钦定四库全书
　太平御览卷七百二十
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　方术部一
　　　　养生
易曰天地之大德曰生
傅曰君子有四时朝以听政(听国/政)昼以访问(问可/否)夕以
修念(念所/施)夜以安身于是节宣其气(宣散/也)勿使有所壅

闭湫(子小/切)底(音/止)以露其体(湫集也底滞也露嬴也宣/之则血气集滞而体嬴露)兹
心不爽而昏乱百度(兹此也爽明也/百度事物之节)
老子养生要诀曰一人之身一国之象胸臆之设犹宫
室也肢体之位犹郊境也骨节之分犹百川也腠理之
间犹四衢也神犹君也血犹臣也气犹民也故至人能
理其身亦犹人君能治其国夫爱其民所以安其国爱
其气所以全其身民弊即国亡气衰即身谢是以志人
上士当施医于未病之先不追修施于既败之后故知

国难保而易丧气难清而易浊审机权可以安社稷制
嗜欲可以保性命若能摄生者当先除六害然后可以
延驻何名六害一曰薄名利二曰禁声色三曰廉货财
四曰捐滋味五曰屏虚妄六曰除嫉妒六者若存则养
生之道徒设耳盖未见其有益也虽心希妙理口念真
经咀嚼英华呼吸景象不能补其促矣诚知所以保和
全真当须少思少念少笑少言少喜少怒少乐少愁少
恶少好少事少机夫多思则神散多念则心劳多笑则

脏腑上翻多言则气海虚脱多喜则膀胱纳客风多怒
则腠理奔浮血多乐则心神邪荡多愁则头面焦枯多
好则气智溃溢多恶则精爽奔腾多事则筋脉乾急多
机则智虑沉迷兹乃伐人之生甚于斤斧蚀人之性猛
于豺狼无久行无久坐无久立无久卧无久视无久听
不饥强食则脾劳不渴强饮则胃胀体欲常劳食欲常
少劳勿令过少勿令虚冬则朝勿虚夏则夜勿饱早起
不在鸡鸣前晚起不过日出后心内澄则真人守其位

气内定则邪物去其身行欺诈则神悲行争竞则神沮
轻侮于人当减算杀害于物必伤年修一善则魂神欢
除一恶则魄神喜魂神欲人生魄神欲人死常欲宽泰
自居恬淡自守则神形安静灾病不生仙录必书其名
死籍必消其咎养生之理尽在此矣至于鍊琼丹而补
脑化金液以留神此上真之妙道非食谷啖血越分而
修之万人之中得者殊少深可诫焉
庄子曰善养生若牧羊视其后者而鞭之周威公曰何

谓曰鲁有单豹者岩居而谷饮不与民共利行年七十
而犹有婴儿之色不幸遇饿虎杀而食之有张毅者高
门悬薄无不走也行年四十而有内热之病以死豹养
其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此二子者皆
不鞭其后者也(夫守一方之事至于过理者不及于/会通之适也鞭其后者去其不及也)
又曰养形必先之以物物有馀而形不养者有之矣有
生必先无离形形不离而生亡者有之矣其来不能却其
去不能止也悲夫世之人以为养形足以存生而养形

果不足以存生则世奚足为哉
文子曰太上养神其次养形神清意平百节皆宁养生
之本也肥肌肤充腹肠开嗜欲养生之末也
韩子曰神不注于外则身全身全之谓得得者得身也
吕氏春秋曰凡生之长也顺之也使生不顺者欲也故
圣人必先适欲室大则多阴台高则多阳多阴则蹶多
阳则痿(蹶也逆寒病也/痿蹶不能行)此阴阳不适之患也是故先王
不处大室不为高台味不众珍衣不燀热燀热则理塞

理塞则气不达味众珍则胃充胃充则中大鞔中大鞔
则气不达以此求长生其可得乎昔先王之为苑囿园
池也足以观望劳形而已矣其为宫室台榭也足以辟
燥备湿而已矣其为舆马衣裘也足以逸身煖骸而已
矣其为饮食酏醴也足以适味充虚而已矣其为声色
音乐也足以安性自娱而已矣此五者之所以养性也
非好俭而恶费也节于性也又曰天生阴阳湿燥寒暑
四时之化万物之变莫不为利莫不为害圣人察之以

便生故精神安乎形而年寿长焉长也者非短而续也
毕其数也毕数之务在去乎害何谓去害大甘大酸大
苦大辛大咸五者充形则生害矣大喜大怒大忧大恐
大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大风大
雾六者动精则生害矣(诸言大皆/谓过制)故凡养生莫若知本
则疾无由至矣
又曰汤问伊尹曰欲取天下若何伊尹曰欲取天下天
下可取身将先取(身先为天/下所取也)凡事之本必先治身啬其

大宝(大宝/身也)用其新弃其陈凑理遂通精气日新邪气尽
去反其天年此之谓真人昔先圣王成其身而天下成
治其身而天下治故善响者不于响于声善景者不于
景于形为天下者不于天下而于身诗曰淑人君子其
仪不忒其仪不忒正是四国言正诸身也
淮南子曰君子行正气不行邪气内便于性外合于义
循理而动不系于物者正气也溺于滋味淫于声色发
于喜怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性相害

不可两立一植一废故圣人损欲而从事于性凡治身
养性节寝处适饮食和喜怒便动静而邪气自不生岂
若忧瘕疵之兴痤疽之发而豫之哉
又曰今万物之来擢拔吾性搴取吾精势若泉源虽欲
勿受庸可得乎今夫树木灌以潦水畴以肥壤十人养
之一人拔之则必无馀蘖况以一国同伐虽欲久生岂
可得哉今盆水在廷清之终日未能见眉睫浊之不过
一挠而不能察方员人神易浊而难清犹盆之类也

又曰夫水之性清而沙土汨之人之性安而嗜欲乱之
夫人之所受于性者耳目之于声色也鼻口之于芳臭
也肌肤之于寒煖也其情一也或通于神明或不免于
痴狂者何也其所以为制者异也是故神智之渊也神
清则智明智心之府也智公则心平人莫鉴于沬雨而
鉴于止水者以其静也莫窥于生铁而窥于明镜者以
其易也夫惟易且静故能形物之情性由此观之神智
之为用大矣是故虚室生白吉祥呈焉

又曰至人守度循轨不变其宜不易其常直惟修绳曲
因其当喜怒者道之邪悲忧者德之失好憎者心之过
爱恶者性之累夫大怒破阴大喜坠阳薄气发扬惊怖
为狂悲忧多病乃积成好憎繁祸乃相随爱恶深偏乃
自至故心无喜怒道之正也心无悲忧德之至也好憎
不形虚之至也无所爱恶平之至也能此数者则通于
神明通于神明者得其内者也
抱朴子内篇曰夫大元之山难知易求不高不下不伸

不沉绝险绵邈崔巍崎岖和气絪缊童叟并游玉井泓
莹灌溉莫休百二十官曹府相由艮坎列位玄芝万采
绛树特生其实如珠金玉嵯峨醴泉出隅还年之玉井
其清流子能脩之松乔同俦此一山也长谷之山杳杳
巍巍玄灵飘飘玉屑霏霏金池紫房在手其隈愚人竞
往至则皆归有道志士登之不哀抹服黄精以至天飞
此二山也古贤之所为深于思也
又曰凡养生者欲令多闻而博见而择善遍修一事不

足赖也又患好事之徒各矜其所长知玄素之术者则
曰帷房中可以度世矣明吐纳之道者则曰惟行气还
以延寿矣知屈伸之法者则曰惟导引可以老矣知草
木之方者则曰惟田宅可以无穷矣学道之不能成就
至偏枯之若此也
又曰余祖鸿胪少时当为临淄令云此县有民家世寿
者或出百岁或八九十后其子孙转多夭折他人居其
故宅后亦累世寿考由此乃觉是宅之所为而不知者

疑其井水殊乎乃试掘井左右得古人埋丹砂数十斛
去井数尺此丹砂汁因泉渐入井是以饮其水而得寿
况乃炼丹砂而服之乎
又曰人亦有不病者各有所制摄生食不欲饱眠不欲
扇星下不卧里语曰人在世间失一日如牵牛以诣屠
所每进一步死转近也夫人九泉之下长夜罔极始为
蝼蚁之根终与尘埃合体令人怛然心热求生之心何
可不至

新论曰曲阳王根方七岁欲与君惠从其学养生却老
二术君惠曰龟鹤补三千岁以人之才何乃不如虫鸟耶
白虎通曰男子久闭房户所以常辅性命也
会稽典录曰王充年渐七十岁作养生之书凡十六篇
养气自守闭明塞听爱精自辅服药道引庶几复道
刘根别传曰取七岁男齿女发与已头垢合烧复之一
岁则不知老常为之始老有以容也
嵇康养生论曰养生有五难名利不灭此一难也喜怒

不除此二难也声色不去此三难也滋味不绝此四难
也神虚精散此五难也五者必存虽心希难老口诵至
言咀嚼英华呼吸太阳不能不夭其年也五者无于胸
中则信顺日深玄德日全不祈喜而自福不求寿而自
延此养生大理所归也
又曰夫为稼于汤世偏有一溉之功者虽终归于焦烂
必一溉者后枯然则一溉之益固不可诬也而世常谓
一怒不足以侵性一哀不足以伤身轻而肆之是犹不

识一溉之益而望嘉谷于早苗者也是以君子知形恃
神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生故修
性以保神安心以全身爱憎不悽于情忧喜不留于心
泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服食辅养使形神
相亲表里俱济也夫种田者一亩十斛谓之良田此天
下通称也不知区种可百馀斛田种一也至于树养不
同则功收相悬谓商无十倍之价农无百斛之望此守
常而不变者也且豆令人重榆令人瞑合欢蠲忿萱草

忘忧愚智所知也姜辛害目豚鱼不养世所识也虱处
头而黑麝食柏而香颈处险而瘿齿居晋而黄推此而
言凡所食之气蒸性染身莫不相应岂惟蒸之使重而无
使轻害之使闇而无使明薰之使黄而无使坚芬之
使香而无使延哉
神农曰上药养命中药养性者诚知性命之理因辅养
以通也而世人不察惟五谷是嗜声色是耽目惑玄黄
耳务淫哇滋味煎其腑脏醴醪煮其肠胃香芳腐其骨

髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以
蕞尔之躯攻之者非一途易竭之身而内外受敌身非
木石其能久乎
神仙传曰彭祖云养寿之道但莫伤之而已夫冬温夏
凉不失四时之和所以适身也美色淑姿安闲性乐不
欣思欲之感所以通神也车服威仪知足无求所以一
志也八音五色以养视听之欢所以导心也凡此皆以
养寿而不能斟酌之者反以速患古之智人恐不才之

子不识事宜流遁不还破绝其源故经有上士别床中
士异被服药百过不如独卧色使目盲声使耳聋味令
口爽若能节其宜适抑扬其通塞者不减年算而得其
益凡此之类譬犹水火可否失适反为害耳人不知其
经脉损伤血气不足肉骨空疏髓脑不实体已先病故
为外物所犯因风寒酒色以发之耳若本充实岂有病
乎凡远思强健伤人忧过悲哀伤人喜乐过量伤人忿
怒不解伤人汲汲所愿伤人戚戚所患伤人寒煖失节

伤人阴阳不交伤人人所伤者甚众而独责房室不亦
惑哉男女相成犹天地相生也所以道养神气使人不
失其和天地得交接之道故无终竟之限人失交接之
道故有残折之期能避众伤之事得阴阳之术则不死
之道也天地昼离而夜合一岁三百六十交精气和合
者有四时故能生育万物不知穷极人能则之可以长
存次则有服气得其道则邪气不能入治身之本要也
其馀历藏导引之术及念体中万神有含影中形之事

不干心志也人能爱精养体服气鍊神则万神自守其
不然者营卫枯疲万神自逝非思念所留者也
魏志曰吴普常问道于华佗佗谓普曰体欲劳动但不
当使极耳如摇动则谷气易消血脉流通病不得生譬
犹户枢不蠹流水不腐以其常动故也是以仙者及汉时
有君士倩为导引之事熊经鸟顾引挽腰体动诸关节
以求难老吾有术一名五禽之戏汝可行之一曰虎二
曰鹿三曰熊四曰猿五曰鸟亦以除疾并利蹄足以当

导引体中不快起作一禽之戏普施行之遂年九十馀
博物志曰魏武帝问封君达养生之术君达曰体欲常
劳食欲常少劳无过虚省肥浓节咸酸减思虑损喜怒
除驰逐慎房室春夏施泻秋冬闭藏吾常行之有效
高湛养生论曰王叔和高平人也博好经方洞识摄生
之道尝谓人曰食不欲杂杂则或有所犯当时或无灾
患积久为人作疾寻常饮食每令得所多餐令人彭亨
短气或致暴疾夏至秋分少食肥腻饼臛之属此物与

酒食瓜果相妨当时不必即病入秋莭变阳消阴长寒气
总至多至暴卒良由涉夏取冷大过饮食不节故也而
不达者皆以病至之日便谓是受病之始而不知其所
由来者渐矣岂不惑哉
养生要曰旦起东向坐以两手相摩令热以手摩额上
至顶上满二九止名曰存泥丸又清旦初起以两手两
耳极上下之二七止令人不聋次缩鼻闭气右手从头
上引左耳二七止次引两发鬓举之令人血气流通头

不白又摩手令热以摩身体从上至下名乾浴令人胜
风寒时气寒热头痛百病皆除
庄子曰吹喣呼吸吐故纳新熊经鸟伸为寿而已矣此
道引之士养形之人也彭祖寿考者之所好也
养生要伏气经曰道者气也宝气道长存神者精也宝精则神长明生精者血脉之川流守骨之灵神精去则
骨枯骨枯则死矣是以为道者务宝其精从夜半至日
中为生气时正僵仆瞑目握固(握固者如婴/儿之捲手)闭气不息

于中心数至生二日乃口吐气出之曰增息如此身神
具五脏安能闭气数至二百五十华盖明(华盖/眉也)耳目从
举无病邪不入宝气一名行气一名长息其法正僵仆
徐漱澧泉(澧泉/唾也)而咽之因行气口但吐气鼻但内气徐
缩引之莫大极满者难患十五息已一息自可吐也一
息数之至九十息频伸讫复为之满四九三百六十息
为一竟咽之乃鼻内气也不尔或令欬凡内气上外吐
气则气不流自觉周身

抱朴子曰城阳郤俭少时行猎堕空冢中饥饿见冢中
先有大龟数数回转所向无常张口吞气或俛或仰俭
素亦闻龟能导引乃试随龟所为遂不复饥百馀日后
人有偶窥冢中见俭而出之后竟能咽气断穀魏王拘
置土室中闲试之一年不食颜色悦泽气力自若
又曰尔乃咀吸宝华谷神大清外珍五耀内守九精
修养杂诀曰老子云玄牝之门是谓天地根绵绵若存
用之不勤言口鼻也天地之门以吐纳阴阳生死之气

每至日面向午展两手于膝之上徐按捺百节口吐浊
气鼻引清气所以吐故纳新是蹙气良久徐徐吐之仍
以左右手上下前后拓取如山纳云如地受泽若气通
则竟咽咽转动若得十通即竟身体润泽而光色涣耳
目聪明饮食有味气力倍加诸疾去矣
守九精法言曰生气侍床铺厚软枕与身平仰卧展脚
握手去身四五寸两手亦去身四五寸微微鼻引大阳
清气入竟送此气遍身体即闭气至极后细从口吐之

勿令耳闻吐气之声也
著生论曰凡夫著生者先调元气身有四气人多不明
四气之中各主生死一曰乾元之气化为精精反为气
精者运于神精益则神明精固则神畅神畅则生健若
精散则神疲精竭则神去神去则死二曰坤元之气化
为血血复为气气血者通于内血壮则体丰血固则颜
盛颜盛则生合若血衰则发变血败则脑空脑空则死
三曰庶气庶气者二元交气化为津津复为气气运于

生生托于气阴阳动息滋润形骸气通即生气塞则死
四曰象气象气者榖气也榖济于生终误于命食榖味
虽生蕴榖气还死精能附血气能附生常使循环即身
永固乾元之阳阳居阴位脐下气海是也坤元之阴阴
居阳位脑中血海是也生者属阳阳贯五脏喘息之气
是也死者属阴阴纳五味秽恶之气是也气海之气以
壮精神以填骨髓血海之气以补肌肤以流血脉喘息
之气以通六腑以扶四支秽恶之气以乱身神以腐五

脏
修养杂诀气铭曰一气未分三才同源清浊既异元气
各存天法象我我法象天我命在我不在于天昧用者
夭善用者延性和志寂守一神闲灵芝在身不在于山
返一守和理合玄玄精极乃明精极乃灵气极乃精无
气乃冥因气而衰因气而荣因气而死因气而生喜怒
乱气性情交争拥搆成患神形岂宁鍊阳消阴其气自
行以正远邪其患自平乾坤澄净子后午前闭目平生

掘固冥然纳息庐中吐息天关入息微微出息绵绵以
意引气脏腑回旋前后呵之荣卫通宣但有不和遣之
踵前五呵六呵无不蠲凡欲胎息道引为先经脉不
拥关节不烦或如射雕侧身弯环或举腰膝如蟾半圆
交匝脑后左旋右旋劲屐两足气出指端摆掣四肢捉
搦三关热摩尺泽气海亦然叩齿集神合眸固关寘心
亡形任意往还觉气调匀拥塞喉间拥气则咽三五相
连转舌漱入咽下丹田以意送之色声泊然一咽三咽

再咽如前三十六咽胎息成焉大道无为为于无为不
为无为莫若无为不思为思莫若无思万法自然不假
施为不寒不煖不渴不饥恬淡无为以道自怡妙中之
妙微中之微怀道君子铭之佩之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷七百二十