钦定四库全书
御定渊鉴𩔖函卷一百六十四
　　礼仪部十一(郊天/)
　　　郊天一
　原通典云夫圣人之运莫大乎承天天行健其道变化
　故庖牺氏仰而观之以𩔖万物之情黄帝封禅天地少
　昊载时以象天颛顼乃命南正重司天以属神(南阳位/正长司)
　(主属会也所以会聚群/神使各有序不相干乱)高辛顺天之义帝尧命羲和敬

　顺昊天故郊以明天道也所从来尚矣有虞氏禘黄帝
　(尔雅释天云禘大祭也虞氏冬/至大祭天于圆丘以黄帝配)而郊喾(夏正之月祭感/生帝于南郊以)
　(喾/配)夏后氏禘黄帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥周制大司
　乐云冬至祀于地上之圆丘(郑注冬至祭天圆/丘祀天皇大帝)　礼神
　之玉以苍璧其牲及币各随玉色牲用一犊(王制祭天/地之牛角)
　(茧/栗)币用缯长丈八尺王服大裘其冕无旒(司服王祀昊/天上帝则服)
　(大裘而冕郑众云大裘黑羔/裘既无采章则冕亦无旒也)尸服亦然(以天体质故王/大裘以象之尸)
　(为神象与王服同也周礼郊祀二人裘冕/盥送尸又士师职祀五帝则沃盥送尸)乘玉辂锡繁

缨十有再就建太常十有二旒以祀樽及荐菹醢器并
以瓦爵以匏片为之以藁秸及蒲但剪头不纳为籍神
席(所谓蒲越藁秸也藁秸/籍天神蒲越籍配帝)配以帝喾其乐大司乐云圜
钟为宫黄钟为角大簇为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤竹
之管云和之琴瑟云门之舞冬至日于地上之圆丘奏
之若乐六变则天神皆降可得而礼矣其感生帝大传
曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之(大/祭)
(曰禘自由也大祭其先祖所由生谓郊祭天也王者先/祖皆感太微五帝之精以生其神名郑玄据春秋纬云)

(苍则灵威仰赤则赤熛怒黄则含枢纽白则白招拒黑/则协光纪皆用王岁之正月郊祭之盖特尊焉孝经郊)
(祀后稷以配天配灵威仰也宗祀文/王于明堂以配上帝祀配上帝也)因以祈谷(左传郊/祀后稷)
(以祈/农事)其坛名泰坛(祭法燔柴/于泰坛)在国南五十里(司马法百/里为远郊)
(近郊五/十里)礼神之玉用四圭有邸尺有二寸牲用骍犊青
币配以稷其配帝牲亦骍犊其乐司乐云乃奏黄钟歌
大吕舞云门以祀天神日用辛又王者必五时迎气者
以示人奉承天道从时训人之义故月令于四立日及
季夏土德王日各迎其王气之神于其郊(月令立春之/日天子亲率)

(公卿诸侯大夫以迎春气于东郊馀四气皆然王气之/神即春青帝灵威仰夏赤帝赤熛怒季夏黄帝含枢纽)
(秋白帝白招拒冬/黑帝协光纪也)其配祭以五人帝春以太皞夏以炎
帝季夏以黄帝秋以少昊冬以颛顼其坛位各于当方
之郊为兆位于中筑方坛亦名曰太坛而祭之(祭法谓/其神位)
(以太坛是人力所为非自然之/物以其各有方位故名方坛)礼神之玉青圭礼东方
赤璋礼南方黄琮礼地则中央也白琥礼西方玄璜礼
北方牲用犊及币各随玉色乐与感帝同祭前期十日
王亲戒百官及族人太宰又总戒群官曰某日有事于

昊天上帝各扬其职百官废职服大刑乃习射于泽宫
选可与祭者(其容体比于礼其节奏比/于乐而多中者得与于祭)其日王乃致斋
于路寝之室(散斋七日/致斋三日)祭日之晨鸡人夜呼晨以叫百
官巾车鸣铃以应鸡人典路乃出玉辂建太常大司乐
既宿悬遂以声展之知完否王将出大司乐令奏王夏
王所过各于田首设烛以照于路(所谓乡为田烛以/王出时尚早故也)又
丧者不敢哭凶服者不敢入国门祭前掌次先于丘东
门外道北设大次小次(次谓幄也大幄初往所止居也/小幄既接祭退俟之处祭义曰)

(周人祭日以朝及闇虽有强力孰能/支之是以退俟与诸臣代有事焉)掌次张毡案设皇
邸王服大裘而立于丘之东南西面大司乐奏圆钟为
宫以下之乐以降神(若感生帝及迎气则/奏黄钟以下之乐)次则积柴于
丘坛上(谓积柴实/牲体玉帛)王亲牵牲而杀之(大宰职论祭天礼/有云及纳烹赞王)
(牲事郑注云纳烹牲将告杀谓祭之晨也既/杀以授烹人凡大祭祀君亲牵牲大夫赞)次则实牲
体玉帛而燔之谓之禋祀(禋之言烟也周人尚臭烟气/之臭闻者所以报阳也韩氏)
(外传天子奉玉升柴/加于牲上而燔之)次乃埽于丘坛上而祭尸服裘而
升丘也王及牲尸入时乐章奏王夏肆夏昭夏(大司乐/王出入)

(奏王夏尸出入奏肆/夏牲出入奏昭夏)就坐时尸前置苍璧又荐笾豆及
血腥等为重古之荐(郑玄注大司乐云先作乐致神然/后礼之以玉而祀之礼器云郊血)
(大飨/腥)王乃以匏片为爵酌瓦甒之泛齐以献尸为朝践
之献五齐之名一曰泛齐(成而滓浮泛泛然五齐之中/泛齐味尤浊重古贵质故于)
(大祭/用之)二曰醴齐(成而汁滓相将上/下一体犹浊故也)三曰盎齐(成而蓊盎/然葱白色)
四曰缇齐(成而红赤色稍/清故也缇音体)五曰沈齐(成而滓沈/转清故也)七献(宗/庙)
(九献而天神七献者宗庙之祭通数尸未入前王及后/于奥中先行二祼以降神次七献故有九也今天是大)
(神不祼故/七献而已)七献者荐血腥后王以匏爵酌泛齐以献尸

所谓朝践是也此为一献次大宗伯摄王后之事亦以
匏爵酌醴齐亚献亦为朝践是二献每献奏乐一成(诣/圆)
(丘即奏圆钟为宫感生/帝及迎气奏黄钟大吕)次荐熟于神前荐毕王乃以匏
爵酌盎齐以献尸大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献所谓
馈献也通前凡四尸乃食食讫王更酌朝践之泛齐以
酳尸所谓朝献大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳所谓
再献通前凡六又有诸臣为宾酌沈齐以献尸凡七也
其尸酢诸臣之酒皆用三酒(酒正云事酒/昔酒清酒)其法如祫祭

礼毕献之后天子舞六代之乐若感生帝及迎气即天
子舞当代之乐其乐章用昊天有成命也(古制天子/亲在舞位)
秦始皇既即位尊雍四畤上帝(初秦襄公始列为诸侯/而居西自以主少昊之)
(神作西畤祠白帝其牲用骝驹黄牛羝羊各一后十六/年文公东猎汧渭之间卜居之吉梦黄蛇自天下属地)
(其口止于鄜衍于是作鄜畤用三牲郊祭白帝焉而雍/旁吴阳武畤雍东好畤皆废无祀德公立都雍雍诸祠)
(复兴后四年宣公作密畤于渭南祭青帝后二百五十/年灵公作吴阳上畤祭黄帝下时祭炎帝栎阳雨金献)
(公自为得金瑞故作/畦畤栎阳祠白帝)岁祠祷因泮冻秋涸冻冬赛祠五
月尝驹及四仲之月月祠畤驹四匹(每畤用驹四匹/而春秋异色)木

寓龙一驷(李奇曰寓寄也/生龙形于木也)木寓车马一驷各如其帝色
黄犊与羔各四圭币各有数皆生瘗埋无俎豆之具三
年一郊常以十月上宿郊见(李奇曰上宿/上斋戒也)通权火(张晏/曰权)
(火烽火也状若井桔槔其法𩔖称故谓之权火欲令光/明远照通于祀所也师古曰凡祭祀通举火者或天子)
(不亲至祠所而遥拜或众祀异处/欲一时荐献故以火为节度也)拜于咸阳之旁而衣
尚白其用如常　汉高帝立二年东败项籍还入关问
故泰畤上帝祠何帝也对曰四帝有白青黄赤高帝曰
乃待我而具五也遂立黑帝祠名北畤有司进祠帝不

亲往悉召故秦祀官复置太祝太宰如其故仪后四年
诏御史令九天巫祀九天皆以岁时祠宫中文帝即位
诏有司增雍五畤路车各一乘驾被具(驾车被马/之饰皆具)十五
年黄龙见成纪诏有司议郊祀上帝诸神有司曰古者
天子夏亲祀上帝于郊故曰郊于是夏四月帝始幸雍
郊祀五畤祀衣皆尚赤赵人新垣平上言长安东北有
神气成五采若人冠冕焉宜祠上帝于是作渭阳五帝
庙同宇(宇谓屋之覆也一屋之下/别为五庙各立门室也)帝一殿面五门各如

其帝色服用及仪如雍五畤明年夏四月帝亲拜霸渭
之会以郊见渭阳五帝权火举若光煇然属天焉于是
贵平至上大夫文帝出长门(如淳曰/亭名)若见五人于道北
遂因其直立五帝坛(直犹当也因其所/直处以立祠也)人有上书告平
诈伪遂诛夷平而渭阳长门五帝使祠官领以时致礼
不亲往焉武帝即位初至雍郊见五畤后常三岁一郊
后亳人谬忌曰天神贵者太一太一佐曰五帝古者天
子以春秋祭太一于东南郊日一太牢七日(凡七/日祭)为坛

开八通之鬼道于是令太祝立其祠长安城东南郊后
人上书言古者天子三年一用太牢祠三一(天一太/一地一)许
之令太祝领祠之于太一坛上如其方后二年郊雍获
一角兽若麟于是以荐五畤各加一牛以燎五年上幸
雍且郊或言五帝太一之佐宜立太一而上亲郊之上
遂郊雍幸甘泉令祠官宽舒等具太一祠坛放亳忌太
一坛三垓(亳忌即谬/忌垓重也)五帝坛环居其下各如其方黄帝
西南除八通鬼道太一所用如雍一畤物而加醴枣脯

杀一犛牛(李奇曰/犛音狸)以为俎豆牢具而五帝独有俎豆醴
进太一祝宰衣紫及绣五帝祝衣各如其方色当祠时
列火满坛夜有光及昼黄气上属天太史令谈祠官宽
舒等曰神灵之休兆光此地宜立泰畤坛以明应令太
祝领秋及腊间祠三岁天子一郊见后嬖臣李延年以
好音见帝善之下公卿议曰人间祠尚有鼓舞乐今郊
祠无乐岂称乎公卿曰古者祠天地皆有乐而神祇可
得而礼乃立乐府以延年为协律都尉论律吕合八音

之调作十九章之歌以正月上辛用事甘泉圆丘使童
男女七十人俱歌昏祠至明夜常有神光如流星止集
于祠坛天子自竹宫而望拜(以竹为宫/去坛三里)百官侍祠者数
百人皆肃然动心焉太初元年有司言雍五畤无牢熟
具芬芳不备乃令祠官进畤犊牢具色食所胜(孟康曰/若火胜)
(金则祠赤/帝以白牲)而以木寓马代驹成帝建始元年徙甘泉泰
畤置于长安遂废雍鄜密上下畤九天太一三一八神
之属并馀淫祀陈宝等祀所不应礼者四百七十五所

皆罢初罢甘泉泰畤作南郊日大风坏甘泉竹宫折拔
畤中树十围以上者百馀天子问刘向向曰甘泉及雍
五畤祖宗所立神祇旧位诚未易动帝意恨之后以无
嗣遂复甘泉泰畤及雍五畤如故天子亲郊礼如前又
复长安雍及郡国祠著明者且半后成帝崩皇太后诏
复南郊长安如故以顺帝意哀帝立寝疾博徵方士复
甘泉泰畤祀如故遣有司行事而礼祠焉平帝元始五
年王莽奏宜如建始时丞相匡衡等议复长安郊祀如

故莽又颇改其祭礼曰天地之祭先祖配天先妣配地
其义一也孟春正月上辛若丁天子亲合祀天地于南
郊以高帝高后配阴阳有离合以冬至使有司奉祠南
郊高帝配而望群阳夏至使有司奉祭北郊高后配而
望群阴奏可　后汉建武元年光武即位为坛营于鄗
之阳祭告天地采用前汉元始中郊祭故事六宗群神
从祀未以祖配天地共犊馀牲尚约二年正月制郊兆
于雒阳城南七里依鄗故事七年五月诏三公曰汉当

郊尧其与群臣议侍御史杜林以为汉起不缘尧宜依
旧制以高帝配帝从之明帝即位永平二年以月令有
五郊迎气因采元始故事兆五郊于雒阳坛皆三尺阶
无等车旗服饰各从方色刘先主章武元年即位设坛
于成都武担山南二年十月诏丞相诸葛亮营南郊于
成都　魏文帝南巡在颍阴有司为坛于繁阳故城庚
午登坛受绂降坛视燎成礼未有祖配明帝即位于太
和元年正月郊祭以武帝配天文帝配上帝至景初元

年十月始营洛阳南委粟山为圆丘诏曰曹氏系出有
虞今祀圆丘以始祖帝舜配号圜丘曰皇帝天郊所祭
曰皇天之神以武帝配祀称嗣皇帝十一月冬至始祀
皇天帝于圆丘以始祖帝舜配自正始以后终魏代不
复郊祀　孙权初称尊号于武昌祭南郊告天后自以
居非土中不修设末年南郊追上父坚尊号为吴始祖
以配天后王嗣位终吴代不郊祀　晋武帝南郊燎告
未有祖配太始二年诏定郊祀群臣议五帝即天随时

王而殊号耳名虽有五其实一神南郊宜除五帝座五
郊同称昊天从之二月郊宣皇帝配十一月有司奏古
者郊丘不异宜并圆方二丘更修坛兆二至合祀是月
冬至帝亲祀圆丘于南郊是后圆丘方泽不别立太康
三年正月帝亲郊祀皇太子皇子悉侍祠　东晋元帝
即位于建康议立南郊于已地太常贺循定制度多依
汉及晋初仪注三月辛卯帝亲郊祀飨如太始故事
宋永初二年正月上辛帝亲祀南郊三年九月司空徐

羡之等奏高祖武皇帝宜配天郊诏可孝武大明二年
移郊兆于秣陵牛头山西在宫之午地　齐高帝受禅
明年正月上卒有事南郊而无配牺牲之色因晋宋故
事建元四年武帝继位明年正月祀南郊自兹以后间
岁而祀永明元年立春前郊祀郊坛员兆外内起瓦屋
形制宏壮　梁武帝即位南郊为坛在国之南常与北
郊间岁而祀正月皇帝致斋于万寿殿上辛行事用特
牛一祀天皇大帝于坛上攒题曰皇天座以皇考太祖

文帝配五帝天文从祀五年迎五帝以始祖配十一年
帝曰礼祭月于坎由是阴义乃别祭之仪今兆南郊既
云就阳理不应为坎遂废之十七年帝以威仰魄宝俱
是天神于坛则尊于下则卑南郊所祭天皇其五帝别
有明堂之祀不烦重设又祭二十八宿无十二辰于义
阙然南郊可除五帝祀加十二辰与二十八宿各于其
方为坛　陈武帝永定元年受禅修圆丘柴燎告天明
年因以正月上辛有事南郊以皇考德皇帝配除十二

辰风伯雨师及五帝位间岁而祀文帝天嘉中改以高
祖配复三献之礼宣帝即位以郊坛卑下更增广之
增后魏道武帝二年正月亲祀上帝于南郊以始祖神
元皇帝配五帝以下天文从食冬至祭上帝于圆丘天
赐二年四月复祀天于西郊为方坛置木主七于坛上
明元帝太常三年立五精帝兆于四郊以太皞等及诸
佐配祭黄帝常以立秋前十八日馀四帝各以四立日
祀之又立春遣有司迎春于东郊献文帝以西郊旧事

岁增木主易代则更兆其事无益于神明乃定置主七
立碑于郊所孝文帝太和十二年亲筑圆丘于南郊
北齐每三年一祭以正月上辛禘祀昊天上帝于圆丘
以高祖神武帝配五精帝天文等从祀后诸儒定礼圆
丘改以冬至祀之南郊则岁一祀以正月上辛为坛于
国南祀所感帝灵威仰以高祖神武皇帝配　后周宪
章多依周制正月上辛祀昊天上帝于圆丘以其先炎
帝神农氏配五帝天文并从祀又祀所感帝灵威仰于

南郊以始祖献侯莫那配　原隋文帝受命再岁冬至
日祀昊天上帝于圆丘以太祖武元皇帝配五方上帝
天文并从祀孟春上辛祀感生帝赤熛怒于南郊以太
祖武元帝配炀帝大业元年孟春祀感生帝改以高祖
文帝配馀并仍旧　增唐高祖武德初定令每岁冬至
祀昊天上帝于圆丘以景帝配五方上帝天文皆从祀
孟春卒日祈榖祀感帝于南郊以元帝配太宗贞观元
年诏圜丘以高祖配高宗显庆二年诏南郊祈谷孟夏

雩明堂大享皆祭昊天上帝罢感帝祠(文献/通考)乾封初诏
依旧祀感帝以有司议又下诏祭五天帝司礼少常伯
郝处俊等奏显庆新礼废感帝为祈谷祀昊天以高祖
配今既复祈谷为感帝当依旧礼以世祖元皇帝配从
之二年诏圆丘感帝俱以高祖太宗并配(唐书/礼志)武后临
朝垂拱元年诏有司议圆丘方丘及南郊明堂严配之
礼以高祖太宗高宗三帝并配睿宗太极元年二月祭
昊天上帝于南郊不设皇地祇位开元十一年十一月

亲享圆丘中书令张说请以高祖配祭始罢三祖同配
之礼十五年太常博士钱嘉会上议请每年九月于南
郊雩坛行享礼以睿宗皇帝配从之(唐书/礼志)天宝元年二
月敕凡所祀享必在躬亲其皇地祇宜就南郊合祭是
月十八日亲享玄元皇帝于新庙十九日亲享太庙二
十日合祭天地于南郊自后有事圆丘皆天地合祭若
册命大事告圆丘有司行事亦如之(唐书/礼志)代宗宝应元
年太常卿杜鸿渐等言禘者冬至祭天于圆丘周人配

以远祖高祖非始封之君不得为太祖以配天地而太
祖景皇帝受封于唐即殷之契周之后稷也请以太祖
配享谏议大夫黎干以谓禘者宗庙之事非祭天而太
祖非受命之君不宜作配为十诘十难以非之书奏不
报乃罢高祖以景帝配明年久旱言事者云唐有天下
不因于景帝今配飨失德故神不降礼上令百官就尚
书省议太常博士独孤及议曰太祖景皇帝以柱国之
任翼周弼魏建封于唐高祖因之遂以为有天下之号

今若以高祖创业当跻其祀反古违道将孰甚焉乃以
景皇帝配定　宋初因唐旧制每岁冬至圜丘正月上
辛祈谷孟夏雩祀季秋大享凡四祭昊天上帝亲祀则
并设皇地祇位　太祖以来南郊及感生帝并以四祖
迭配而冬至亲郊者四并以宣祖配太宗即位以宣祖
太祖更配太平兴国三年冬合祭天地始奉太祖升侑
焉雍熙三年郊扈蒙奏言严父莫大于配天请复以宣
祖配天从之淳化四年礼仪使苏易简上言按唐永徽

中以高祖太宗同配上帝欲望亲祀郊丘奉宣祖太祖
同配其常祀孟春祈谷季秋大享以宣祖配冬至圜丘
孟夏雩祀以太祖配从之(文献/通考)至道三年十一月时真
宗已即位有司上言冬至祀圜丘孟夏雩祀请奉太宗
配上辛祈谷季秋大享明堂奉太祖配上辛祀感帝奉
宣祖配其亲郊圜丘奉太祖太宗并配诏可乾兴元年
真宗崩诏礼官定迁郊祀配帝乃请孟春上辛祈谷以
太祖配孟夏雩祀冬至圜丘以太宗配上辛祀感生帝

以宣祖配季秋大享明堂以真宗配皇帝亲祀郊丘以
太祖太宗配奏可(宋史/礼志)景祐二年十一月郊三圣并侑
先是礼院言太祖太宗真宗三庙皆万世不迁至于南
郊以太祖定配二宗迭配将来皇帝亲祠请以三圣皆
侑岁时常祠则至日圜丘配以太祖孟春祈谷夏雩祀
配以太宗孟春感生帝配以宣祖季秋大享配以真宗
(宋史/礼志)仁宗嘉祐七年春诏南郊奉太祖定配先是谏官
杨畋论水灾由郊庙未顺下礼院礼院言对越天地神

无二主南郊三圣并侑虽出孝思然颇违礼经下两制
议从之神宗元丰六年冬至郊祀昊天上帝以太祖配
始罢合祭不设皇地祇位先是枢密院陈襄等上言曰
臣谨按周礼大司乐以圜钟为宫冬日至于地上之圜
丘奏之六变以祀天神以函钟为宫夏日至于泽中之
方丘奏之八变以祭地示又大宗伯以禋祀实柴槱燎
祀其在天者而以苍璧礼之以血祭沈狸副辜祭其在
地者而以黄琮礼之皆所以顺其阴阳辨其时位仿其

形色故求诸天而天神降求诸地而地示出得以通精
诚而逆福釐以生烝民以阜万物去周既远先王之法
不行由汉历唐千有馀年之间而以五月亲祠北郊者
惟魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐睿
宗之先天皆希阔一时之举然而随得随失卒无所定
垂之本朝未遑釐正今既罢合祭则南北二郊自当别
祀于是诏礼官讲求翰林学士张璪以为宜于郊祀之
岁夏至之日盛礼容兴乐舞一如南郊之仪命宰摄事

知礼院曾肇言今冬至若罢合祭而夏至又使有司行
事则于父母天地之义若有隆杀愿陛下遇亲祠南郊
之岁以夏至日躬款北郊以合先王之制遂诏罢南郊
合祭亲祠北郊并依南郊仪如不亲祠上公摄事(文献/通考)
哲宗元祐七年亲郊诏今岁圜丘宜依熙宁十年故事
设皇地祇位以申始见之礼候亲祠北郊依元丰六年
五月八日指挥先是元祐五年五月夏至祭皇地祇命
尚书右丞许将摄事将言天子亲祀天圜丘而夏方泽

之祭乃止遣上公此大阙礼诏礼部太常寺及两省侍
从官集议以闻于是翰林学士兼侍读顾临等八人请
合祭天地如祖宗故事俟将来亲行北郊之礼则合祭
可罢临与范祖禹又言天地特祭经有明文然自汉至
宋皆合祭天地其不合祭者惟元丰六年一郊耳去所
易而就所难虚地祇之大祭失今不定后必悔之吏部
侍郎范纯礼彭汝砺等二十二人皆主北郊之议诏依
王钦臣议宜如祖宗故事并祭天地一次汝砺肇复上

疏论合祭非是九月三省上顾临等议太皇太后曰宜
依仁宗皇帝故事吕大防言国朝以来大率三岁一亲
郊并祭天地宗庙今诸儒献议欲南郊不设皇地祇位
于祖宗之制未见其可苏辙曰自熙宁十年神宗皇帝
亲祠南郊合祭天地今十五年矣未尝亲见地祇乃朝
廷阙典不可不正范百禄言圜丘无祭地之礼记曰有
其废之莫可举也先帝所废稽古据经未可轻改大防
又言皇帝临御之始当亲见天地而地祇之位独不设

恐亦未安况本朝祖宗以恩霈四方庆赉将士非三岁
一行则国力有限今日宜为国事勉行权制俟异时议
定北郊制度及太庙享礼行之未晚太皇太后以吕大
防之言为是乃下诏朕方修郊见天地之始其冬至日
南郊宜依熙宁十年故事设皇地祇位以严并况之报
厥后躬行方泽之祀则修元丰六年五月之制俟郊礼
毕集官详议典礼以闻礼部尚书苏轼议略曰舜之受
禅也自上帝六宗山川群神莫不毕告而独不告地祇

武王克商庚戌柴望柴祭上帝也望祭山川也而独略
地祇昊天有成命之诗郊祀天地也终篇言天而不及
地以是知祀上帝则地祇在焉言天而不言地所以尊
上帝也今议者欲冬至祀天夏至祀地盖以为用周礼
也臣请言周礼与今礼之别古者天子出入仪物不烦
兵卫甚简用财有节惟以斋祭礼乐为政事是故岁岁
行之率以为常自秦汉以来天子仪物日以滋多非复
如古之简易今之所行皆非周礼而独于地祇则曰周

礼不当祭于圜丘此何义也哉议者必又曰夏至不能
行礼则遣官设祭此非臣之所知也周礼大宗伯若王
不与祭祀则摄位郑氏注曰王有故则代行其祭祀贾
公彦疏曰有故谓王有疾及哀惨皆是也然则摄祀非
安吉之礼后世人主不能岁岁亲祭故命有司行事若
亲郊之岁遣官摄事是无故而用有故之礼也议者必
又曰省去繁文末节则一岁可以再郊臣将应之曰王
者父事天母事地不可偏异事天则备事地则简是于

父母有隆杀也国家养兵异于前世今三年一郊倾竭
帑藏犹恐不足若一年再赏国力将何以给分而与之
人情岂不失望议者必又曰三年一祀天又三年一祭
地此又非臣之所知也三年一郊已为疏阔若独祭地
而不祭天是因事地而愈疏于事天如此则典礼愈坏
欲复古而背古益远神祇必不顾享非所以为礼也议
者必又曰当郊之岁以十月神州之祭易夏至方泽之
祀则可以免方暑举事之患此又非臣之所知也夫所

以议此者为欲举从周礼也今以十月易夏至以神州
代方泽不知此周礼之经耶变礼之权耶若变礼从权
而可则合祭圜丘何独不可乎议者必又曰当郊之岁
以夏至祀地祇于方泽上不亲郊而通权火天子于禁
中望祀此又非臣之所知也书之望秩周礼之四望春
秋之三望皆谓山川在四郊者故远望而祭也今所在
之处俛则见地而云望祭是为京师不见地乎此六议
者合祭可否之决也愿陛下下臣此章付有司集议如

有异论即须画一解破使皆屈伏　初诏议北郊典礼
苏轼主合祭之说从之者五人刘安世主分祭之说从
之者四十人又有三人欲于十月以神州地祇之祭易
夏至方丘之祀又有一人欲上不亲祀而通权火天子
于禁中望拜既而朝廷再令详定安世复议略云臣按
古者求神以𩔖天阳物也地阴物也岁月日时牲器乐
舞皆从其𩔖今议者于圣人成法则弃而不行猥用王
莽不经之说至引夫妇同牢私亵之语黩乱天地又引

昊天有成命之诗以为證臣等切详此诗终篇未尝有
合祭之文序乃后人之辞亦谓成周之世圜丘方泽各
歌此诗以为乐章耳如潜之序曰季冬献鱼春荐鲔也
丰年之序曰丰年秋冬报也噫嘻之诗曰春夏祈谷于
上帝也如此之𩔖不知为一祭耶抑二祭也若郊祀赐
予乃五代姑息之弊法圣朝宽仁不欲遽罢若分而为
二何所不可议者乃欲因此造为险语以动上听又引
祸福殃咎之说劫持朝廷必欲从已甚无谓也方送同

议官签书时苏辙为门下侍郎遂白辙令请降旨罢议
安世议状竟不得上　绍圣元年诏罢合祭天地自今
因大礼之岁以夏至之日躬祭地祇于北郊　徽宗建
中靖国元年诏初祀南郊权合祭天地于圜丘起居郎
周常等以合祭为非礼曾布主其说乃诏罢合祭　高
宗建炎二年诏行郊祀之礼时车驾幸扬州乃筑坛于
州南门内江都县之东南冬至日合祭天地以太祖配
　绍兴十三年诏建圜丘于临安合祭天地以太祖太

宗并配(建炎以来朝野杂记自元丰分南北郊至政和/乃克行之建炎二年上祀圜丘独祭上帝而配)
(以太祖用元丰礼也绍兴十三年郊祀始设大神大/示及太祖太宗配位盖元祐礼云 以上俱通考)度
宗咸淳二年将举郊祀时复议以高宗参配吏部侍郎
洪涛等请如绍兴故事奉太宗配将来明堂以高宗参
侑庶于报本之礼事先之孝为两尽其至诏可　辽初
祀木叶山本所以祀天地然外又有独祭天者有兼祭
天地者　金初因辽旧始有拜天之礼其后太宗即位
乃告祀天地盖设位而祭也天德以后始有南北郊之

制大定明昌其礼寖备尝以冬至日合祭昊天上帝皇
地祇于圜丘　世宗大定十一年命宰臣议配享之礼
左丞石琚奏曰按记万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也两汉魏晋以来皆配一祖至唐始以高祖太宗
并配垂拱初又加以高宗遂有三祖同配之礼至宋亦
尝以三帝配后礼院上议以为对越天地神无二主由
是止以太祖配臣谓冬至亲郊宜从古礼上曰唐宋以
私亲不合不足为法今止当以太祖配　元宪宗即位

之二年秋八月八日始以冕服拜天于日月山其十二
日又用孔氏子孙元措言合祭昊天后土以太祖睿宗
配享　元初代有拜天之礼而郊祀之事自平金宋后
犹未举行至成宗大德六年始建坛合祭天地九年右
丞相哈喇哈斯等言祈天保民之事天子亲祠者三曰
天曰祖宗曰社稷而祭天尤国之大事陛下虽未及亲
祀宜如宗庙社稷岁时遣官摄行之制下翰林集贤及
中书议以为周礼冬至圜丘礼天夏至方泽礼地西汉

元始间始合祭天地历东汉至宋千有馀年分祭合祭
讫无定议今当循三代之典祀天南郊而方丘之礼续
议以闻从之既而太常议尊祖配天之仪省臣曰宗庙
已有时享郊止祭天为宜制曰可是岁配位遂省　武
宗至大二年尚书省及太常礼仪院言今年冬至祀天
南郊请以太祖皇帝配制可　三年冬祭天于南郊始
以太祖配享　泰定帝泰定四年诏遣官合祭天地
文宗至顺元年十月辛酉亲祀昊天上帝于南郊以太

祖配(自世祖至此凡七世而亲祀南郊之礼始克举焉/其后天子亲郊有四而器物仪注益加详矣 以)
(上俱续/通考)明太祖吴元年圜丘成先是丙午十二月上以
国之所重莫先于宗庙社稷命有司立圜丘于钟山之
阳以冬至祀昊天上帝　洪武元年上敕李善长等曰
朕诞膺天命统一海宇首建郊社以崇祀事顾草创之
初典礼未备卿等其酌古今之宜定议以闻善长等议
遵古制分祀天地于南北郊是岁十一月冬至祀天于
圜丘而无配二年始奉仁祖淳皇帝配十年秋八月上

以分祭天地揆之人情有所未安遂定议合祀即圜丘
之旧壝为崇宇名曰大祀殿敕太师韩国公李善长等
督造焉冬十一月以大祀殿未成合祀天地于奉天殿
奉皇考仁祖淳皇帝配十一年冬大祀殿成十二年正
月合祀天地于南郊大祀殿命是后以天地合祭著为
制　建文己卯春正月大祀天地于南郊始奉太祖高
皇帝配仁祖配撤后成祖永乐八年驾北巡命皇太子
摄礼部尚书复命北京复洪武初制仍为圜丘仁宗洪

熙元年祀天于圜丘以太祖太宗并配(续文献/通考)世宗嘉
靖九年给事中夏言疏古者祀天于南郊祭地于方泽
以顺天地之宜审阴阳之位今国家合祭天地于南郊
又为大祀殿而屋之设主其中弗应经义乞敕多官杂
议以求至当上嘉纳之乃命群臣条奏郊典詹事霍韬
奏言祖制不宜轻议且考经传无南北郊分祭天地之
说惟见于周礼莽贼伪书不足凭据上不悦于是夏言
复奏臣考周礼大宗伯掌祀天神地祇人鬼三礼此即

有虞秩宗典礼之意是故以祀天神则有禋祀实柴槱
燎之礼以祀地祇则有血祭狸沈副辜之礼以享人鬼
则有献祼馈食祠礿烝尝之礼则天地分祀从来久矣
宋儒叶时之言曰郊丘分合之说当以周礼为正秦制
祀天不于圜丘而于山下祭地不于方丘而于泽中汉
祀天于甘泉祀地于汾阴秦汉天地之祭犹分也至元
始时莽贼阴媚元后欲以妣并祖故不得不以地并天
合祭之说实莽始自汉以后地之特祭亦间有之如魏

文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐睿宗之
先天是矣开元制礼则专主合祭矣元丰一议元祐再
议绍圣三议皆主合祭而卒不可移者以郊赉之费至
倾府藏故从省约安简便耳亦未尝以分祭为非礼也
今之议者往往以太祖之制为嫌不知合祭固太祖之
定制而分祭亦太祖之初制也大祀文为太祖之明训
为不可背而存心录亦太祖之著典为可遵也且皆太
祖之制也从其礼之是者而已矣又曰大祀殿以之祀

天则不应经义以之享帝则吻合周礼夫周人郊祀后
稷以配天臣以为我太祖足以当之宗祀文王于明堂
以配上帝臣以为我太宗足以当之疏入上嘉其发明
古典下之礼部据古折衷群议以闻三月礼部上群臣
议主分祭者都御史汪鈜等八十二人主分祀而以慎
重成宪为言者大学士张璁等八十四人主分祭而以
山川坛为方丘者尚书李瓒等二十六人主合祭者尚
书方献夫等二百六人无所可否者英国公张纶等百

九十八人上命再议于是杂引经史条析合祀之非伸
分祀之是名郊祀议上然之命分建二郊十二月上亲
祀天于圆丘奉太祖配又命来春祈谷仿古明堂制祀
上帝于大祀殿奉太祖太宗配
　　郊天二
增易豫卦雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝
以配祖考　益卦王用享于帝吉　鼎卦以木巽火亨
饪也圣人亨以享上帝　祭义惟圣人为能飨帝孝子

为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉　礼器祀帝于
郊敬之至也　原礼运祭帝于郊所以定天位也　礼
行于郊而百神受职焉　郊社之义所以仁鬼神也
增礼器因天事天因地事地因名山升中于天因吉土
以飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而
风雨节寒暑时　原郊特牲郊之祭也迎长日之至也
大报天而主日也兆于南郊就阳位也埽地而祭于其
质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用

骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内
戒百官也太庙之命戒百姓也祭之日王皮弁以听祭
报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜埽反道乡为田
烛弗命而民听上祭之日王被衮以象天戴冕璪十有
二旒则天数也乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而
设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也

帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛惟具所以
别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大报本反始也　祭义郊之祭大报
天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭
日以朝及闇祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下
祭日于东祭月于西以别内外以端其位　礼器至敬
不坛埽地而祭　周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝
祭法燔柴于泰坛祭天也　增表记天子亲耕粢盛秬

鬯以事上帝　郊特牲郊血大飨腥至敬不飨味而贵
气臭也　国语禘郊之事则有全烝　郊特牲牲孕祭
帝弗用也　召诰用牲于郊牛二(帝一稷/一也)　周颂我将
我享维羊维牛维天其右之　周礼天官司裘掌为大
裘以共王祀天之服　大雅卬盛于豆于豆于登其香
始升上帝居歆　郊特牲酒醴之美玄酒明水之尚贵
五味之本也黼黻文绣之美疏布之尚反女功之始也
莞簟之安而蒲越槁秸之尚明之也大羹不和贵其质

也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车之乘尊其
朴也贵其质而已矣所以交于神明者不可同于所安
亵之甚也　祭天埽地而祭焉于其质而已矣醯醢之
美而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其
义也声和而后断也　原汲冢周书乃设丘兆于南郊
以祀上帝配以后稷日月星辰先王皆与食　增孝经
孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者
周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是

以四海之内各以其职来祭　周颂思文后稷克配彼
天　公羊传郊则曷为必以其祖配自内出者无匹不
行自外至者无主不立　礼器孔子曰诵诗三百不足
以一献(祭群/小祀)一献之礼不足以大飨(祫祭/宗庙)大飨之礼不
足以大旅(祭五/帝)大旅具矣不足以飨帝(祭/天)毋轻议礼
原明堂位成王以周公为有勋劳于天下是以封周公
于曲阜命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君
孟春乘大辂载弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊

配以后稷天子之礼也　增礼器鲁人将有事于上帝
必先有事于頖宫　家语定公问于孔子曰寡人闻郊
而莫同何也孔子曰周之始郊其月以日至至于启蛰
之日则又祈谷于上帝此二者天子之礼也鲁无冬至
大郊之事降杀于天子是以不同也　王制丧三年不
祭惟祭天地社稷为越绋而行事　五经通义王者祭
天地何王者父事天母事地故以子道祭日以丁与辛
何丁者反复丁宁也辛者自克辛也　春秋繁露春秋

之义国有大丧者止宗庙之祭而不止郊祭不止郊祭
者不敢以父母之丧废事天之礼也　原郊祀志成帝
初即位丞相匡衡御史大夫张谭奏言帝王之事莫大
乎承天之序承天之序莫重于郊祀故圣王尽心极虑
以建其制祭天于南郊就阳之义也天之于天子也因
其所都而各飨焉　汉旧仪皇帝祭天居云阳宫斋百
日上甘泉通天台高二十丈以候天神之下见如流火
舞女童三百人皆年八岁天神下坛所举烽火皇帝就

竹宫中望对不至坛所　汉法三岁一祭于云阳宫甘
泉坛以冬至日祭天天神下　又曰祭天用六綵绮席
六重上一丈中一幅四周缘之玉几玉饰器　增晋起
居注安帝元兴三年帝在江陵未反其明年应郊朝议
宜依周礼宗伯摄三公行事尚书左丞王讷曰郊天极
尊非天子不祀无使皇舆不得亲奉从之　文献通考
唐中宗景龙三年国子祭酒祝钦明等言古者大祭祀
后祼献以瑶爵皇后当助祭天地太常博士唐绍等以

为郑玄注周礼内司服惟有助祭先王先公无助祭天
地之文天地大神至尊不祼天地尚质亦无瑶爵明此
乃宗庙大祭祀之文皇后不当助祭南郊国子司业楮
无量等以为祭天惟以始祖为主不配以配妣故皇后
不应与祭韦巨源定仪注请依钦明议上从之　文献
通考唐明皇开元三年左拾遗张九龄上表请郊祀陛
下御极于今五载郊祀常典犹阙其仪有若怠于事天
臣恐不可以训伏望以迎至之日展燔柴之礼则圣朝

典则可谓无遗矣　宪宗元和二年正月拜郊将及大
礼阴气凝闭浃旬不开群有司虑降雪不克展礼宰臣
议请改日上曰郊庙重事吾斋戒有日岂以将雨雪而
废乎洎至大礼方飨献之次景物澄霁及銮舆就次则
微雪大驾将动则又止焉翼日御楼宣赦才毕阴云复
结瑞雪盈尺众心欢悦咸谓圣心昭感致焉　宋太祖
乾德元年十一月将郊十三日上先斋宿于崇元殿翼
日通天冠绛纱袍执镇圭乘玉辂由明德门出群臣夹

侍卤簿前导赴太庙五鼓朝享礼毕质明乘辂赴南郊
斋于帷宫上初诣太庙乘玉辂左谏议大夫崔颂摄太
仆上问仪仗名物甚悉颂应对详敏上大悦十六日服
衮冕执圭合祭天地于圜丘以皇弟开封尹光义为亚
献兴元尹光美为终献将升坛有司具黄褥为道上曰
朕洁诚事天不必如此命彻之还宫将驾金辂顾左右
曰于典故可乘辇否对以无害乃乘辇壬申以南郊礼
成大宴广政殿号曰饮福自是为例　英宗治平二年

合祭天地于南郊故事皇帝将就版位祠官回班向皇
帝须就位乃复侍臣跪读册至御名则兴至是诏以尊
奉祠勿回班及兴是岁礼院言元日朝会寿圣节多与
上辛相近常改用中辛非尊事天神之意嘉会合礼又
不宜彻乐因诏遇元正御殿圣节上寿虽在上辛祠官
致斋日亦用乐大宴移日或就赐　神宗熙宁元年十
一月帝斋于郊宫故事车驾至青城少休即召从臣幸
后苑阅水嬉复登端门观太常警严至是帝精意奉祠

悉罢游观遂减彻门阙亭苑省草木禽兽千七百馀事
至十年又罢去寝殿后至宝华门花砖砌道著为定制
　元丰六年枢密直学士陈襄等详定郊庙礼文宋朝
仪注昊天上帝皇地祇太祖皇帝之位各设三牲俎非
尚质贵诚之义请亲祀圆丘方泽正配位皆用犊不设
羊豕俎及鼎匕有司摄事亦如之又郊祀簠簋樽豆皆
用龙杓未合礼意请圆丘方泽正配位所设簠簋樽豆
改用陶器仍以椫为杓又请南北郊先行升烟瘗血之

礼至荐奠礼毕即如旧仪于坛坎燔瘗牲币北郊祭皇
地祇及神州地祇当为坎瘗埋又请自今昊天上帝感
生帝皆燔牲首以报阳皇地祇神州地祇太社太稷凡
地祇之祭皆瘗牲之左髀以报阴凡荐享太庙皆升首
于室又言臣等见亲祀南郊仪注并云祀前三日仪銮
司铺御座黄道褥臣等伏详礼记其藉神席天地尚质
则用蒲越槁秸宗庙尚文则设筦筵纷纯加缫席画纯
加次席黼纯而已天子受胙乃有席周礼司几筵所谓

胙席是也今来郊坛黄道褥欲更不设从之(文献/通考)　孝
宗隆兴二年冬至郊见上帝太常洪适言陛下初讲郊
禋之礼宜进胙慈闱并受帝祉有司草具仪注进呈从
之　元成宗大德六年合祭五方帝于南郊翰林国史
院检阅官袁桷进十议天无二日天既不得有二五帝
不得谓之天作昊天五帝议祭天岁或为九或为二作
祭天名数议圜丘不见于五经郊不见于周官作圜丘
非郊议后土社也作后土社议三岁一郊非古也作祭

　天无间岁议燔柴见于古经周官以禋祀为大其义各
　有旨作燔柴泰坛议祭天之牛角茧栗用牲于郊牛二
　合配而言之增群祀而合祠非周公之制矣作郊明堂
　礼仪异制议郊用辛鲁礼也卜不得常为辛作郊非辛
　日议北郊见于三礼尊地而遵北郊郑玄之说也作北
　郊议礼官推其博多采用之　明太祖洪武十二年始
　合祀天地于大祀殿礼毕驾御奉天殿百官行庆成礼
　宴群臣于殿前是祀也自斋戒百官至将祭之夕天宇

　澄霁升坛星纬昭焕祥飙庆云光彩奕煜上心甚悦(实/录)
　
　
　
　
　
　
御定渊鉴𩔖函卷一百六十四