钦定四库全书
御定渊鉴𩔖函卷一百九十二
　　文学部一(经典总载/尚书)　(周易/)
　　　经典总载一
　原释名曰经径也如径路无所不通可常用也　又曰
　三坟坟分也论三才分天地人之始分也其体有三也
　五典典镇也制教法所以镇定上下差等有五也八索
　索素也著素王之法若孔子者圣而不王制此法者有

　八也九丘丘区也区别九州土气教化所宜者也此皆
　三王以前上至羲皇时书也惟尧典存　博物志曰圣
　人制作曰经贤者著述曰传因记训曰诂因章句曰注
　　周官外史掌三皇五帝之书(详/史)　增礼记王制曰乐
　正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以
　礼乐冬夏教以诗书　原又孔子曰入其国其教可知
　也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博
　易良乐教也洁净精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞

比事春秋教也易失之贼书失之诬诗失之愚春秋失
之乱礼失之烦(郑注曰失谓不能节其教诗敦厚近愚/书知远近诬易精微爱恶相攻远近相)
(取则不能容人近于伤害春秋习战之事近乱/礼主文物恭俭庄敬若不能节制则失于烦苛)洁净精
微而不贼则深于易者也疏通知远而不诬则深于书
者也温柔敦厚而不愚则深于诗者也属辞比事而不
乱则深于春秋者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也
(郑注云深者既能以/教人又防其失也)　春秋孔演图曰作法五经建之
天地稽之图象质之三王施之四海也　白虎通曰五

经易尚书诗礼乐也(古者以易书诗礼乐春秋为六经/至秦焚书而乐经遂亡今以易诗)
(书礼春秋为五经梁又礼有周礼仪礼礼记曰三礼春/秋有左氏公羊榖 三传与易书诗通数亦谓之九经)
　又孔子为曾参说孝经孔子没后诸弟子记其善言
谓之论语并行于世(孝经论语有郑/康成何晏等注)　又曰经所以有
五何经常也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易
智诗信也　广雅曰昔在周公制礼以导天下著尔雅
一篇以释其义　史记太史公自序曰易著天地阴阳
四时五行故长于变礼纪纲人伦故长于行书记先王

之事故长于政诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄故
长于风乐乐所以生故长于和春秋辨是非故长于治
人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以达意易以
道化春秋以道义　前汉书艺文志曰六艺之文乐以
和神诗以正言礼以明体书以广听春秋以断事五者
尽五常之道而易为之原　增隋书经籍志曰夫经籍
者所以经天地纬阴阳实仁义之钧陶道德之橐籥也
　原庄子曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和

易以道阴阳春秋以道名分其数散于天下而设于四
国者百家之学或称而道之　扬雄法言曰或问周官
曰立事左氏传曰品藻　又曰书不经非书也　又曰
说天者莫辨乎易说事者莫辨乎书说体者莫辨乎礼
说志者莫辨乎诗说礼者莫辨乎春秋　增苏子曰立
君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王道伤时政
莫过乎诗道阴阳悔吝莫过乎易明善恶废兴莫过乎
春秋量远近赋九州莫过乎尚书和人情动风俗莫过

乎乐　邵子观物内篇曰夫昊天之尽物圣人之尽民
皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳升
降于其间矣圣人之四府易书诗春秋之谓也礼乐污
隆于其间矣　龟山杨氏曰六经先王经世之迹在焉
　王守仁尊经阁记曰六经者吾心之籍记也　文心
雕龙宗经篇曰三极彝训其书曰经经也者恒久之至
道不刋之鸿教也　事𩔖篇曰夫经典沈深载籍浩瀚
实群言之奥区而才思之神皋也　练字篇曰夫尔雅

者孔徒之所纂而诗书之襟带也　王勃益州夫子庙
碑曰筐篚六经笙簧五典　又曰九师争大易之门五
传裂春秋之幅六经分于楚晋四始派于齐韩淹中之
妙键不追稷下之高风代起　舒元舆问国庠记曰诗
书礼乐国之洪源也浚其源天下可以光润窒其源天
下为之憔悴　韩愈进学解曰上窥姚姒浑浑无涯周
诰商盘诘屈聱牙春秋谨严左氏浮夸易奇而法诗正
而葩

　　经典总载二
增左传曰韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在
鲁矣吾乃知周公之德与周之所以王也　又曰左史
倚相能读三坟五典八索九丘　庄子曰孔子见聃不
许于是翻十二经以说老聃聃曰愿闻其要也　又曰
孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经于七十君
一无所用甚矣夫人之难说也老子曰幸子之不遇治
世之君也夫六经先王之陈迹也岂其然哉　前汉书

儒林传序曰汉兴言易自淄川田生言书自济南伏生
言诗于鲁则申培公于齐则辕固生燕则韩太傅言礼
则鲁高堂生言春秋于齐则胡母生于赵则董仲舒
艺文志曰汉兴有齐鲁之说传齐论者惟王阳名家传
鲁论者张氏最后而行于世　又曰孝经者孔子为曾
子陈孝道也　山堂肆考汉史陆乂聪敏博学于五经
最精熟馆中谓之石经人为语曰五经无对有陆乂
韦贤传曰韦贤字长孺子元成皆以明经位至丞相故

邹鲁曰遗子黄金满籯不如教子一经　宣帝记曰甘
露三年三月诏诸儒讲五经同异太子太傅萧望之等
平奏其议上亲称制决焉乃立梁丘易大小夏侯尚书
榖梁春秋博士　匡衡传曰成帝即位衡上疏劝经学
曰臣闻六经者圣人所以统天地之心及论语孝经圣
人言行之要宜䆒其意　原刘歆七略曰孝武皇帝敕
丞相公孙弘广开献书之路百年之间书积如丘山故
外则有太常太史博士之藏内则有延阁广内秘室之

府　增后汉书儒林传序曰光武中兴爱好经术易有
施孟梁丘氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁韩毛礼大小
戴春秋严颜凡十四博士太常差次总领焉　又曰建
初中大会诸儒于白虎观考详五经同异肃宗亲临称
制如石渠故事顾命史臣著为通义　丁鸿传曰鸿字
孝公肃宗诏与诸儒论定五经同异于白虎观鸿以才
高论难最明帝数嗟美焉时人叹曰殿中无双丁孝公
　鲁丕传曰丕字叔陵性沈深好学孳孳不倦遂兼通

五经元和元年徵再迁拜赵相门生就学者常百馀人
关东号之曰五经复兴鲁叔陵　井丹传曰丹字大春
少受业太学通五经善谈论故京师为之语曰五经纷
纶井大春　周举传曰举字宣光博学洽闻为儒者所
宗故京师为之语曰五经纵横周宣光　许慎传曰慎
字叔重性惇笃少博学马融常畏敬之时人为之语曰
五经无双许叔重　太平御览晋书曰刘殷有七子五
子各授一经一子授太史一子授汉书一门之内七业

俱兴　陶潜群辅录八儒篇曰颜氏传诗为道为讽诵
之儒孟氏传书为道为疏通致远之儒漆雕氏传礼为
道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和阴阳为移
风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公
孙氏传易为道为洁净精微之儒　隋书儒林传曰房
晖远字崇儒恒山真定人世传儒学晖远幼有志行治
三礼春秋三传诗书周易春秋牛弘每称为五经库
唐书徐旷传曰旷字文远以字行客偃师贫不能自给

兄文林鬻书于肆文远日阅之因博通五经明左氏春
秋世称左氏有文远礼有褚徵诗有鲁达易有陆德明
皆一时之冠云　颜师古传曰师古字籀太宗即位拜
中书侍郎帝常叹五经去圣远传习寖讹诏师古于秘
书省考定多所釐正既成诏诸儒议师古辄引晋宋旧
文随方晓答人人叹服帝因颁所定书于天下学者赖
之　孔颖达传曰颖达字仲达八岁就学闇记三礼义
宗及长明服氏春秋郑氏尚书诗礼记王氏易受诏撰

五经正义　谷那律传曰贞观中累迁国子博士淹贯
群书褚遂良常称为九经库　王元感传曰直弘文馆
年虽老读书不废昼夜所撰书纠谬春秋振滞礼绳愆
等凡数十百篇长安时上之魏知古见其书叹曰五经
指南也　韦放传曰穆宗尝问学经与史何先放曰六
经者圣人之言孔子所发明天人之极也史记道成败
得失亦足以鉴然谬于是非非六经比帝曰吾闻学者
白首不能通一经安得其要乎对曰论语六经之菁华

也孝经人伦之本也　啖助传曰大历时啖助赵匡陆
淳以春秋施士丐以诗仲子陵袁彝常彤常𦶜以礼蔡
广成以易强蒙以论语皆自名其学而士丐子陵最卓
异　宋史孙奭传曰奭字宗古九经及第尝奉诏与邢
炳杜镐较定诸经正义　冯元传曰元字道宗时诏流
内铨取明经者补学官元自荐通五经谢泌笑曰古治
一经或至皓首子尚少能尽通耶对曰达者一以贯之
更问疑义辨析无滞　程颢传曰自十五六时与弟颐

闻汝南周敦颐论学遂慨然有求道之志泛滥于诸家
出入于老释者几十年返求诸六经而后得之　张载
传曰范仲淹劝读中庸犹以为未足又访诸释老累年
知无所得反而求之六经　朱熹传曰尝谓圣贤道统
之传散在方册经旨不明大道始晦于是研穷经训著
易本义诗集传大学中庸章句论语孟子集注熹没朝
廷以其大学论孟中庸训说立于学官又有仪礼经传
通解未脱藁亦在学官　陆九渊传曰九渊字子静或

劝其著书曰六经注我我注六经又曰学苟知道六经
皆我注脚　魏了翁传曰了翁至靖湖湘江浙之士不
远千里负书从学乃著九经要义百卷订定精密先儒
所未有　王应麟传曰应麟字伯厚九岁通六经　金
史承晖传曰承晖于五经皆经师授谨守百家之行不
为虚文　元史赵复传曰先是南北道绝载籍不相通
至复以所著诸经传注尽录以付姚枢自复至燕学士
从者百馀人　吴澄传曰少暇即著书于易春秋礼记

各有纂言尽考传注穿凿以发其蕴　明纪洪武十四
年颁五经四书于北方学校谓廷臣曰夫五经载圣人
之道者也譬之菽粟布帛家不可无　梁寅字孟敬临
江人隐居教授就徵修书书成将授以官辞结庐石门
山四方士多从之学者称为梁五经　永乐十二年十
一月命儒臣纂修五经四书性理大全谕胡广杨荣金
幼孜曰五经四书皆圣贤精义要道传注外诸儒论议
有发明切当者其采附于下　陈继字嗣初吴县人贯

穿经史呼为陈五经初开弘文阁用杨士奇荐驿召为
五经博士　文衡宋濂礼部侍郎曾公神道碑曰公讳
鲁字得之七岁能暗诵九经一字不遗　李舜朴字懋
钦东安人一意经术易书诗三礼左传分日读之每六
日一易
　　经典总载三
原六纬　七经(汉书艺文志云五经六纬图后汉书张/纯传云纯案七经谶明堂 河间古辟)
(雍记孝武太山明堂制度及平帝时议欲具奏之未及/上会博士桓荣上言宜立辟雍明堂章下三公太常而)

(纯议同荣乃许之案注七经/诗书礼乐易春秋及论语)　增鸿教　茂典(上详总/载一)
(唐书武德七年诏云/六经茂典百王仰则)　边笥　任苑(后汉书边韶传云/边韶字孝先以文)
(学知名教授数百人韶口辨昼日假卧弟子私嘲之曰/边孝先腹便便懒读书但欲眠韶潜闻之应时对曰边)
(为姓孝为字腹便便五经笥或拾遗记云任末年十四/时学无常师负笈不远险阻 依林木之下编茅为庵)
(削荆为笔尅树汁为墨夜则映星月暗则缚麻蒿以自/照书有合意者题其衣裳以记其事河洛秘奥非正典)
(籍所载皆注记于柱壁及园林树木有慕/好学者来辄写之时人谓任氏为经苑)　道源　圣
海(宋文鉴群居治五经序云夫五经道之源也/唐文粹陆龟蒙蟹志云六经者圣人之海也)　六同
归　一以贯(前汉书礼乐志云六经之道同归而礼乐/之用为急 中说周公篇云刘炫见子谈)

(六经唱其端终日不竭子曰何其多也炫曰/先儒异同不可不述也子曰一以贯之可矣)　显圣训
　发天言(文心雕龙曰经显圣训也纬隐神教也秋明/文衡方希古石镜精舍记云易诗书春 礼)
(记非圣人之私言也天不言/而圣人发之则犹天之言也)　心开若剂　手授如新
(唐书尹知章传云知章少虽学未甚通解忽梦人持巨/□破其心内若剂焉志思开彻遂遍明六经 元史黄)
(泽传云泽梦夫子手授所校六/经字画如新由是深有感发)　蓬池延问　沧浪涵
肆(唐文粹刘禹锡韦处厚文集序云处厚通五经穆宗/即位延问大义退而上六经要言二十篇复诏荅之)
(赐以金紫水宋文鉴欧阳脩苏舜钦墓志铭云携妻子/居苏州买 石作沧浪亭日益读书大涵肆于六经)
　粲粲如宿　落落如珠(顾子仪训云三坟五典粲/粲如列宿落落如连珠)

限岁而治　分年而试(唐书选举志云凡治孝经论语/共限一岁尚书公羊传榖梁传)
(各一岁半周易诗周礼仪礼各二岁礼记左氏传各三/岁 性理大全朱熹科举私议云凡易诗书为一科而)
(子年午年试之周礼仪礼及二戴记为一科而/卯年试之春秋及三传为一科而酉年试之)　作代
典谟　为世权衡(唐文粹贾至旌儒庙颂云先王作训/六经为代典谟 宋文鉴孙何文赞)
(云详文/章五)　教学为先　人文之首(唐文粹长兴二年诏/云教学之道经籍为)
(先经白居易与元九书云人之文/六 首之就六经言诗又首之)　筐篚笙簧　甲胄
箭镞(王勃益州夫子庙堂碑详总载一子明文衡宋/濂送陈教授序云六经汝甲冑四 汝箭镞)
大而难知　浑然无迹(宋桂郁春秋繁露序云六经道/大而难知 邵子观物内篇云)

(夫圣人六经浑然/无迹犹天道焉)　五经为众说之乳　八索著素王
之法(扬子法言云天地为万物之乳/五经为众说之乳 下详总一)
　　经典总载四
原六籍(班固东都赋云盖六籍所不能谈前/圣靡得而言焉谨案六籍六经也)　六艺(淮/南)
(子云五行异气而皆/和六艺异用而皆通)　五经则四海传记则四渎(杨泉/物理)
(论云夫五经则四海也传记则四渎也诸子则泾渭也/至于百川沟洫畎浍苟能通阴阳之气建水泉之流以)
(四海为归/者皆溢也)　三坟为金玉五典为琴筝(抱朴子云退隐/之士以三坟为)
(金五五典为琴筝讲肄/为钟鼓百家为笙簧)　五经为府藏(高彪集云杂艺/为庖厨五经为)

(府/藏)　六经为庖厨(傅干与苏文师书云六经/为庖厨百家为异馔也)　道义之
渊海(抱朴子云正经为道义之渊海子书为增深之川/流仰而比之则景星之佐三辰也俯而方之则林)
(薄之依/嵩岳也)　文章之渊府(傅子云诗之雅颂书之典谟文/质足以相副玩之若近寻之若)
(远浩浩乎文/章之渊府)　增十二经(详总/载一)　十三经(事物记原云/以易诗书三)
(礼春秋三传加孝经语/孟尔雅谓之十三经焉)　受七经(史记索隐云文翁使/司马相如等受七经)
　献九经(元文𩔖元明善董君神道碑云公讳升乘传/入朝见光天宫奏曰臣闻帝王之道布在方)
(册方册之要无先六经臣辄献九经伏望陛/下采其所载资辅圣祖神宗之化嘉惠天下)　经五涉
四(𩔖苑李固与弟书云昔严/夫子经五涉四州九游八)　经九通六(唐文粹欧阳/詹张博士讲)

(礼记记云圣祖三/刋经九公通其六)　心醉六经(中说事君篇云子游河/涧之渚河上丈人曰何)
(居乎斯人也心若醉六经目若营四海文/中子去之薛收曰何人也子曰隐者也)　手注六经
(宋史赵汝欢传云汝欢字悦/道燕懿王八世孙手注六经)　开亿兆之心灵启群生
之耳目(文苑英华李令琛书史百家对云即有姬公秀/出制礼乐以匡周宣父挺生□诗书而反鲁莫)
(不宪章文武祖述唐虞开亿/兆之心灵启生人之闻见)　浩若江海高若丘山(唐/文)
(粹李翱荅进士王载言书云浩乎/若江海高乎若丘山六经之辞也)　幽于鬼神妙于元
造(皮日休移成均博士书云六籍仪刑乎/万世其幽幽于鬼神其妙妙于元造)　经纬天地
辉光日月(宋文鉴朱光庭请用经术取士疏云/夫六经之文经纬天地辉光日月)　囊括

宇宙含照生灵(明文衡金实七更云圣人之言世/谓之经囊括宇宙含照生灵详七)　嘉
论之林薮文义之渊海(太平御览桓谭时论云易一曰/连山二曰归藏三曰周易古文)
(尚书礼记论语孝经嘉论/之林薮文义之渊海也)　群言之奥区才思之神皋
(见总/载一)
　　经典总载五
原诗晋傅咸孝经诗曰立身行道始于事亲上下无恶
不敢恶人(一作不/恶于人)孝无终始不离其身三者备矣以临
其民以孝事君不离令名进思尽忠不议则争(一作义/则不争)

匡救其恶灾害不生孝悌之至光于神明　又论语诗
曰守死善道磨而不磷直哉史鱼可谓大臣见危授命
能致其身(其/一)克己复礼学优则仕富贵在天为仁由己
以道事君死而后已　梁武帝撰孔子正言竟述怀诗
曰志学耻传习弱冠阙师友爱悦夫子道正言思善诱
删次起实沈杀青在建酉孤陋乏多闻独学少击叩仲
冬寒气严霜风折细柳白水凝涧溪黄落散堆阜康哉
信股肱惟圣归元首独叹予一人端然无四友　唐李

峤经诗曰汉室鸿儒盛邹堂大义明五千道德阐三百
礼仪成青紫方拾芥黄金徒满籯谁知怀逸辨重席冠
群英
原赋后汉杜笃书槴赋曰惟书槴而丽容象君子之淑
德载方矩而履规加文藻之修饰能屈伸以和礼体清
净而坐立承尊者之至意惟高下之消息虽转旋而屈
挠时倾斜而反侧抱六艺而卷舒敷五经之典式　增
唐许尧佐五经阁赋曰于是六籍咸萃百代无遗恭俭

之教比事之辞虞夏商周之五典国风雅颂之四诗既
精微之与广博莫不森罗而在兹文移科斗之质字列
鱼鲁之奇轴星攒而花散带蜺舒而草滋𣠄槛风来动
芸香之苾苾绮疏日映见铅椠之累累
原赞晋王凝之妻谢氏论语赞曰卫灵公问陈于孔子
孔子对曰俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也庶
则大矣比德中庸斯言之善莫不归宗粗者乖本妙极
令终嗟我怀矣兴言攸同孔子曰民之于仁也甚于水

火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
原铭后汉李尤经桡铭曰瞻之在前忽焉在后进新习
故不舍于口子在川上逝者如斯及年广学无问不知
原启梁刘孝绰谢为东宫奉经启曰皇太子四术夙知
三善非学犹复旁求儒雅应物稽疑业光夏校德茂周
庠诸侯宋鲁于焉观则参陪盛礼莫非国华臣虽职典
经图而同官不一推择而举尚多髦俊宠光曲被独在
𨕖中他日朝闻犹甘夕死况兹恩重弥见生荣

　　周易一
原刘熙释名曰易者言变易也　帝王世纪曰庖牺氏
作八卦神农重之为六十四卦黄帝尧舜引而伸之分
为二易至夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏文
王广六十四卦著九六之爻谓之周易　汉书曰文王
重易六爻作上下篇孔子为彖象系辞文言序卦之属
十篇故曰易道深矣人更三圣代历三古(周易正义曰/伏羲重卦周)
(公作爻辞此说与帝王世纪不合又孔子作十篇亦曰/十翼初卜商为易传至两汉传之有能名家者有施雠)

(孟喜梁丘贺京房费直高相又东汉郑玄魏王弼并注/易施孟诸家自汉及魏并得立而传者甚众至西晋梁)
(丘施高三氏亡孟京二氏有书无/师而郑玄王弼所传则费氏之学)　周礼春官太卜掌
三易之法一连山二归藏三周易其经卦皆八别六十
有四以八命赞易之占　增礼记曰昔者圣人建天地
阴阳之情立以为易　易乾凿度孔子曰易卦六十四
分而为上下象阴阳也阳道纯而奇故上篇三十以象
阳阴道不纯而偶故下篇三十四以象阴　郑玄易论
曰易一名而含三义易简一也变易二也不易三也

孔颖达正义曰夫易者变化之总名改换之殊称　程
颐易传序曰易变易也随时变易以从道也　孝经援
神契曰易长于变书考命符授河(宋均注曰授河者授/河洛以考命符也)
　京房易传曰乾坤者阴阳之根本坎离者阴阳之性
命　王弼周易明象篇曰言者所以明象得象而忘言
象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而
忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌然则言者象之蹄也
象者意之筌也　宋史王柏传曰伏羲则河图以画八

卦文王推八卦以合河图河图者先天后天之宗祖也
　新语道基篇曰乾坤以仁和合八卦以义相求　中
说问易篇曰卦者智之乡也动之序也　通书精蕴章
曰易何止五经之源其天地鬼神之奥乎　正蒙曰易
一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地
仁义德也而谓之人　读书录曰画前之易即太极也
　太平御览王粲荆州文学官志曰夫易惟谈天入神
致用故系称旨远辞文言中事隐韦编三绝固哲人之

骊渊也　颜延之庭诰曰易首体备能事之渊　唐文
粹陆贽奉天请延访朝臣表曰通天下之情者莫智于
圣人尽圣人之心者莫深于易象　宋文鉴游酢孙莘
老易传序曰易之为书该括万有而一言以蔽之则顺
性命之理而已　玉海荀爽曰乾起坎而终于离坤起
离而终于坎坎离者乾坤之象而阴阳之府　朱震曰
文王作易以乾坤坎离为上经之用以艮兑震巽为下
经之用

　　周易二
增易通卦验曰遂皇始出握机矩表计冥其刻白苍牙
通灵(伏/羲)昌之成(文/王)孔寅命明道经伏易作易仲命德维
纪衡(仲谓仲尼四仲之卦震兑坎离也维者四角之卦/艮巽坤乾也周文增通八八之节转序三百八十)
(四爻以系正命之瑞故正其本而/万物理矣差之毫釐失之千里)　礼记孔子曰我欲
观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉　高士传
曰田何字子庄齐人自孔子受易五传至何惠帝时何
年老家贫守道不仕帝亲幸其庐以受业终为易者宗

　前汉书丁宽传曰宽字子襄初梁项生从田何受易
时宽为项从者读易精敏才过项生遂事何学成何谢
宽宽东归何谓门人曰易已东矣　朱云传曰云字游
时少府五鹿充宗为梁丘易元帝好之欲考其异同令
充宗与诸易家论辨诸儒莫敢抗有荐云者召入抗首
而请连拄五鹿君故诸儒为之语曰五鹿岳岳朱云折
其角　后汉书张兴传曰兴字君上拜太子少傅显宗
数访问经义弟子著录至万人为梁丘家宗　洼丹传

曰丹字子玉世传孟氏易建武初为博士作易通论七
篇世号洼君通丹学义研深易家宗之号为大儒　晋
书王湛传曰湛字处仲幼有隐德人莫能知兄子济每
轻之尝诣湛见床头有周易问曰叔父何用此为湛曰
体中不佳时脱复看耳济请言之湛因剖析元理皆济
所未闻也乃叹曰家有名士三十年而不知济之罪也
　唐书王勃传曰勃字子安尝读易夜梦若有告者曰
易有太极子勉思之寤而作易发挥数篇　卫大经传

曰大经邃于易人谓之易圣　龙城录唐上元中道士
王远知善易作易总十五卷一日曝书雷雨忽至冥雾
中一老人下叱曰所注书何在帝令吾摄六丁雷电追
取远知傍徨据地旁见青衣已捧书立矣老人责曰上
方禁书何得混藏缃帙远知战惧对曰青丘元老传授
也　宋史王昭素传曰昭素博通九经尤精诗易以王
韩郑马为未尽乃著易论三十篇开宝中李穆荐之朝
召见于便殿令讲乾卦至飞龙在天上曰此书岂可令

常人见昭素对曰此书非圣人不能合其象　李穆传
曰穆字孟雍从酸枣王昭素受易尽究其义素谓曰子
所能得精理往往出吾意表以所著易论授之　冯元
传曰元字道宗真宗试进士殿中召元讲易元进说曰
地天为泰者以天地之气交也惟上下相与则可以辅
相天地财成万物帝说七岁读易母夜梦异人以绀莲
华与元吞之且曰读此后必贵显　范仲淹传曰仲淹
字希文汎通六经长于易学者多从质问　张载传曰

载字子厚常坐虎皮讲易京师听从者甚众一夕二程
至与论易次日语人曰比见二程深明易吾弗及也汝
辈可师事之撤坐辍讲　邵雍传曰雍字尧夫北海李
之才摄其城令闻雍好学尝造其庐谓曰子亦闻物理
性命之学乎乃事之才受河图洛书妙悟神契遂衍宓
羲先天之旨著皇极经世观物内外篇　罗从彦传曰
从彦字仲素尝从杨时讲易至乾九四爻云伊川说甚
善鬻田走涪见颐问之颐反覆以告从彦谢曰闻之龟

山具是矣乃归卒业　李椿传曰椿字寿翁年三十始
学易其言于朝廷措诸行事皆易之用朱熹尝铭其墓
谓其逆知得失不假蓍龟　金史高仲振传曰仲振博
极群书尤深易皇极经世　元史张特立传曰特立字
文举通程氏易所著书有易集传　余阙传曰阙字廷
心守安庆时群盗环布四外阙居其中少暇即注周易
　明纪永乐二年九月侍讲学士王达侍皇太子进讲
乾九四爻举储贰为说皇太子召杨士奇问曰达不含

讥否士奇对曰此本宋儒胡瑗之说也曰常人得此爻
亦举此说乎士奇曰程子云凡卦六爻人人有用君有
君用臣有臣用无所不通皇太子大悦　吾学编吴与
弼传曰白沙常以周易疑义相质与弼曰过清河可叩
龙潭老人白沙往谒适龙潭雨中蓑笠犁田延至其家
与之对榻信宿辨析疑义白沙叹服而去
　　周易三
原八卦　六虚(周易曰易有太极是生两仪两仪生四/象四象生八卦八卦定吉凶 又曰易)

(之为书也屡迁变动不居周/流六虚注曰六虚六位也)　言枢　道籥(又曰言行/君子之枢)
(机道易乾凿度曰易者易也变易也不易也管三成德/为 苞籥郑玄注曰管犹兼也一言而兼此三事以成)
(其德道之苞籥齐鲁之间/名门户及藏器之管为籥)　拟议　范围(周易曰拟之/而后言议之)
(而后动拟议以成其变化拟又曰范围天地之化/而不过王弼注曰范围者 范天地而周备其理)　幽
赞　发挥(易说卦曰昔者圣人之作易也幽赞于神/明而生蓍 又曰发挥于刚柔而生爻)
九师　五子(刘向别录曰所校雠中易传淮南九师道/训除复重定著十二篇淮南王聘善为易)
(者九人从之采获署曰淮南九师书六又曰所校中易/传古五子书除复重定著十八篇分 十四卦著之日)
(辰自甲子至于壬子凡五子/故号曰五子以上俱初学记)　知命　断志(上天知命/ 子曰昔)

(者圣人之作易也建阴阳天地之情立/以为易虽有明智之心必进断其志焉)　增翠妫　白
岩(河图挺辅佐云天老告黄帝云河有龙图洛有龟书/帝有翠妫之川有大鱼出鱼没而图见 山堂肆考)
(曰绍圣间程颐削籍窜涪居白/岩注易渊源所渐皆为名士)　苍牙　赤鸟(上详周/易二)
(易通卦验曰文王/得赤鸟而演易)　道化　达微(上详总载一书骆宾/王上裴侍郎 曰易)
(曰书不尽言言不尽意然则义在乎象非书/无以达其微辞隐乎情非言无以鉴其旨)　岳岳
铿铿(上详易二丘后汉书杨政传曰政字子行从代郡/范升受梁 易善说经京师为之语曰说经铿铿)
(杨子/行)　负苓　治篾(王绩负苓者说曰文中子讲道于/白牛之溪程氏退省于松下语周)
(易薛收曰不及伏羲氏乎何辞之多也俄而有负苓者/曰吾子何叹也收曰吾闻之师曰易者道之源也伏羲)

(画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也负苓者/曰昔者伏羲之未画也三才其不立乎四序其不行乎)
(百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也随/宋史谯定传曰初程颐之父珦尝守广汉颐与兄颢)
(侍游成都见治篾箍桶者挟册就视之则易也欲致诘/而篾者先曰若尝学此乎因指未济男之穷兄弟涣然)
(有所省翼日再过之则去矣其后袁滋入洛问易于颐/颐曰易学在蜀尔盍往求之滋入蜀访寻久无所遏已)
(而见卖酱薛翁于眉/邛间与语大有所得)　天心　月窟(张说丽正殿赐宴/应制诗曰诵诗闻)
(国政讲易见天心地邵雍观物诗曰/乾遇巽时为月窟 逢雷处即天根)　原一　生两(游/酢)
(孙莘老易传序曰三极之道皆原于/一 易启蒙曰圣人画卦自两而生)　观兔　烹鱼(性/理)
(大全程子曰若果无图书八卦亦须作因见卖兔者曰/只观此兔亦可作八卦 邵雍渔樵对问曰渔者垂钓)

(于伊水之上樵者过之析/薪烹鱼而食之饫而论易)　金板　玉笈(拾遗记夏禹/篇曰见一神)
(蛇身人面禹因与语神即示八卦之图列于金板之上/ 龙城录曰王远知作易总老人摄六丁追取曰上方)
(禁书自有飞天保卫玉笈/金科秘藏元都下详易二)　生两仪　𩔖万物(易系辞/云易有)
(太极是生两仪云云韩注曰太极者无称之称无不可/得而名取有之所极况之太极者也夫有必本于无两)
(仪天地也四象春木夏火秋金冬水八卦乾坤之属也/ 又云伏羲仰观象于天俯观法于地观鸟兽之文与)
(地之宜近取诸身远取诸物于是始画/八卦以通神明之德以𩔖万物之情)　仲尼赞　宣
子见(八卦之说谓之八索求其义也又仲尼赞易道以/黜八索 传曰韩宣子观书太史氏见易象与鲁)
(春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所/以王也易象曰周公所作爻辞也故云乃知周公之德)

　得乾坤　终蒙艮(上见易二为朱子通书蒙艮章/注曰静者 主故以蒙艮终焉)
感为体　智之乡(世说曰殷荆州仲堪曾问远公云易/以何为体荅曰易以感为体铜山西)
(崩灵钟东应便是/易也 下见上一)　察时变　发天真(韩休苏颋文集/序曰易有四象)
(有天文焉有人文焉所以察时变而观/化也 明桑悦感怀诗曰义经发天真)　祖三皇　更
四圣(邵雍观物内篇曰孔子赞易自义轩而下祖三皇/也 蔡九峰洪范皇极经世序曰易更四圣而象)
(已著范锡神/禹而数不传)　知进退　识亲疏(邵雍閒行吟曰否泰/悟来知进退乾坤见)
(了识/亲疏)　九圣微言　数年加学(九圣之微言自伏羲至/孔子 孔子曰加我数)
(年五十以学易知命/之年乃读至命之书)　下学上达　彰往考来　钩深

索隐　通幽洞元　设卦明象　观爻立辞　通乾流
坤　包河统洛(正义春秋纬曰河以通乾出天苞洛以/流坤吐地符 下见后元袁桷七观)
　诵易灭怪　说卦息争(北齐书权会传曰会字正理/贫无仆𨽻初任助教恒乘驴)
(上下会夜出城钟漏已尽会独乘驴忽有一人牵头一/人随后有异生人渐渐失路心甚怪之遂诵易经上篇)
(一卷不尽前后二人忽然离散清宋史刘清之传曰高/安李好古与族人以财为讼见 之豫章清之为说讼)
(家人二卦好古惕然遽舍所/讼市程氏易以归卒为善士)　三爻足矣　一言蔽之
(吴志虞翻别传曰翻初立易注奏上曰臣郡吏陈桃梦/臣与道士相遇布易六爻挠其三以饮臣曰易道在天)
(三爻足矣注/下详道籥)　贯通三才　该括万有(宋史郭雍传雍/之言曰易贯通)

(三才包括万/理 下见上)　内象外象　方图圆图(皇极经世书曰/易有内象理数)
(是也有外象指定一物而不变者是也气性理大全胡/氏曰方图见卦画之所以立圆图见卦 之所以行)
　二十四气　三十六宫(苏辙古史考曰伏羲造八卦/始作三画以象二十四气)
(邵子观物诗曰天根月窟时来往三十六宫总是春熊/氏注云三十六宫此就先天八卦图看以八卦圆图言)
(之乾三画坤六画则数九也震坎艮各五书则数十五/也巽离兑各四画则数十二也合之为三十六宫云)
　雪庵和尚　龙潭老人(吾学编雪庵和尚传曰和尚/名暨不知其姓靖难初落发)
(为僧走重庆有隐士杜景贤知和尚非常人与之游往/来白龙诸山山旁有松柏滩为寺居之昕夕诵经山中)
(人不知书且谓诵佛经乃不/知其诵易乾卦也 下见上)

　　周易四
原发挥于刚柔(易说卦云云谨案发挥发散也此/明刚柔发散变动相趋而生爻位)　观
变于阴阳(易说卦云云韩注曰卦象也卦则雷风/相薄山泽通气拟象阴阳变化之体也)　钩
深致远(系辞云探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶/成天下之亹亹者莫大乎蓍龟谨案亹亹烦多)
(猊此明蓍龟能探取妙赜索求/隐藏钩引极深要致殊远也)　穷理尽性(说卦云穷/理尽性以)
(至于命案孔疏曰蓍数既生爻卦又立易道周备无理/不尽圣人用之上以和恊顺成圣人之道德下以治理)
(断人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所/禀之性物理既穷生性又尽至于一期所禀之命莫不)
(穷其短长定其吉凶故曰和顺于道/德而理于义穷理尽性以至于命也)　弥纶天地(系辞/云易)

(与天地准故能弥纶天地之道仰以观天文俯以察/地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说)
感而遂通(系辞云易无思也无为也寂然不动感而遂/通天下之故非天下之至神其孰能与于此)
　寂然不动(详见/上)　见天下之赜(又云圣人有以见天/下之赜而拟诸其形)
(容象其物宜是故谓之象谨案赜深也妙也此圣人制/易必有所以能见天下之深妙极理故以乾坤则刚柔)
(各有其体万物各有/所宜即是卦象也)　成天地之文(又云参伍以变错/综其数通其变遂)
(成天地之文极其数遂定天下之/象非天下之至变其孰能与于此)　上经象天下经叶
历(春秋说题辞曰易者气之节含五/精宣律历上经象天下经叶历也)　定吉凶(系辞云/八卦定)
(吉凶吉凶生大业谨案八卦既/立则有得失故吉凶可定也)　示悔吝(苏子云道阴/阳示悔吝莫)

(过于/易)　其旨远其辞文(系辞云其旨远其辞文其言曲/而中其事肆而隐谨案圣人之)
(制易其旨趣玄远其文辞华美随爻辞/变动而委曲皆中其理百事皆显也)　天下之至变
(系辞见前案此则大易至极变通故能知/天下之事若非此道谁能参与于此也)　天下之至
精(又云是以君子将有为也将有行也问焉而以言其/受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至)
(精其孰能/与于此)　圣人之道四焉(又云易有圣人之道四焉/以言者尚其辞以动者尚)
(其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占/案此明圣人制易以显圣道令物慕尚也)　圣人以此
洗心(系辞云云案此明圣人用大易之道洗涤已心及/万物之心也孔疏云万物有疑则卜之是荡其疑)
(心行善则吉行恶过/凶是荡其恶心也)　赞以微言(仲/尼)　详其大义(辅/嗣)

羲文之易(文/选)　性命之理(以断天下之疑/知性命之理)　六爻之变
　三绝之勤(孔子读易/韦编三绝)　玄奥之言　精微之义　撮
造化之枢　达刚柔之变　显天地之奥　知鬼神之
情(以上俱/白帖)　清明条达易义也(淮南/子)　增易圣(见/上)　易
痴(明诗纪事周之翰字申甫华亭人博/极群书尤精易学自号易痴道人)　得河内(隋书/经籍)
(志曰秦焚书周易独存惟失/说卦三篇后河内女子得之)　得阆中(宋史尹焞传曰/焞自商州奔蜀)
(至阆得程颐十卦于其门人吴稽中/又得全卦于其婿邢纯拜而受之)　画前有(邵雍诗/曰须信)
(画前原有易始/知删后更无诗)　画上生(性理大全程子曰河图洛/书其始止于画上便生义)

读易洞(宋史谯定传曰定字天授学易于郭曩氏盖象/数之学也一日至汴闻程颐讲道于洛弃其学)
(而学焉后颐眨涪北山有岩师友/游泳其中涪人名之曰读易洞)　写易轩(明文衡王/祎写易轩)
(记曰以愚方太史晚益好易尝/即写易之轩而以写易名之)　至损而叹(说苑正谏/篇曰孔子)
(读易至于损益则喟然而叹子夏避席而问曰夫子/何为叹孔子曰夫自损者益自益者损吾是以叹也)
至贲而叹(又反质篇曰孔子卦得贲喟然仰而叹息意/不平子张进举手而问曰师闻贲者吉卦而)
(叹之乎孔子曰贲非/正色也是以叹之)　一名二义(易乾凿度曰易一名/而含二义所谓不易)
(也变/易也)　一物三才(见/上)　能事之渊(见/上)　生民之府(邵雍/观物)
(内篇曰易为/生民之府)　申王难顾(南史关康之传曰康之字伯/愉晋陵顾悦之难王弼易义)

(四十馀康之申王/难顾远有情理)　黜郑置王(玉海晁说之曰易杂老/庄而专明人事则自王)
(弼始江左祖尚玄虚弼学滋盛然晋专立郑学/宋元嘉王郑两立颜延之为祭酒而黜郑置王)　精微
在易(性理大全陈氏曰昔夫子之道其精微在易/而所以语门人皆日用常道未尝及易也)　践
履是易(又尹氏曰赵岐谓孟子通五经尤长于诗/岐未为知孟子者孟子践履处是易也)　以
艮名室(文献通考陈氏曰郭雍颐正自言其父忠孝受/学于程伊川伊川示以易之艮曰艮止也学道)
(之要无出于此自是觉读/易有味榜其室曰兼山)　以复为佩(宋史刘子翚传/曰朱熹请益子)
(翚告以易之不远复三字俾佩/之终身以为学易者当先复)　画沙成卦(又朱熹传/曰少从群)
(儿戏沙上独端坐以指/画沙视之乃八卦也)　画地为卦(元史巴延传曰巴/延生二岁尝以指)

(画地或三或/六若为卦者)　文字之祖(性理大全朱子曰此易之为/书文章之祖义理之宗也)
　性命之源(通书曰大哉易也/其性命之源乎)　乾坤易之门(易系辞/曰乾坤)
(其易之/门邪)　阴阳易之马(明桑悦感怀诗曰阴阳/易之马天地道之府)　洁净
精微之儒(群辅录八儒篇曰公孙氏传/易为道为洁净精微之儒)　物理性命之
学(见/上)　决嫌疑定犹豫(启蒙序曰圣人观象以画卦推/蓍以命爻使天下之人皆有以)
(决嫌疑/定犹豫)　大父母小父母(邵雍八卦正位图曰乾坤大/父母也故能生八卦复姤小)
(父母也故能/生六十四卦)　先天易后天易(性理大全朱子曰据邵/氏说先天者伏羲所画)
(之卦也后天者文/王所演之卦也)　蓍以七备卦以八用(玉海唐一行/专明大衍之)

(数云/云)　交易为体变易为用(薛瑄读书录曰交易为体/以定位言天地上下四方)
(是也在横图上变易为用以流/行言寒暑往来是也在圆图上)　先天宗乾后天宗震
(性理大全陈氏曰统天者莫若乾先天卦位宗/一乾也主器者莫若长子后天卦位宗一震也)　上经
起三下经终四(皇极经世书曰坤统三女于西南乾统/三男于西北上经起于三下经终于四)
(皆交泰/之义也)　乾坤纵而六子横震兑横而六卦纵(又云乾/坤纵而)
(六子横易之本也震兑/横而六卦纵易之用也)　蓍德圆以况天数卦德方以
况地数(又曰蓍德圆以况天数故七七四十九/蓍卦德方以况地数故八八六十四卦)
　　周易五

原诗晋傅咸周易诗曰卑以自牧谦尊而光进德修业
既有典常辉光日新照于四方小人勿用君子道长
增宋邵雍乾坤吟曰用九见群龙首能出庶物用六利
永贞因乾以为利四象以九成遂为三十六四象以六
成遂为二十四如何九与六能尽人间事　朱熹易诗
曰立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三绝韦编
者不是寻行数墨人　又曰潜心虽出重爻后著眼何
妨未画前识得两仪根太极此时方好绝韦编

增赞宋朱熹易象赞曰太极肇判阴降阳升阳一而施
阴两而承惟皇昊义仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既
干乃支一各生两阴阳交错以立四象奇加以奇曰阳
之阳奇而加耦阴阳以章耦而加奇阴内阳外耦复加
耦阴与阴会两一既分一复生两三才在目八卦指掌
奇奇而奇初一曰乾奇奇而耦兑次二焉奇耦而奇次
三曰离奇耦而耦四震以随耦奇而奇巽居次五耦奇
而耦坎六斯睹耦耦而奇艮居第七耦耦而耦八坤以

毕初画为仪中画为象上画成卦人文斯朗因而重之
一贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此来彼变
易为用时静而动降帝而王传夏历商有占无文民用
弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯
父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西
乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是
为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈
数列言尽理得弥亿万年永著常式

原书后汉孔融荅虞仲翔书曰示所著易传自商瞿以
来舛错多矣去圣弥远众说骋辞曩闻延陵之理乐今
睹吾君之治易知东南之美者非但会稽之竹箭焉又
观象云物察应寒温原本祸福与神会契可谓探赜穷
道者已方世清圣上求贤者梁丘以卦筮宁世刘向以
洪范昭名想当来翔追踪前烈相见乃尽不复多陈
增序唐孔颖达周易正义序曰夫易者象也爻者效也
故能弥纶宇宙酬酢神明斯乃乾坤之大造生人之所

益也若夫图出于河则八卦宣其象麟伤于野则十翼
彰其用业资九圣时历三古及秦亡金镜未坠斯文汉
理珠囊重兴儒雅其传易者西都则有丁孟京田东都
则有荀刘马郑大体更相祖述非有绝伦惟魏世王辅
嗣之注独冠古今江左诸儒竞传其学河北学者罕能
及之
　　尚书一
原释名曰书者言书其时事也　前汉书艺文志曰书

以广听　尚书正义曰上世帝王之遗书有三坟五典
训诰誓命孔子删而序之断自唐虞以下迄于周凡百
篇以其上古之书故曰尚书遭秦灭学并亡汉兴济南
人伏胜能口诵二十九篇至文帝时欲立尚书学以胜
且九十馀老不能行乃诏太常掌故晁错就其家传受
之(伏生为尚书传四十一篇欧阳大小夏侯传其学各/有能名是曰今文尚书刘向五行传蔡邕勒石经皆)
(其本/也)其后鲁共王坏孔子故宅于壁中得古文尚书论
语悉以书还孔氏武帝乃诏孔安国定其书作传义五

十八篇(安国书成后遭汉巫蛊事不行至魏晋之际荥/阳郑冲私于人间得而传之独未施行东晋汝)
(南梅赜奏上始列于/学官此为古文尚书)　伏羲神农黄帝之书谓之三坟
(孔安国尚书序/云言大道也)少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典(孔/安)
(国尚书序云/言常道也)　文心雕龙曰圣贤言辞总为尚书　增
孔丛子曰子夏问书大义子曰吾于帝典见尧舜之圣
焉于大禹皋陶谟益稷见禹稷皋陶之忠勤功勋焉于
洛诰见周公之德焉故帝典可以观美大禹谟禹贡可
以观事皋陶谟益稷可以观政洪范可以观度秦誓可

以观义五诰可以观仁甫刑可以观诫遇斯七者则书
之大义举矣孔子曰书之于事也远而不阔近而不息
志尽而不怨辞顺而不谄　法言曰虞夏之书浑浑尔
商书灏灏尔周书噩噩尔下周者其书谁乎　中说曰
不学书无以制议　邵子观物内篇曰书为长民之府
　刘歆七略曰尚书直言也　王粲荆州文学官志曰
尚书则览文如诡而寻理即畅　陆质复友生论文书
曰书则记言之史也　文献通考石林叶氏曰书非一

代之言也其文字各随其世不一其体然大抵简质渊
悫不可强通自立政而上非伊尹周公傅说之辞则仲
虺祖伊箕子召公其君臣相与往来告诫论说则尧舜
禹汤文武是也是以其文峻而旨远自立政而下其君
则成王穆王康王平王其臣则伯禽君陈君牙下至于
秦穆公其辞则一时太史之所为也是以其文亦平易
明白意不过其所言　又九峰蔡氏曰按汉儒以伏生
之书为今文而谓安国之书为古文以今考之则今文

多艰涩而古文反平易或者谓纪录之实语难工而润
色之雅辞易好故训诰誓命有难易之不同此为近之
然伏生倍文暗诵偏得其所难而安国定于科斗错乱
磨灭之馀乃专得其所易则又有不可解者　明文衡
方希古杂著曰予读书至毕命然后知周公之忠厚也
　　尚书二
增竹书纪年曰禹即位洛出龟是为洪范　文王世子
曰冬读书典书者诏之书在瞽宗　尚书纬曰孔子求

书得黄帝元孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四
十篇断远取近定可为世法者百二十篇　尚书大传
曰子夏读书毕见夫子夫子问何为于书对曰书之论
事昭昭如日月之代明累累如星辰之错行　孔丛子
居卫篇曰子思年十六适宋宋大夫乐朔与之言学焉
朔曰尚书虞夏数四篇善也下此以讫秦誓效尧舜之
言耳殊不如也　前汉书传曰欧阳生字和伯千乘人
也事伏生授儿宽宽又受业孔安国宽有俊才初见武

帝语经学上曰吾始以尚书为朴学弗好及闻宽语可
观　又曰倪宽千乘人也治尚书以郡国𨕖诣博士受
业孔安国贫无资因为弟子都养时行赁作带经而锄
休息辄读诵　后汉书传曰孙期字仲彧济阴成武人
也习京氏易古文尚书家贫事母至孝牧豕于大泽以
奉养远人从学者皆执经垄畔以追之　唐文粹昔太
宗因听政之暇观览尚书谓侍臣曰朕每庶几唐虞亦
思公等比肩稷契　唐书崔仁师传曰时校书郎王元

度注尚书毛诗诋孔郑旧学请遂废诏诸大儒议博士
以下不能诘河间王孝恭请与孔郑并行仁师以元度
不经条不合大义者奏之元度报罢　文献通考安国
古文尚书至晋齐间始显唐孝明不喜古文以今文易
之　太平御览唐书曰开元中宋璟尝手写无逸为图
以献玄宗置之内殿出入观省成诵在心每叹古人至
言后代莫能及　文献通考唐旧纪曰穆宗即位召侍
讲学士韦处厚路隋于太液亭讲毛诗关雎尚书等篇

既罢并赐绯鱼　又曰卢硕以洪范篇书于缣素为章
以奏之　太平御览唐书曰文宗纂尚书中君臣事迹
命工图写于太液亭朝夕观览　宋史传曰崔颐正封
丘人真宗访达经义者李至以颐正对翌日召见于苑
中讲尚书大禹谟赐以牙绯　又曰丁度字公雅强力
学问好读尚书尝拟书命十馀篇　又曰杨安国字君
倚孙奭与冯元荐安国为国子监直讲并召其父光辅
至仁宗命说尚书光辅曰尧舜之道远而未易行愿讲

无逸一篇时年七十馀矣而论说明畅帝悦　又曰丰
稷字相之哲宗幸太学命讲尚书无逸篇赐四品服
又曰张虙字子宓兼吴益王府教授改兼庄文府讲毛
诗终篇乞以所读诸子改读尚书帝曰吾固以诗书成
麟趾之美也　文献通考陈氏曰晦庵于书独无训传
每谓断简脱文处不可强通晚乃属之蔡沈　元好问
耶律履神道碑曰章宗为金源郡王以公该洽每以经
史疑义为质公承间请曰殿下注意何书章宗曰方授

左氏春秋公曰左氏多权诈驳而不纯尚书孔子载圣
贤纯一之道愿留意焉章宗善之曰纯儒之言也　元
史元明善传曰明善字复初为翰林直学士仁宗诏节
尚书经译其关政要者以进书成每进一篇帝必称善
曰二帝三王之道非卿莫闻也　吾学编宋濂传曰濂
字景濂浙东浦江人己巳正月太祖御端门论黄石公
三略濂对曰尚书典谟帝王大经大法靡不毕具愿陛
下留意　明纪曰洪武二十年二月太祖亲注尚书洪

范成命赞善刘三吾序其后　野记曰太祖以尚书咨
羲和惟天阴骘下民二处蔡沈注误命儒臣改正为书
传会𨕖刋示天下学者　又天顺元年礼部请皇太子
出阁读书上曰且读何书李贤对曰宜先大学尚书上
曰书经有难读者贤对曰如二典三谟太甲伊训说命
诸篇明白易简可先讲读　吾学编岳正传曰正字季
方进士及第王忠肃公荐其有宰相才召对文华殿问
读何经正对曰尚书曰是书经尤善　明诗纪事曰李

东阳字宾之四岁举神童六岁八岁两召见讲尚书大
义
　　尚书三
原帝书　王制(春秋说题辞曰尚书凡百二篇第次委/曲尚者上也帝王遗书也 孔安国尚)
(书序曰先君孔子讨论坟典断自唐虞以下讫于周举/其宏纲撮其枢要凡百篇示人主以轨范也帝王之制)
(坦然/明白)　三家　百篇(刘歆七略曰尚书直言也始欧阳/氏先君名之大夏侯小夏侯复立)
(于学官三家之学于今尤为详者孔安国尚书序曰先/君孔子睹史籍之烦又惧览之 不一断唐虞以讫于)
(周典谟训诰誓/命之文凡百篇)　授河　出洛(孝经援神契曰易长于/变书考命符授河宋均)

(注曰授河者授河洛以考命符也兴尚书曰天/乃锡禹洪范九畴孔安国注曰天 禹洛出书)　直言
　證义(上详三家注断刘歆七略曰诗以言情情者信/之符书以决 断者义之證以上俱初学记)
　增畀姒　观周(东京赋曰洛书畀姒虞隋书经籍志/曰孔子观书周室得 夏商周四代)
(之典删其善者上自/虞下至周为百篇)　温纯　渊悫(扬雄解嘲曰典谟/之书雅颂之声不)
(温纯深润则不足以扬鸿/烈而章缉熙 下见上)　七观　十例(上见一例玉/海书为 有)
(十曰典谟贡歌/誓诰训命征范)　始旦　中天(高士廉文思博要序曰/虞夏之书犹旭日之始)
(旦中邵雍曰唐虞/其 天而兴乎)　元龟　宝范(唐书崔植传曰初穆/宗问贞观开元治道)
(植曰宋璟尝手写无逸图以献臣今愿陛下以无逸为/元龟 元文𩔖董府君神道碑曰公讳升从幸上都诏)

(书曰尚书者帝者之宝范臣轨/粲然译为国语朕便于观览)　宪度　元良(姚铉唐/文粹序)
(曰书之典有典谟之宪度焉周程敏政明文/衡后序曰典谟训诰虞夏商 之元良也)　得西州
　藏孔壁(后汉杜林字伯山于西州得漆书古文尚书/一卷常爱之卫宏徐邈皆受林学出古文示)
(宏等曰林流离兵乱常恐此道遂绝何意卫子徐生复/能传之是斯道竟不坠地古文虽不合时务然礼失求)
(之于野古文不犹愈于野乎愿生无晦/所学古文遂传于世 下详初学记)　断唐虞　黜
丘索(上见一迄元文𩔖袁桷策问曰孔子删述自唐虞/二典以 于周文侯之命附以费誓秦誓而三坟)
(八索九丘皆/芟而不录)　写太液　列迩英(上详二英玉海仁宗/初建迩 阁书无逸)
(于/屏)　书缣素　刻琬琰(又曰卢硕以洪范篇书于缣素/为章以上之 又曰乾道七年)

(正月出敬天图示辅臣上曰朕自取尚书所载敬天事/编为两图朝夕观览名之曰敬天图虞允文奏愿颁此)
(图刻之/琬琰)　武成三策　秦誓一篇(孟子曰吾于武成取/二三策而已矣 陆)
(德明经籍典文曰汉宣帝太/始中河内女子得秦誓一篇)
　　尚书四
原二帝之迹三王之义(春秋说题辞曰尚书者二帝之/迹三王之义所以推明其授受)
(之际也又曰明天/地之情帝王之功)　垂文象布节度(尚书璇玑钤曰尚/书篇题号尚者上)
(也上天垂文象布节度书/也如天行也摘总载补此)　古之号令(汉书艺文志云/书者古之号令)
(号令于众其言不立具则听受施行者弗/晓古文读应尔雅故解古今语而可知也)　雅诰奥义

(孔安国尚书序云夏商周之书虽设教不伦/雅诰奥义其归一揆注云雅正也奥深也)　垂世立
教(又云讨论坟典足/以垂世立教也)　弘道示人(又曰典谟训诰之文/所以恢弘至道故历)
(代宝之以为大训按此书多录正事堪为国/训家之轨则故曰大训以上俱北堂书钞)　义府(赵/衰)
(曰郤縠敦诗书/诗书义之府也)　雅言(论语子/所雅言)　伏生传授(汉济南伏/生年过九)
(十失其本经/口以传授)　孔子训传(孔安国作传其序曰/研精覃思博考经籍)　反鲁
之删(仲尼自卫/反鲁删书)　暴秦之刬(秦刬/古文)　皋陶略而雅　周
公烦而悉(蜀志或怪诸葛亮文彩不艳而过丁宁周至/时议以皋陶大贤周公至圣考之尚书皋陶)
(之谟略而雅周公之诰烦而悉则皋陶与舜禹谭周公/与群臣誓故也亮所与言者皆众人凡士故其文旨不)

(得遂/志也)　藏之书府　治以学官　羲轩之化必在修文
　虞夏之书所宜立学　天之将丧焚弃于秦坑　道
之既行启发于鲁壁(以上/白帖)　纯元敦厚书教也(淮南/子)
增卯柳(吴志虞翻传曰翻奏郑玄解尚书违失事目古/文篆卯当读为柳古柳卯同而以为昩分北三)
(苗北古别字又训北犹别也又言所注/五经违义尤甚者六十七事不可不正)　颇陂(唐书艺/文志曰)
(玄宗以洪范无偏无颇为/不协韵改为无偏无陂)　掌外史(周礼外史掌三/皇五帝之书)
在上庠(见/上)　质而文(权德舆荅杨湖南书曰君牙毕命/囧命之篇皆质而文简而诚含章)
(而不/流)　峻而远(见/上)　补汤征(又曰白居易/补汤征一篇)　读汤誓(唐/书)

(传曰高郢子定七岁读尚书汤誓问郢曰奈何以臣伐/君郢曰应天顺人又问曰用命赏于祖不用命戮于社)
(是顺人乎/父不能对)　帝魁之书(见/上)　孔惠之藏(隋经籍志曰初/汉武帝时鲁恭)
(王坏孔子旧宅得其末孙惠所藏之书字皆古文孔安/国以今文校之得二十五篇其秦誓与河内女子所献)
(者不/同)　执经垄畔(见/上)　讲经泽中(后汉书传曰杨伦字/仲理师事丁鸿习古)
(文尚书为郡文学掾遂去职不/复应州郡命讲授于大泽中)　任昉一篇(南史传曰/任昉得一)
(篇缺简刘显曰是古文尚书所/删逸篇昉检周书果如其言)　苏威一部(隋书传曰/苏威字无)
(畏五月五日百僚上/馈威献尚书一部)　诘屈聱牙(见/上)　文从字顺(元文/𩔖吴)
(澄四经序录曰增多之书皆文/从字顺非若伏生之诘屈聱牙)　想见三代(蔡沈吕刑/注曰吕刑)

(一篇哀矜恻怛犹可想/见三代忠厚之遗意)　学诗之始(林氏曰舜典皋陶/之赓歌三百篇之)
(权舆也学诗/者当自此始)　制辞之原(蔡沈说命上注曰后世史/官制辞其原盖出于此)
经传宗祖(宋史何基曰大禹得洛书而列九畴箕子得/九畴而传洪范范图之数不期而暗合洪范)
(者经传之/祖宗乎)　纲目祖父(明文衡刘定之宋论曰资治纲/目者尚书春秋之子孙尚书春)
(秋者资治纲/目之祖父也)　三章之咏(玉海祥符七年七月/辛亥作尚书诗三章)　四代
之图(又曰仁宗时枢副范雍绘尚/书四代之图进之以备中览)　齐语谁禁(明杨维/桢伏生)
(授经图诗曰挟书严禁禁/未开盘诘谁能禁齐语)　秦焚不到(文翔凤伏生墓/诗曰秦焚不到)
(书生腹孔壁/重归女史环)　名数指归之所统(萧颖士为陈正卿进/尚书表曰太极列三)

(阶五纬于上圣人著三坟五典于下至哉/文乎天人合应名数指归之大统也乎)　精神心术
之所寓(明文衡周叙伏生授经图赞序曰使非汉文求/之伏生授之天下后世贸贸焉莫知圣帝明王)
(精神心术/之所寓)　读伊训有省(金史传曰辛愿读书至伊/训若有所省欲罢不能)
于金縢致疑(明文衡王廉迂论曰予读书至金縢反覆/详究疑其非古书也使周公而然非周公)
(也/)　尧典揭第一之义(蔡沈尧典注曰首以钦之一/字为言此书开卷第一义也)
秦誓列百篇之末(胡安国春秋传曰仲尼修经列秦誓/于百篇之末以见悔过能改而不责)
(人虽圣贤诰/命不越是矣)
　　尚书五

　原诗唐太宗尚书诗曰崇文时驻步东观还停辇辍膳
　玩三坟留灯披五典寒心睹肉林飞魄看沈湎纵情昏
　主多克己明君鲜灭身滋累恶成名犹积善既承百王
　末战兢随岁转
　增赞明周叙伏生授经图赞曰大哉圣道寓诸六经煌
　煌尚书实统厥成秦灭汉兴斯道几晦展也伏生爰际
　其会心惟口诵以教以传晁错之受汉文之贤
　增序唐孔颖达尚书正义序曰夫书者人君辞诰之典

　古史记言之职古之王者事总万几发号出令义非一
　揆或宣威以肃震曜或敷和而散风雨丝纶之动不可
　不慎也勋华揖让而典谟起汤武革命而誓诰兴先君
　尼父芟烦乱而剪浮辞举宏纲而撮机要上断唐虞下
　终秦誓时经五代书总百篇探翡翠之羽毛拔犀象之
　牙角巍巍荡荡无得而名郁郁纷纷于斯为盛
　
御定渊鉴𩔖函卷一百九十二