少(神异经西南大荒/中有人身长一丈)
(腹围九尺知河海斗斛/识山石多少名曰圣)

　　圣五
增诗宋朱子感兴诗曰放勋始钦明南面亦恭己大哉
精一传万世立人纪猗欤叹日跻穆穆歌敬止戒獒光
武烈待旦起周礼恭惟千载心秋月照寒水鲁叟何常
师删述存圣轨
原颂后汉张超尼父颂曰岩岩孔圣异世称杰量合乾
坤明参日月德被八荒名克遐外终于获麟遗歌鲁卫
　唐颜师古圣德颂曰天下文明日月贞观百神受职

三灵叶赞太阶既平光华照烂超轩跨皞腾周轶汉万
寿无疆永延遐算
增碑唐张谓虞帝庙碑曰受昭华之玉允洽神人泥封
祀之金大报天地五臣皆进明赏也四族咸黜明刑也
先质后文敦俗也贵德尚齿优贤也于此之时君明于
上人化于下山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖众孚咸若
无为而治其舜也欤　王勃益州夫子庙碑曰帝天乙
之灵苗宋微子之洪绪自玄禽剪夏浮宝玉于南巢白

马朝周载旌旗于北面五仙神器衍潢高列帝之荣三
命雄图钟鼎冠承家之礼商丘诞睿下属于防山泗水
载灵遥驰于汶上礼乐由是委输人仪所以来苏排祸
乱而搆乾元扫荒屯而树真宰圣人之大业也若乃承
百王之丕运总千圣之殊姿人灵昭有作之期岳渎降
非常之表珠衡玉斗徵象纬于天经虎踞龙蹲集风云
于地纪亦犹三阶瞰月恒星知太紫之宫八柱冲霄群
岭辨中黄之宅圣人之象也若乃顺时而动用晦而明

纡圣哲于常师混波流于不问太阳亭午收爝火于丹
衡沧浪浮天控涓涔于翠渚西周捧袂仙宫留紫气之
书东海抠衣郯子叙青云之秩接舆非圣询去就于狂
歌童子何知屈炎凉于诡问圣人之降迹也若乃参神
揆训录道和倪辱太白于中都绊乘黄于下邑湛无为
之迹而众务同并驰不言之化而群方取则虽复霓旌
羽旆齐人张夹谷之威八佾三雍桓氏逼公宫之制洎
乎历阶而进宣武备而斩俳优推义而行肃刑书而诛

正卯用能使四方知罪争归旧好之田三家变色愿执
陪臣之礼圣人之成务也若乃乘机动用历聘栖遑神
经幽显志大宇宙东西南北推心于暴乱之朝恭俭温
良授受于危亡之国道之将行也命道之将废也命归
齐去鲁发浩叹于衰周厄宋围陈奏悲歌于下蔡圣人
之救时也若乃筐篚六艺笙簧五典折旋洙泗之间探
赜唐虞之际三千弟子攀睿化而升堂七十门人奉洪
规而入室从周定礼宪章知损益之源反鲁裁诗雅颂

得弦歌之首备物而存道下学而上达援神叙教降赤
制于南宫运斗陈经动玄符于北洛圣人之立教也若
乃成变化而行鬼神观阴阳而倚天地以鼓天下之动
以定天下之疑索众妙于重玄纂群微于太素圣人之
赞易也若乃灵襟不测睿视无涯石砮昭集隼之庭土
缶验羵羊之井稽山南望识皓首于封禺蠡泽东浮考
丹萍于梦渚麟图鉴远金编题佐汉之符凤德钩深玉
策筮亡秦之兆圣人之观化也时义远矣能事毕矣然

后拂衣方外脱屣人间奠楹兴夕梦之哭负杖起晨歌
之迹挠虹梁于大厦物莫能宗摧日观于鲁丘我将安
仰明均两曜不能迁代谢之期序合四时不能革盈虚
之数适来夫子时也适去夫子顺也为而不有用九五
而长驱成而弗居抚云霓而高视圣人之应化也自四
教远而微言绝十哲丧而大义乖九师争大易之门五
传列春秋之幅六体分于楚晋四时𣲖于齐韩淹中之
妙键不追稷下之高风代起百家腾跃攀户牗而同归

万匹驰驱仰陶钧而共贯犹使丝簧金石长悬阙里之
堂荆棘蓬蒿不入昌平之墓圣人之遗风也遵扬十圣
光被六虚乘素履而保安贞垂黄裳而获元吉故能贵
而无位履端于太极之初高而无名布政于皇王之首
千秋所不能易百代所不能移者也
增论宋苏轼论曰尝读孔子世家观其言语文章循循
莫不有规矩不敢放言高论言必称先王然后知圣人
忧天下之深茫乎不知其畔岸而非远也浩乎不知其

津涯而非深也其所言者匹夫匹妇之所共知而所行
者圣人有所不能尽也
增杂文晋王嘉拾遗记曰炎帝始教民耒耜躬勤畎亩
之事百谷滋阜圣德所感无不著焉神芝发其异色灵
苗擢其嘉颖陆池丹蕖骈生如盖香露滴沥下流成池
因为豢龙之圃朱草蔓衍乎街衢卿云蔚蔼于丛薄筑
丹丘以祀朝日饰瑶阶以挹夜光奏九天之和乐百兽
率舞八音克谐木石润泽时有流云洒液是谓霞浆服

之得道后天而老有石璘之玉号曰夜明以闇投水浮
而不灭当此之时渐革庖牺之朴辨文物之用时有丹
雀衔九穗禾其坠地者帝乃拾之以植于田食者老而
不死采峻锾之铜以为器峻锾山名也下有金井白气
冠其上人升于其间雷霆之声在于地下井中之金柔
弱可以缄縢也　唐太宗金镜篇曰玉不琢不成器人
不学不知道仲尼师于郯子文王学于虢叔圣人且犹
如此何况于凡人者乎　韩愈原道曰古之时人之害

多矣有圣人者立然后教之以相生相养之道为之君
为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣饥
然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室为
之工以赡其器用为之贾以通其有无为之医药以济
其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先
后为之乐以宣其湮郁为之政以率其怠勌为之刑以
锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也
为之城郭甲兵以守之害至而为之备患生而为之防

今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争呜
呼其亦不思而已矣如古无圣人人之𩔖灭久矣
　　贤一
增风俗通曰贤坚也坚中廉外也　说文曰贤多才也
　通书曰复焉执焉之谓贤　易曰不家食吉养贤也
　又曰圣人养贤以及万民　原书曰野无遗贤　增
又曰任贤勿贰　又曰佑贤辅德　原又曰所宝惟贤
则迩人安　增礼记曰明足以见之仁足以与之知足

以利之可谓贤矣　家语曰哀公问曰何谓贤人孔子
曰所谓贤人者德不踰闲行中规绳言足以法于天下
而不伤于身道足以化于百姓而不伤于本富有天下
而无怨财施天下而不病贫此则贤者也　原京房易
飞候曰视四方常有大云五色具而不雨其下有贤人
隐　增易参同契曰天道无适莫常与贤者　毛诗序
曰丘中有麻思贤也　原又曰南山有台乐得贤也得
贤则能为邦家立太平之基矣　韩诗外传曰圣人求

贤者以自辅　增大戴礼曰帝入西学尚贤而贵德
原春秋繁露曰气之清者为精(李固表/作神)人之清者为贤
治身者以积精(李固表/作鍊神)为宝治国者以积贤为道　增
史记平原君谓毛遂曰夫贤士之处世也譬若锥之处
囊中其末立见　汉书刘向传曰众贤和于朝则万物
和于野　晋书华谭传曰百揆之职非贤不居故山林
无匿景衡门不栖迟　元史许衡传曰夫贤者以公为
心以爱为心不为利回不为势屈置之周行则庶事得

其正天下被其泽其于人国重固如此也　管子曰贤
之所以能成其贤者以其贤而事不肖也　文子曰山
有野兽林木为之不斩野有螫虫葵藿为之不采国有
贤人折冲千里　庄子曰以财分人谓之贤以贤临人
未有得人者也以贤下人者未有不得人者也　原申
子曰千里有贤者是比肩而立也　吕氏春秋曰贤者
遗人以仁　又曰得地千里不如得一贤也　增任子
曰夫贤人者至德以为己心行道以为己任处则不求

私名仕则不求私宠不为其身不阿其君积礼义于朝
播仁风于民使天下之人翼翼焉向戴其君之尊欣欣
焉歌舞其君之德　原孙卿子曰古之贤人食则餰粥
不足衣则裋褐不完然而非礼不进非义不受　说苑
曰夫绝江海者托于舟致远道者托于乘欲霸王者托
于贤　增班固白虎通曰王者即位先封贤者忧民之
急也故列土为坛非为诸侯张官设府非为卿大夫皆
为民也　委宛子曰操行有常贤仕宦无常遇贤不贤

才也遇不遇时也　原周书阴符曰凡治国有三常一
曰君以举贤为常二曰官以任贤为常三曰仕以敬贤
为常夫然虽百代可知也　物理论曰贤人为德体自
然也故语曰黄金累千不如一贤　增通书曰必有耻
则可教闻道则可贤　西铭曰圣其合德贤其秀也
皇极内篇曰体数之常不易其方顺时而行贤人也
　　贤二
增汉晁错曰臣窃闻古之贤主莫不求贤以自辅翼故

黄帝得力牧而为五帝首大禹得咎繇而为三王祖齐
桓得筦子而为五霸长　原韩诗外传曰魏文侯问孤
卷子曰父贤足恃乎对曰不足子贤足恃乎对曰不足
兄贤足恃乎对曰不足弟贤足恃乎对曰不足臣贤足
恃乎对曰不足文侯勃然作而怒曰寡人问此五者于
子子一以为不足者何也对曰父贤不过尧而丹朱放
子贤不过舜而瞽瞍顽兄贤不过舜而象傲弟贤不过
周公而管叔诛臣贤不过汤武而桀纣伐君欲治从身

始人何足恃　增通书曰伊尹颜渊大贤也伊尹耻其
君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不
贰过三月不违仁　书曰殷王元子惟稽古崇德象贤
　抱朴子曰桓文汉高鼓群贤以为六翮托豪杰以为
舟楫　原吕氏春秋曰公孙枝献百里奚于缪公三月
请属事焉公曰买之五羊之皮而属事无乃为天下笑
乎枝曰信贤而任之君之明也议贤而下之臣之忠也
夫谁笑哉　增何武上封事曰虞有宫之奇晋献不寐

汲黯在位淮南寝谋故贤人在朝折冲厌难胜于无形
　原家语曰孔子读史至楚复陈喟然曰贤哉楚庄王
轻千乘之国而重言之信非申叔时之忠弗能见其义
非庄王贤弗能受其训　韩子曰晋平公问叔向曰吾
群臣孰贤对曰赵武贤武立不胜衣言不出口然其所
举者数十人皆令德也　增说苑曰孔子之郯遇程子
于途倾盖而语终日有间顾谓子路曰取束帛以赠先
生子路不对有间又顾谓曰取束帛以赠先生子路屑

然对曰士不中间(谓介/绍也)而见女无媒而嫁非君子之行
也孔子曰诗不云乎野有蔓草零露团兮有美一人清
扬婉兮邂逅相遇适我愿兮今程子天下之贤士也于
是不赠终身弗见也　双峰饶氏曰颜孟之均为大贤
也而一可学一难学者颜子如和风庆云人皆可以即
之孟子如泰山岩岩可望而不可攀其规模气象之不
同亦以气质有异之故也　家语曰孔子谓宓子贱曰
子治单父众悦子何施而得之对曰此地民有贤于不

齐者五人不齐事之而禀度焉皆教不齐以治道孔子
叹曰昔者尧舜听天下务求贤以自辅夫贤人百福之
宗神明之主也惜乎不齐之所治小也　孔丛子曰鲁
人有公仪潜者厉节行道恬于荣利不事诸侯子思与
之友穆公因子思欲以为相谓子思曰公仪子必辅寡
人三分鲁之一子思曰如君之言则公仪子愈所不至
也若饥渴待贤虽蔬食饮水亦愿在下风今徒以高官
厚禄钓饵君子无信人之意则公仪子终身不蹑乎君

之庭矣　越绝书曰子胥正而信范蠡智而明皆贤人
也　史记孟子列传曰天下方务于合纵连衡以攻伐
为贤而孟轲乃述唐虞三代之德是以所如者不合退
而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇　程
子曰孟子尽可为孔子事业只是不及圣人譬如剪綵
为花花则似矣特无化工耳　后汉李固传曰昔秦欲
谋楚王孙圉设坛西门陈列名臣秦使戄然遂为寝兵
魏文侯师卜子夏友田子方轼段干木故群俊并至名

过齐桓秦人不敢窥兵于西河斯盖积贤人之符也
新序曰秦欲伐楚使使者往观楚之宝器昭奚恤乃为
坛使客东面自居西面之坛称曰理百姓食仓廪子西
在此奉圭璋使诸侯子方在此守封疆谨境界叶公子
高在此理师旅正兵戎司马子反在此怀霸王之馀义
猎治乱之馀风昭奚恤在此惟大王所观使反言于秦
君曰楚多贤臣未可谋也　原尹文子曰尹文子见齐
宣王宣王叹国寡贤尹文子曰使国悉贤孰处王下王

曰国悉不肖可乎尹文子曰国悉不肖孰理王朝王曰
贤与不肖皆无可乎尹文子曰不然有贤有不肖故王
尊于上臣卑于下贤贤退不肖所以有上下也　增汉
书曰张耳陈馀世所称贤其宾客厮役皆天下俊杰所
居国无不取卿相者　傅喜传曰喜以光禄大夫养病
大司空何武尚书令唐林皆上书言喜行义修洁今以
寝病一旦遣归众庶失望皆曰鲁以季友治乱楚以子
玉重轻魏以无忌折冲项以范增存亡故楚跨有南土

带甲百万邻国不以为难子玉为将则文公侧席而坐
及其死也君臣相庆百万之众不如一贤故秦行千金
以间廉颇汉散万金以疏亚父喜立于朝陛下之光辉
也　三国志诸葛亮曰亲贤臣远小人此先汉所以兴
隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也　唐书元德
秀传曰明皇在东都酺五凤楼下令三百里县令刺史
各以声乐集河内太守辇优伎数百被锦绣或作犀象
瑰谲光丽德秀为鲁山令惟乐工数十人联袂歌于蔿

于于蔿于者德秀所为歌也帝闻异之叹曰贤人之言
哉　山堂肆考曰宋真宗景德元年密采群臣有闻望
者得二十四人召对崇政殿置于台省馆阁比唐修文
馆学士号为二十四贤边肃鞠仲谋郝太冲朱恊李元
马京何亮卫太素陈昭度崔端赵湘姜屿滕涉曹广周
绛谢涛高谨微张若谷陈越皇甫选陆元李逢天崔遵
度其一人则失之矣　宋史邵雍传曰雍德气粹然望
之知其贤然不事表襮不设防畛群居终日不为甚异

与人言乐道其善而隐其恶有就问学则答之未尝强
以语人人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤
者服其化　果斋李氏曰自夫子设教洙泗以博文约
礼授学者颜子子思孟子相与共守之未尝失坠其后
正学失传士各以意为学寥寥千载而后周程张子出
焉历时未久浸失其真朱子出而后合伊洛之正传绍
邹鲁之坠绪前贤后贤之道该遍全体其亦可谓盛矣
　元窦默传曰默为人乐易平居未尝评人物与人居

温然儒者也至论国家大计面折廷诤谓汲黯无以过
之帝尝谓侍臣曰朕求贤三十年惟得窦汉卿及李俊
民二人　明宋濂传略曰太祖尝誉濂于朝曰朕闻太
上为圣其次为贤其次为君子宋景濂事朕十九年未
尝有一言之伪诮一人之短始终无二非止君子抑可
谓贤矣
　　贤三
原顺德　乐道(周礼以贤制爵则民顺德/ 公仪潜事见上贤二)　积礼　富

义(任嘏道德论夫贤人者积礼义于朝播仁风于野/ 吕氏春秋文侯曰干木贤人也干木富于义)
避世　绝俗(论语贤者避世儒徐整豫章列士传议郎/舒令施阳字季 宜春人也为人沉重谧)
(静清白绝俗生平常以礼让/先人后己为行因称为贤者)　受赏　守节(汉书进贤/受上赏)
(左传贤/守节)　增希颜　乐孔(性理朱子曰南轩张公以古/之圣贤自期作希颜录一篇)
(蚤夜观省以自警策纡杨子纡紫怀金之乐不若颜子/之乐颜子之乐也内 紫怀金之乐也外颜不孔虽得)
(天下不足/以为乐)　壁立　凤翔(性理上蔡谢氏曰孟子所至/王侯分庭抗礼壁立万仞)
(又朱子曰曾点之志如/凤凰翔于千仞之上)　序位　报君(汉书封丞相公/孙弘为平津侯)
(下诏曰古者任贤而序位贤孔/丛子子思曰报君者惟达 耳)　德星　仁风(檀道鸾/续晋阳)

(秋陈仲弓从诸子侄造荀淑父子于时德星聚太史奏/曰五百里贤人聚 后汉祢衡颜子碑德行迈于三千)
(仁风横/于万里)　原主神明　安社稷(家语夫贤者百福之宗/也神明之主也 徐干)
(中论大贤之为行也是非不与俗辨曲直故得其志/则邦国以和社稷以安兆人受其福群生赖其祚)
增敌七国　有三常(唐李邕传邕下狱许昌男子孔璋/上书天子曰昔吴楚反时得剧孟)
(则不忧夫以一贤而敌七国之众/ 周书阴符治国有三常详贤一)　原克勤克俭　知
微知章(尚书帝曰来禹克勤于邦克俭于家弗自满假/惟汝贤 贽虞颜子赞颜子亹亹仁心不违行)
(无贰过知/章知微)　增关西孔子　江左𡰥吾(后汉杨震传震/明经博览无不)
(穷究诸儒语曰关西孔子杨伯起为晋温峤传晋渡江/之后制度草创纲维未举峤殊以 忧及见王导共谈)

(欣然曰江左自有/𡰥吾复何虑也)　不臣不友　一臞一肥(吕子齐有/北郭骚晏)
(子之仆谓晏子曰此齐国之贤者也其义不臣乎天子/不友乎诸侯 淮南子子夏见曾子一臞一肥曾子问)
(其故曰出见富贵之乐而欲之入见先王之道/而又说之两者心战故臞先王之道胜故肥)　山中
四皓　斗南一人(史记留侯世家高祖欲易太子留侯/曰上有不能致者四人皆以为上慢)
(侮人故逃匿山中诚令太子来以为客上知此四人贤/则一助也扬雄解嘲四皓采荣于南山 唐狄仁杰传)
(狄公之贤北斗/以南一人而已)　往必不获　望之可知(后汉逢萌传/北海太守素)
(闻其高遣吏奉谒致礼萌不答太守使捕之吏曰子庆/大贤天下共闻所在之处人敬如父往必不获 性理)
(朱子曰尧夫先生德气/粹然望之可知其贤)　自家意思　他人丘陵(性理/程子)

(曰茂叔窗前草不除问之云与自家意/思一般 论语他人之贤者丘陵也)　卿见叔度
帝思子陵(典略荀季和见袁闳曰卿国有颜子宁知之/乎闳曰卿见吾叔度耶 后汉书严光字子)
(陵光武即位光变姓名隐身不/见帝思其贤乃令以物色访之)　经户披帷　升堂入
室(世说袁司徒粲经傅昭户辄叹曰经其户寂若无人/披其帷其人斯在岂非名贤 论语由也升堂矣未)
(入于/室也)　小者最胜　门人益亲(世说补王黄门兄弟三/人俱诣谢公既出坐客)
(问谢公向三贤孰愈谢公曰小者最胜亲/史记颜回传孔子曰自吾有回门人益)　楮冠藜杖
　木枕布衾(汇苑原宪居环堵之室上漏下湿坐而弦/歌子贡往见之原宪楮冠藜杖而应门)
(唐书阳城传城尝以木枕布/衾质钱人重其贤争售之)　亦趋亦步　就凊就温

(庄子颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋夫子/驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠乎若后矣 管子贤人)
(知道之不可行则沉抑以辟罚静默以/侔免譬犹夏之就凊冬之就温侔取也)　避阳城驿
改浩然亭(元稹阳城驿诗商有阳城驿名同阳道州阳/公没已久感我泪交流又祠曹讳羊祜此驿)
(何不侔我愿避公讳名为避贤邮曰唐书孟浩然传王/维过郢州画浩然像于刺史亭因 浩然亭咸通中刺)
(史郑諴谓贤者名不/可斥更署曰孟亭)　取火于燧　剪綵为花(战国策/淳于髡)
(一日而见七人于宣王王曰子一朝见七士不亦众乎/髡曰夫物各有俦今髡贤者之俦也王求士于髡若挹)
(水于河而取火于燧也色性理圣人犹化工也贤人犹/巧工也剪綵以为花设 以画之非不宛然肖之而欲)
(观生意之自/然则无之也)　不炉不扇　为圭为璋(性理程子曰邵/尧夫先生始学)

(于百原坚苦刻厉冬不炉夏不扇夜不就席者数年卫/人贤之 唐文粹韦渠牟古贤四皓赞焕焕煌煌为圭)
(为/璋)　一动一静　无古无今(唐文粹梁肃钓台碑贤哲/之道一动一静动而用者)
(功济乎当世静而不用者化光于无穷/ 方正学三贤赞斯文在兹无古无今)　春生秋杀
冬日夏云(性理程子曰颜子春生也孟子并秋杀尽见/ 又陈恬赞程明道曰贤哉先生惟德温温)
(如冬之日/如夏之云)　稷下聚士　圃泽多贤(风俗通齐威宣王/之时聚天下贤士)
(于稷下泽列子/郑之圃 多贤)　南国有几　我门不乏(南史王锡传/魏使刘善明)
(来聘中书舍人朱异接之善明曰南国学辨如中书者/有几又曰王锡张缵北间所闻云何不见异具奏闻即)
(敕南苑设宴善明遍论经史锡缵随方酬对他日谓异/曰一日见二贤实副所望 又袁粲传粲字悯孙叔父)

(淑雅重之语子弟曰我门/不乏贤悯孙必当复三公)　先生烈包元凯　达者位
无子男(后汉祢衡颜子碑仲尼无舜禹之功先生包元/凯之烈 唐书张后胤传帝曰今日弟子何如)
(后胤曰昔孔子门人三千达者无子男之位/臣翊赞一人乃王天下计臣之功过于先圣)
　　贤四
增府望(北齐书王昕传太尉汝南王悦辟骑兵参军左/右言昕诞慢悦曰府望惟在此贤不可责也)
　书碑(宋范仲淹传帝亲书/其碑曰褒贤之碑)　司礼(杨子贤者司礼小/人司嚱注贤者见)
(有礼则从之小人/见衅隙则抵之)　原宜有后(白帖贤者子/孙宜有后也)　增入室
生(拾遗记魏文帝称薛夏曰子所说子游子夏之俦不/能过也若仲尼在魏复为入室焉手制书与题云入)

(室/生)　原不陨贫贱(礼记贤者不陨穫于/贫贱不充诎于富贵)　增必当远至
(魏李孝贞传陆昂曰士固/不妄有名吾贤必当远至)　外朗内润(世说或问汝南/许章曰叔慈慈)
(明孰贤许曰二荀皆玉/也慈明外朗叔慈内润)　载文盈车(抱朴子墨翟大/贤载文盈车)
耳择口择(杨子法言贤者耳择/口择众人无择焉)　天爵有馀(先贤行状/钟皓字季)
(明父祖至德著名皓高风承世除/林虑长不就人位不足天爵有馀)　松柏为林(唐郎馀/令传馀)
(令博于学授霍王元轨府参军从父知年亦为王友元/轨每曰郎家二贤皆入府不意培塿而松柏为林也)
　声满天地(庄子曾子居卫曳縰而歌商颂声满天/地若出金石天子不得臣诸侯不得友)
视如土坛(汇苑详注闵子曰吾内明于去就之义/出见羽盖龙旂裘旃相随视如坛土矣)　反

迹合道(关尹子以贤师圣/者反迹而合道)　改名半千(刘煦文苑传员/半千本名馀庆)
(王义方谓之曰五百年一/贤足下当之因改名半千)　盛水不满(性理朱子曰曾/子立言盛水不)
(满/)　羞对轩冕(初潭集袁淑候李僧伽先减仆从然/后入门曰见此贤令吾羞对轩冕)
疲暮逢君(汇书详注沈约每见王筠文咨嗟谓曰自谢/眺诸贤零落平生意好殆绝不谓疲暮复逢)
(于/君)　贤者常不遇(孔帖韩愈与崔群书曰贤者常不遇/不肖者比肩青紫贤者常无以自存)
(不贤者志/满气得)　颜苦孔之卓(杨子或问曰颜氏子亦有苦/乎曰颜苦孔之卓也或人瞿)
(然曰兹苦也祗其/所以为乐也欤)　前比鲁山道州(东坡志林九江陈/辅之有于陵仲子)
(之操不娶无子东坡曰鲁山道州乃/前比也辅之一笑曰赖古多此贤)

　　贤五
增诗唐李白梁父吟曰君不见朝歌屠叟辞棘津八十
西来钓渭滨宁羞白发照清水逢时吐气思经纶广张
三千六百钓风期暗与文王亲大贤虎变愚不测当年
颇似寻常人　宋朱熹感兴诗曰颜生躬四勿曾子日
三省中庸首谨独衣锦思尚絅伟哉邹孟氏雄辨极驰
骋操存一言要为尔挈裘领丹青著明训今古垂焕炳
何事千载馀无人践斯境　金乐府曰圣师之门颜惟

居上其殆庶几是宜配享桓圭衮衣有严翼象载之神
祠增光吾党　又曰有周之衰王纲既坠是生真儒宏
才命世言而为经醇乎仁义力扶圣功同垂万祀　明
宣宗御制拟猗兰操曰兰生幽谷兮晔晔其芳贤人在
野兮其道则光嗟兰之茂与众草为伍于乎贤人兮汝
其予辅
增赋唐谢观以贤为宝赋曰楚国之君贤人为宝彼则
贵于无胫此则尊于有道琢磨仁义而不缁不磷淬砺

锋铓而既坚既好皎皎神爽棱棱貌清志一洁而靡垢
行百鍊而愈精非暗投以取诮不韫椟以沽名廉让在
心命爵而蔑闻铜臭文章满腹掷地而自有金声洞彻
不欺光芒相烛砥名而可尚砺节而自勖吐清词之粲
粲心水含珠见正色之温温情田积玉言错落而无玷
性真明而不瑕袖怀荆璞握有灵蛇以鉴奸察邪之焕
烂比照乘映庑之光华足可充盈军国辉耀邦家何必
积满堂以递矜易连城而助诈一非克俭之教一损不

贪之化虞君受垂棘而灭楚国得孙生而霸使徒美其
色映层阙光能耀夜殊不知寸阴踰尺璧之珍一经夺
满籯之价所以爱兹被褐重彼迷邦以清德之惟一奚
白璧之能双况各藏器俟时见机而作直若弦矢颖如
锋锷诚席珍之可任洵柱石之有托以之绥抚而上下
康宁以之守禦而内外胥乐既三复之可验奚众口之
能铄则知金玉为宝者德义之衰贤人为宝者邦家之
基国无日而无事贤何代而无之如此则何必楚也独

二三子之可师
增诏北周苏绰为太祖草擢贤良诏曰良玉未剖与瓦
石相𩔖名骥未驰与驽马相杂及其剖而莹之驰而试
之玉石驽骥然后始分彼贤士之未用也混于凡品竟
何以异要任之以事业责之以成务方与彼庸较然不
同昔吕望之屠钓百里奚之饭牛宁生之扣角管𡰥吾
之三败当此之时悠悠之徒岂谓其贤及升王朝登霸
国积数十年功成事立始识其奇士也　唐开元八年

诏曰颜子等十哲宜为坐像悉令从祀曾参大孝德冠
同列特为塑像坐于十哲之次因图画七十弟子及二
十二贤于庙壁上以颜子亚圣亲为制赞书于石仍令
当朝文士分为之赞题其壁焉
增书唐韩愈与凤翔刑部尚书书曰假如贤者至阁下
乃一见之愚者至不得见焉则贤者莫不至而愚者日
远矣假令愚者至阁下以千金与之贤者至亦以千金
与之则愚者莫不至而贤者日远矣　宋苏辙上枢密

韩太尉书曰太尉以才略冠天下天下之所恃以无忧
四𡰥之所惮以不敢发入则周公召公出则方叔召虎
而辙也未之见焉且夫人之学也不志其大虽多而何
为辙之来也于山见终南嵩华之高于水见黄河之大
且深于人见欧阳公而犹以为未见太尉也故愿得观
贤人之光耀闻一言以自壮然后可以尽天下之大观
而无憾矣
增序宋苏轼六一居士集序曰自汉以来道术不出于

孔氏而乱天下者多矣晋以老庄亡梁以佛亡莫或正
之五百馀年而后得韩愈学者以愈配孟子盖庶几焉
愈之后三百馀年而后得欧阳子士无贤不肖不谋而
同曰欧阳子今之韩愈也
原颂汉王褒圣主得贤臣颂曰夫贤者国家之器用也
所任贤则趋舍省而功施普器用利则用力少而就效
众故工人之用钝器也劳筋苦骨终日矻矻及巧冶铸
干将之璞清水淬其锋越砥敛其锷水断蛟龙陆剸犀

革使离娄督绳公输削墨虽崇台五层延袤百丈而不
溷者工用相得也故服絺绤之凉者不苦盛暑之郁燠
袭狐貉之煖者不忧至寒之悽怆何则有其具者易其
备贤人君子亦圣王之所以易海内也君人者勤于求
贤而逸于得人人臣亦然昔贤者之未遭遇也图事揆
策则君不用其谋陈见悃诚则上不然其信进仕不得
施效斥逐又非其愆是故伊尹勤于鼎俎太公困于鼓
刀百里自鬻宁子饭牛及其遇明君遭圣主也运筹合

上意諌诤则见听进退得关其忠任职得行其术剖符
锡壤而光祖考传之子孙以资说士
原赞后汉王粲正考父赞曰恂恂正父应德孔盛身为
国卿族则公姓年在耆耋三叶闻政谁能不怠申兹约
敬饘粥予口伛偻受命铭书金鼎祚及后圣　西晋嵇
康原宪赞曰原宪味道财寡义丰栖迟荜门安贱固穷
弦歌自乐体逸心冲进应子贡邈有清风　晋挚虞左
丘明赞曰丘明作史时惟衰周错综坟籍思弘徽猷阐

明正典光演春秋诞宣圣旨旷代弥休　增夏侯湛闵
子骞赞曰圣既拟天贤亦希圣蒸蒸子骞立体中正干
禄辞宰事亲尽敬勉心景迹擢辞流咏　原孙楚颜回
赞曰束身励行宗事圣道钻仰孜孜视子犹考　增唐
司空图三贤赞曰隋大业间房公李公魏公同师文中
子尝谓其徒曰玄龄也志而密靖也惠而断徵也直而
遂俾其遭时致力必济谟庸厥后果然赞曰三贤志同
夙尚儒风以植公忠出遇太宗讽议从容谋厥群雄君

劳臣惕荒𡰥阻辟百千年社稷　宋苏辙管幼安赞曰
幼安之贤无以过人余独何以谓贤贤其明于知时审
于处己以能自全幼安之老归自海东一亩之宫闭不
求通白帽布裙舞雩而风四时烝尝馈奠必躬八十有
四蝉脱而终少非汉人老非魏人何以命之天之逸民
　明方正学韩退之赞曰汉后七代道丧言棼不有先
生孰兴斯文先生之生志豪气雄手决百川注之使东
刮垢去腐焕其一新诋排佛老扶起孟荀谁与朽骨天

子是迎请投水火以灭祸萌喁喁鳄鱼为潮之毒帝念
南氓俾往歼戮大海茫洋五领苍苍发为文章震荡激
昂山不足高海不足深斯文在兹无古无今惟邹孟子
仁义干戈先生在唐与之为徒吁嗟何时愈下弥衰先
生不生孰扶孰持是气常存磅礴上下有继徽猷不在
来者
增论宋苏轼孟轲论曰其道始于至粗而极于至精充
乎天地放乎四海而毫釐有所必计至宽而不可犯至

密而可乐者此其中必有所守而后世或未之见也
增记唐白居易养竹记曰竹似贤何哉竹本固固以树
德君子见其本则思善建不拔者竹性直直以立身君
子见其性则思中立不倚者竹心空空以体道君子见
其心则思应用虚受者竹节贞贞以立志君子见其节
则思砥砺名行𡰥险一致者夫如是故人多树之为庭
实焉嗟乎竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人
犹爱惜之封植之况其真贤者乎　明宋濂九贤遗像

记曰天生九贤盖将以兴斯道也濂寤寐思之而无以
寄其遐情因作此记时而观之则夫道德冲和之容俨
然于心目之间至欲执鞭从之有不可得于戏九贤亦
夫人哉(九贤濂溪周子明道伊川二程子康节邵子横/渠张子温公司马子晦庵朱子南轩张子东莱)
(吕子/也)
增碑汉祢衡颜子碑曰在束修之齿入宣尼之室德行
迈于三千仁风横于万国知微知章闻一觉十用行舍
藏与圣合契名为四友之冠实尽疏附之益尔乃安陋

　巷挹清流甘箪瓢以充饥虽屡空而不忧于时河不出
　图周祚未讫仲尼无舜禹之功先生包元凯之烈
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定渊鉴𩔖函卷二百六十八